معاني الأذكار - حصن المسلم (288) فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا هو الحديث الاخير في باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى
0:19عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام هذا الحديث اخرجه ابو داوود وسكت عنه
0:39وقلنا بان ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه بان هذا الحديث هو الذي اعتمد عليه العلماء في السلام عليه
0:55عند قبره قال وبقية الاحاديث التي رويت في زيارة قبره ضعيفة بل موضوعة وقال في موضع اخر اسناده جيد اعتمده الائمة في السلام عليه عند قبره صلوات الله وسلامه عليه. وقال في موضع اخر على شرط
1:14مسلم وكذلك قال ابن الملقن بان اسناده جيد وقال في موضع اخر بان اسناده على شرط الصحيح كما صحح اسناده الامام النووي. وقال الحافظ ابن حجر رواته ثقات وقال في موضع اخر غريب ورجاله رجال
1:37الصحيح الا ابا صخر فاخرج له مسلم وحده وهكذا ايضا قال العين بان اسناده صحيح وكذا حسن اسناده السخاوي ومن المعاصرين ممن حسن اسناده الشيخ ناصر الدين الالباني وكذلك سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز وفي موضع اخر قال بان اسناده جيد في موضع ثالث
2:07بان اسناده صحيح وقد صحح ايضا اسناده الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحم الله الجميع مع ان من اهل العلم من تكلم في الحديث فابن عبدالهادي قال لا يسلم من مقال
2:25باسناده وكذلك ايضا قال الهيثمي به عبدالله ابن يزيد الاسكندراني ولم اعرفه قال ومهدي ابن جعفر ثقة وفيه خلاف وبقية رجاله ثقات وذكر ابن عساكر انه سقط من اسناده رجل وضعفه ايضا
2:49السيوطي ضعف اسناده فقوله في هذا الحديث ما من احد يسلم علي احد هذه نكرة وجاءت في سياق الشرط وسبقت بمن فهي للعموم ودخول من عليها ينقلها من الظهور في العموم الى التنصيص الصريح في العموم يعني يزيد العموم قوة
3:18تكن اقوى في العموم. ما من احد ما من احد لا احد سواء كان من الرجال ام من النساء بل قال اهل العلم سواء كان من الجن او الانس سواء كان قريبا
3:40من قبره عليه الصلاة والسلام ام كان بعيدا قد تنائت دياره ما من احد يسلم علي سلم علي وقلنا كذلك ايضا الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام لان ذلك يكون مقترنا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولكن لما كان
4:03هو الذي يقتضي الرد ذكر لهذا المعنى والله تعالى اعلم والا فانه لا يذكر مفردا فيقال السلام على النبي ثم يقف عنده بل يقول الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة
4:22والسلام هكذا يقرن بينهما. قال الا رد الله علي روحي الا رد الله علي روحي. اهل العلم تكلموا في هذا وفي توجيهه باقوال كثيرة جدا وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح جملة منها
4:41وكانه رجح بعضها على كل حال فمنهم من حمل ذلك كان هذا يميل اليه الحافظ ابن حجر حمله على النطق رد الله الي روحي للملازمة بين الروح والنطق لان من به روح فانه يرد ينطق ويتكلم
5:03بخلاف من فارقت روحه جسده بعضهم فسر ذلك قال بانه كناية عن اعلام الله اياه بان فلانا قد صلى عليه وهذا فيه بعد وهناك اقوال اخرى ابعد من هذا لكن من اهل العلم من قال
5:25ان روحه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى مشتغلة النعيم والالطاف الربانية فاذا سلم عليه احد من امته رجع اليه قالوا رجع اليه فهمه هكذا عبر بعضهم قال ليجيب على من سلم عليه يعني يقول بانه مستغرق عليه الصلاة والسلام مشتغل
5:54امور من مما يختص بالنعيم وما الى ذلك والالطاف الربانية. هكذا قال بعض اهل العلم ولكن هذا ايضا قد لا يخلو من اشكال قد لا يخلو من اشكال واصل هذه
6:14اصل الكلام في هذه المسألة هو الكلام على حياة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم ما نوع هذه الحياة هل يقال هم احياء بقبورهم نحن نعلم ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:38والنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج رأى الانبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات وايضا رآهم في بيت المقدس وصلى بهم وكذلك ايضا رأى موسى صلى الله عليه وسلم يصلي في قبره
6:57فهذه امور غيبية خلاصة ذلك وغاية ما هنالك مما يمكن ان يقال بان الحياة البرزخية تختلف تماما عن الحياة هذه التي نعيشها اين تكون الارواح؟ خلاف كثير بين اهل العلم
7:14بعضهم يقول ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين في النار وبعضهم يقول ترد الى الاجساد وبعضهم يقول ارواح الكفار في الارض السفلى وبعضهم يقول غير ذلك اقوال كثيرة جدا او
7:28صلح بعضهم الى اكثر من اربعين قولا وهذا خوض في امر غيبي لا يمكن الوصول اليه الا بالوحي هذه قضايا لا يتطرق اليها الاجتهاد. لان ذلك مما لا تصل اليه المدارك والعقول. فيقال الحياة البرزخية حياة غيبية
7:51واذا كانت كذلك فاذا لا مجال للحديث عنها الا من خلال النقل الوحي فقط ليس عندنا هناك ما يحدد طبيعة هذه الحياة وتعلق الارواح بالاجساد ولكن يعني بدقة ولكن قد يفهم من بعض
8:11النصوص ان الارواح صيغ نعيم او في عذاب هذا القدر لا اشكال فيه اين تنعم هناك من رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في النار رأى عمرو بن لحي الخزاعي الذي غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو اول من جاء بالاصنام الى جزيرة العرب وهو اول من سيب السائبة رآه
8:36بالنار ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في النار صاحب المحجن وهي عصا لها طرف معقوف كان يسرق الحاج بها ويضعها على عاتقه فاذا اجتاز باحد اخذ متاعه فان تفطنوا له
8:54عزا ذلك الى انه قد تعلق بعصاه دون ان يشعر فان لم يتفطن له احد اخذ متاعه وذهب وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النار اشياء اخرى اذا النار يعذب بها اناس. والله عز وجل قال عن ايضا
9:15قوم نوح لما اغرقهم قال اغرقوا فادخلوا نارا والفات تدل على التعقيب المباشر فدل على انهم دخلوا النار بعد الغرق مباشرة. وهذا عذاب البرزخ هذا عذاب البرزخ وقال عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
9:37ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا متى يعرضون غدوا وعشيا في البرزخ في القبر وكذلك حديث البراء الطويل وفيه ذكر النعيم القبر وعذاب القبر. وكذلك اولئك الذين
9:56يعني اعني صاحبي القبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. وذكر ان احدهما يمشي بين الناس بالنميمة والاخر لا يتنزه من بوله او لا يستبرئ من بوله. اذا هؤلاء يعذبون في القبر
10:13مر على قبرين فالعذاب في القبور وكذلك ايضا الرجل الذي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فاصابه سهم فقتله فتكلم بعض من تكلم في غبطته بالشهادة فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشملة التي غلها
10:35يعني اخذها من الغنيمة قبل ان تقسم قال انها لتسعر عليه تسعر عليه معناها انه مباشرة اذا مات الانسان فانه يكون في حال من النعيم او في حال من العذاب فهو يرى ملائكة
10:51الرحمة او ملائكة العذاب. اذا هناك عذاب في القبر والارواح والاجساد تعذب بالقبور في القبور كيف تعذب هذا امر غيبي ما الذي يحصل لهذه الاجساد حينما تحل تتحلل الاجساد؟ نقول الله على كل شيء قدير. لو فتت في البحر
11:15لو لم يدفن فانه يناله العذاب او النعيم الذي كتبه الله عز وجل له فلا تقاس على هذه الحياة الدنيا. الحافظ ابن القيم رحمه الله تكلم على الدور الثلاث هذه الدار التي نحن فيها والبرزخ
11:34والقيامة بعد البعث والنشور فذكر اننا في هذه الدار ان الالم واللذة اكثر ما يقع على الجسد الهواء البارد الاكل الطيب اللذات الشرب الماء البارد ونحو ذلك على الاجساد واما الارواح فهي تبع
11:54فالانسان قد يسمع خبرا سيئا فيحزن قد يسمع خبرا سارا فيفرح هذا نعيم الروح وعذاب الروح في هذه الدنيا فنحن نحزن ونسر ونفرح هذا يتعلق بارواحنا لكن اكثر اللذات التي نعافسها صباح مساء في فرشنا
12:15في اكلنا في شربنا في ذهابنا في نزهنا هي للاجساد. ويحصل للارواح من النعيم ما يكون على سبيل اتبع الحافظ ابن القيم رحمه الله يقول في البرزخ العكس اكثر العذاب والنعيم يقع على الروح
12:31والجسد يقع عليه عذاب ونعيم لكن على سبيل التبع والله اعلم. ويقول بعد البعث والنشور يستوي الحال فهذا كمال النعيم ان يقع على حد سواء على الروح والجسد. الروح تنعم والجسد ينعم على حد مستوية. الجسد
12:51قد يكون في الدنيا منعما ولكن الروح تعبانة هذا الانسان يعيش في بؤس يعيش في حزن يعيش في اكتئاب مع انه لا ينقصه شيء من اللذات وقد يكون هذا الانسان يعيش في بؤس وامراض ولكنه يحلق عاليا بروحه
13:07وهو في نعيم وفي سعادة وفي حبور اما في الاخرة فان النعيم والعذاب يكون على حد سواء يقع على الروح والجسد. فهذا كمال اللذات وكمال البؤس والعذاب. ولذلك تجد بدون في نصوص العذاب
13:26يقول الله عز وجل عن اهل النار لهم عذاب اليم يعني مؤلم ويقول مهين والمهين هو الذي يقع على الارواح يوم يسحبون في النار على وجوههم. السحب على الوجه في ايلام وفيه ايضا
13:42اهانة فيقع الالم على الروح ويقع على الجسد. ذق انك انت العزيز الكريم اهانة لهذا الكافر فهذا فيما يتعلق بالعذاب بهذه القبور وهناك نعيم وعذاب يكون ايضا في الجنة والنار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الانبياء الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في
14:09الملأ الاعلى تلك ارواحهم قد صورت رأى ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومعه الغلمان الاطفال الذين ماتوا قبل التكليف هؤلاء صورت ارواحهم بصور اجسادهم هناك والا فان اجسادهم في القبور واجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام في القبور
14:33والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. غير الانبياء تأكلهم الارض الاصل انهم يذهبون ويتحللون فيها الا من
14:45اكرمه الله عز وجل فلم يتحلل كما وقع لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ووقع لبعض اهل الايمان على قرون متتابعة كرامة من الله والا فالاصل انه يتحلل. وحينما يتحلل لا يعني ذلك
15:02لا يعني بحال من الاحوال ان هذا الانسان ليس له منزلة عند الله اطلاقا. لان هذه هي سنته تبارك وتعالى في هذا الخلق سوى الانبياء انهم يتحللون هذا الاصل فالصالحون يتحللون
15:16ويتحولون الى تراب وكذلك غير الصالحين لكن العذاب ثابت القبر وكذلك ايضا في المحشر وكذلك ايضا في النار وكذلك النعيم يكون في البرزخ ويكون في المحشر ويكون ايضا في الجنة
15:38النبي صلى الله عليه واله وسلم جسده في قبره لكن هل حياته صلى الله عليه وسلم كحياته قبل موته الجواب لا هي حياة غيبية برزخية والا فان الصحابة رضي الله عنهم دفنوه
15:55وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فلم يحفظ ماله صلى الله عليه واله وسلم من اجل انه على قيد الحياة. الحياة الدنيوية. وما لم يكن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يأتون الى قبره
16:13ويكلمونه اطلاقا وابو بكر رضي الله تعالى عنه قال طبت حيا وميتا يا رسول الله. لما قبله وهو مسجى عليه الصلاة والسلام على سريره بعد ان قبض وكذلك قال الله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل
16:34افان مات او قتل والموت هو خروج الروح من غير مباشرة متسبب خارجي يفضي به الى الموت يعني القتل واما القتل فهو خروج الروح بتسبب مفارقة الروح الجسد بتسبب بالقتل
16:56هذا الفرق بين الموت والقتل كلاهما موت ولكن هذا بتسبب طرف خارجي وهذا من غير هكذا من غير تسبب من احد وانما قبض الله روحه وكل هؤلاء مات باجله المقتول والميت حتف انفه
17:17فهنا الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا شك ان ارواحهم تنعم وارواح المؤمنين تنعم وارواح الشهداء تنعم ولها نوع تعلق بالاجساد لها نوع تعلق بالاجساد فالارواح تكون في الملأ الاعلى ويكون لها نوع اتصال لكن لا يفضي ذلك الى حياة
17:42مطابقة للحياة الدنيوية ولذلك فهو لا يأكلون ولا يشربون من شيء من طعام اهل الدنيا. وقال الله عز وجل عن الشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات لكن ليس معنى ذلك انهم
18:02احياء كحياتهم قبل القتل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ارواح الشهداء بانها تأوي الى قناديل معلقة بالعرش وكذلك ايضا اخبر عن ارواح المؤمنين بانها ايضا تسرح في انهار الجنة وما الى ذلك مما صح عنه عليه الصلاة والسلام. فالارواح لها
18:27نعيم في الملأ الاعلى ولها ايضا نعيم في القبور فهو يفتح له نافذة الى منزله في الجنة فيأتيه من نعيمها وروحها وان كان من اهل العذاب من اهل النار يفتح له نافذة الى النار فيأتي من سمومها وحرها
18:47فالمؤمن يقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة والكافر يقول ربي لا تقم الساعة لما يرى مما ينتظره هناك فالشاهد هنا روحه وحياته عليه الصلاة والسلام ليست كحياته قبل موته
19:04ولكنها حياة برزخية اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الروح ترد اليه فيرد السلام. ما معنى تردي ليه؟ الله اعلم قد تكون في الملأ الاعلى فترد الى جسده
19:19فيرد السلام الله اعلم نحن نؤمن بالخبر كما جاء ترد اليه روحه. ولذلك لا يرد هذا الاستشكال بان ذلك يستألزم استغراق الزمان جميعا ان الذين يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في ارجاء المعمورة لا يخلو لحظة منها
19:36في كل وقت في كل لحظة يسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهل معنى ذلك ان نروح؟ نقول هذه حياة اخرى لا تقاس على هذه الحياة ولهذا في نزول الرب تبارك وتعالى الى ثلث في ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا لا يقاس على نزول الخلق
19:54مع ان النزول في اوقات مختلفة بحسب الاقطار وقل مثل ذلك في رد الملائكة موافقة الملائكة للامام وموافقة المأموم لتأمين الملائكة اذا قال الامام امين وقالت الملائكة امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة كم عدد الذين يصلون من الائمة
20:15هذا لا يقاس ويقال الملائكة دائما يؤمنون. هذا عالم اخر ما يقاس في هذه الحياة المادية البسيطة التي نشاهدها وقل مثل ذلك ايضا فيما يتعلق بما اخبر الله به من الغيب قبض الارواح ملك الموت
20:32كم عدد الذين يقبضون في اللحظة الواحدة في ارجاء المعمورة او ملك الموت له اعوان هذا لا يقاس بهذه الحياة الدنيا اذا هناك عالم اخر من الغيب لا نشاهده الان
20:47له احواله وله عالمه الذي يختص به لا يمكن ان نقيسه على ما نشاهد هذا من الخطأ الفادح. والله عز وجل ذكر اول صفة للمتقين في سورة البقرة هدى للمتقين. قال الذين يؤمنون بالغيب
21:07ثم يدخل في الغيب ما يتصل نعيم الارواح وعذابها واحوالها وتنقلاتها وتحولاتها كل هذا من الغيب نؤمن انها تنعم نؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم يرد على من سلم عليه انه ترد اليه روحه فيرد عليه
21:26السلام هذا كله نسلم به لانه جاء بالخبر عن الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام يعني اذا يرد يقول وعليك السلام النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليك بهذا وفي هذا
21:44مدح للمسلم حيث يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام والاخبار بان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع هذا السلام وانه يرد على المسلم لكن ذكر شيخ الاسلام رحمه الله بان
21:59رده صلى الله عليه وسلم يكون مكافئا فيه لهذا المسلم فلا يكون لهذا المسلم فضل على النبي صلى الله عليه واله وسلم فسلامه يرد عليه وليس لاحد فضل من المسلمين عليه
22:17عليه الصلاة والسلام ليس لنا فضل نحن الفقرا المساكين يعود اثر ذلك علينا بصلاة الله وصلاة ورد رسوله صلى الله عليه وسلم والاجر والثواب من الله جل جلاله وتقدست اسماؤه
22:35هذا ما يتعلق بهذا الحديث اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد نسأل الله عز وجل ان يحشرنا واياكم تحت لوائه
22:49وان يسقي وان يسقينا شربة من حوضه وان يلحقنا به عليه الصلاة والسلام غير مبدلين ولا مغيرين ولا مفتونين والله اعلم لا اله الا الله لا اله الا السلام عليكم