معاني الأذكار - حصن المسلم (273) دعاء الخوف من الشرك
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا باب دعاء الخوف من الشرك ذكر فيه المؤلف حديث معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه قال انطلقت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم
0:23فقال يا ابا بكر لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. فقال ابو بكر وهل الشرك الا من جعل مع الله الها اخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا الشرك اخفى من دبيب النمل. الا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك
0:43وكثيره قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. هذا الحديث اخرجه الامام احمد في مسنده والبخاري في الادب المفرد وقد صححه الشيخ ناصر الدين الالباني
1:03رحمه الله وقد جاء نحوه عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم جاء من حديث ابي بكر وعائشة وابي موسى الاشعري وابي سعيد الخدري وغيرهم ولا تخلو تلك
1:20احاديث من ضعف لكن حديث معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه كما ذكرت صححه الشيخ الالباني وهذه المرويات عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقوي بعضها بعضا يقول معقل ابن يسار انطلقت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا بكر لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل
1:45فيكم يعني ايها الامة اخفى من دبيب النمل ودبيب النمل لا شك انه في غاية الخفاء فابو بكر رضي الله تعالى عنه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم وهل الشرك
2:01الا من جعل مع الله الها اخر. فابو بكر رضي الله عنه كان يفهم ان الشرك هو الشرك الاكبر بان يتخذ معبودا مع الله جل جلاله وتقدست اسماؤه. وهذا لا شك انه الشرك الاكبر الذي
2:19يخلد صاحبه في النار وهو اعظم الذنوب والاثام. والله تبارك وتعالى اخبر انه لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء. فهذا يدخل فيه الشرك الاكبر قطعا
2:36واختلف العلماء هل يدخل فيه الشرك الخفي والشرك الاصغر في هذا العموم في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به اي يشرك لان قوله ان يشرك بتأويل مصدر منكر يعني لا يغفر اشراكا به. والنكرة في سياق
2:55النفي تفيد العموم. لا يغفر اشراكا به. يعني لا يغفر الاشراك القليل ولا الكثير الخفي ولا الجلي هكذا قد يفهم بمقتضى الصناعة الاصولية. يعني ما يدل عليه هذه القاعدة ان النكرة في سياق النفي تدل على العموم. ومن هنا ذهب جمع من اهل العلم الى ان الشرك الاصغر والخفي لا يغفر. ولكن
3:23ليس معنى ذلك ان صاحبه يخلد في النار وانما لا يكون مغفورا بما يكون به الغفر من قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة الى الصلاة والجمعة الى الجمعة وما الى ذلك وانما يحتاج
3:40الى توبة فان لم يتب وبقي على هذا حتى مات فهل معنى ذلك انه يخلد في النار؟ الجواب لا ولكن قد يكون له من الحسنات الكثيرة التي ينغمر معها هذا الاشراك. او يعذب به حتى يمحص
4:00ثم بعد ذلك يدخل الجنة لكنه لا يخلد في النار الا اذا كان في اصل الايمان يعني اذا كان في اصل الايمان يرائي حينما دخل في الاسلام في قوله لا اله الا الله حينما دخل في الاسلام كان مرائيا في ذلك. فاذا دخل الرياء في اصل
4:21يعني عند دخوله في الاسلام دخل رياء فهذا لا يكون ايمانه صحيحا ولا مقبولا لان الرياء اذا دخل في العمل ابطله وافسده ان دخل في اوله ابطله وان دخل في اثنائه فان كان عارضا ودفعه
4:39لم يبطل العمل على القول الراجح. فان استرسل معه ابطل العمل. هذا في العمل المعين في الصلاة المعينة في قراءة القرآن ونحو ذلك لكن اذا دخل الرياء في اصل الايمان حينما دخل هذا الانسان في الاسلام وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهو يرائي
4:59لهذا فهذا لا يكون ايمانه صحيحا ولا ولا مقبولا. فالمقصود ان الشرك الاصغر والشرك الخفي ما مختلفون هل يغفر او لا يغفر من غير توبة لكن لم يقل احد منهم بان صاحبه يخلد في النار
5:17فنفرق بين هذا وهذا والشرك على كل حال منه ما يكون اكبر ومنه ما يكون اصغر ومنه ما يكون خفي. منه الجليل ومنه الدقيق. منه ومنه ومنه الخفي منه ما ينقل عن الملة ومنه ما لا ينقل عن الملة. الذي ينقل عن الملة هو الشرك الاكبر. واما الاصغر
5:41وهو شرك العمل كالرياء ونحو ذلك فهذا لا ينقل عن الملة. والله تبارك وتعالى يقول في الشرك الاكبر الذي هو اعظم جرائم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ويقول ومن يشرك بالله
6:01انما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. يقول في شرك الرياء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يعمل عملا صالحا
6:19يعني الذي يكون صوابا وافق فيه المشروع ويكون ايضا خالصا لله تبارك وتعالى. وكذلك في قوله ولا المشرك بعبادة ربه احدا هذا يدخل فيه الاصل الكبير وهو التوحيد الذي هو الشرط الثالث من شروط قبول الاعمال ويدخل فيه
6:39ايضا الاخلاص. اذ ان شروط قبول العمل ثلاثة الايمان التوحيد والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم والاخلاص والله تبارك وتعالى يقول في اول سورة الكهف ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات. فذكر الايمان وذكر العمل الصالح. ولا يكون عملا صالحا الا اذا كان خالصا
7:03صوابا يعني تابع فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا يقول في اخرها كما في هذه الاية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ومن هذا ايضا الشرك الاصغر
7:21كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك هذا الشرك الاصغر الا اذا اعتقد في المحلوف من التعظيم ما لا يصلح الا لله تبارك وتعالى فيكون هذا الحلف بغير الله من قبيل الشرك الاكبر. اما اذا كان ذلك يجري على الالسن من غير ان يقوم
7:41في القلب من تعظيم هذا المحلوف به تعظيما لا يصلح الا لله تبارك وتعالى فعند ذلك يكون من قبيل الشرك الاصغر. كان يقول مثلا والنبي حياتك والكعبة ونحو هذا فهذا كله من الشرك الاصغر. وكذلك ايضا ما جاء في هذا الحديث
8:01الشرك الخفي الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. وهذا يكون من قبيل الشرك في العبادة. هذا الشرك الخفي والشرك الاصغر يصدر ممن يعتقد انه لا اله الا الله وان النفع والضر بيد الله تبارك وتعالى
8:22وان العطاء والمنع بيده وانه لا اله غيره ولا رب سواه ولكنه لا يخص الله في معاملته وعبادته. بل يعمل لحظ نفسه تارة كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله. ولطلب الدنيا تارة ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة
8:45فلله من عمله وسعيه نصيب ولنفسه وحظه وهواه نصيب وللشيطان نصيب وللخلق نصيب يقول هذا حال اكثر الناس اكثر الناس لما يوجد في القلب من الالتفات الى غير الله تبارك وتعالى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اخفى من دبيب
9:05امل من دبيب النمل يعني في حركته ومشيه على الارض. دبيب النمل من الذي يدركه؟ ومن الذي يحصيه؟ ومن الذي يميزه؟ دبيب النمل لا يشعر به احد فهذا يكون بهذه المثابة ومن ثم فهو في غاية الغموض في اغلبه حتى ان بعضه يصل الى هذه الصفة
9:27اخفى من دبيب النمل ويعني ليس كدبيب النمل بل اخفى من دبيب النمل اذا كان دبيب النمل خفيا فكيف بما هو اخفى من دبيب النمل والله اعلم الى اي حد يكون خفاؤه يعني في الزيادة في الخفاء على دبيب النمل الذي هو في
9:47غاية الخفاء. كيف يدرك مثل هذا الا بشدة التفقد والمراقبة والمحاسبة للنفس وللخطرات والسكنات فليت العبد يدرك بعض ذلك مع بذل الجهد ولكثرة التنقيب والتفتيش والمحاسبة وامتحان النفس هو البحث عنه
10:10مداخلها ومخارجها وخدعها كما يقول صاحب الاحياء. يقول ولذلك عجز عن الوقوف على غوائله سماسرة العلماء فضلا عن عامة العباد يقول وهو من اواخر غوائل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلى به العلماء والعباد المشومرون عن ساق
10:32لسلوك سبيل الاخرة. فهو يظن كما يقول ابي حامد يظن ان حياته بالله وبعبادته المرضية وانما حياته لهذه الشهوة الخفية التي يعمى عن دركها الا العقول النافذة القوية ويرى انه يخلص في طاعة رب العالمين وقد اثبت اسمه في جريدة المنافقين. يعمل ويجتهد ويتصدق ويصلي
11:02ويذهب هنا وهناك ويشارك في اعمال كثيرة جدا ولربما يعظ الناس او يخطب او لربما يقيم مشروعات واوقاف وبرامج دعوية في كل مكان واوقاته مشغولة في ذلك ولربما في التأليف والكتابة
11:20ولربما ملأ صفحات المنتديات في الانترنت في مشاركات وتوجيه وتعليم ولربما كان ذلك في القنوات الفضائية فهو لا يفتر يبذل ويقدم وينصح ويعلم ولكن النية مدخولة. ومن اصعب الاشياء في ظبط
11:43المقاصد والنيات هو ما يتصل بهذا الاعلام والظهور الاعلامي والشهرة. تجد الانسان لربما يتصنع كثيرا في هيئته وفي كلامه وليس انفع للعبد ايها الاحبة من ان يعظم الله وان يعرفه معرفة صحيحة باسمائه
12:02وصفاته وان يعرف ضعف الخلق مع محاسبة النفس ويحملها حملا على التوجه الى باريها وخالقها جل جلاله دون الالتفات الى شيء اخر وكثيرا ما اذكر ببعض ما يعين على ذلك النظر الى الخلق وهم صغار امثال الذر في صورة فضائية او في صورة علوية حينما يكون الانسان
12:28كيف بدنا تعرض هذه القنوات للمصلين في الحرم او الذين في ساحاته من بعد او من علو شاهق تجد انهم امثال الذر ما مثل هؤلاء؟ هل يستحقون ان الانسان يصرف الاعمال والاموال والعبادات والاوقات والجهود
12:47يلاحظهم في ذلك ويرائيهم ومن الخلق ويترك ربه تبارك وتعالى العظيم الاعظم لا الصفات الكاملة النعوت الجليلة يعرض عن هذا المعبود جل جلاله ويتوجه الى هؤلاء المخلوقين. هذا لا شك انه غاية الجهل
13:07والظلم ولهذا قال الله تبارك وتعالى ان الشرك لظلم عظيم. تصرف العبادة الى مخلوق ضعيف يتصنع له ويتزين قضية لربما تتسرب الى النفس بطرق لا يشعر بها صاحبها. اخفى من دبيب النمل. ولذلك ذكر بعض اهل
13:27العلم ان اخر ما يخرج من رؤوس الصالحين حب الرئاسة قد يزهد بالمال ويزهد متاع الدنيا وحطامها ولكن تبقى هذه الرئاسة والتقديم والتعظيم وما الى ذلك يبقى لو نوزع ذلك لعاد عليه. وكذلك ما ذكره بعض اهل العلم من ان النفس حينما يحصل لها
13:50حبس عن شهواتها القريبة العاجلة وحظوظها التي تكون من حظوظ الجسد غالبا كأكل الحرام اخذ المال الحرام بجور الفواحش والزنا ونحو ذلك. شرب الخمر تحبس عن هذا كله. وتحبس عن الغيبة والنميمة وما الى ذلك وتفطم عن هذه
14:10بالرغبات تتسلل النفس الى مطالب اخرى خفية جدا. تجد فيها سلوتها وتجد فيها بغيتها بل لربما تجد اعظم ذاك الذي حبست عنه وهو التزين بالعمل امام الناس وطلب المحمدة وما الى ذلك. وهذه القضية تبذل بها الاموال. انظروا الى
14:30بعض الناس كيف يبذل الاموال الطائلة في بعض المقاطع تشاهدون اشياء نسأل الله عز وجل ان لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا تجد قدور راسيات القدر فيه اكثر من خمس وعشرين رأسا من الضعن وقدور
14:48جدا على ماذا؟ على امور تافهة لا يراد بها ما عند الله تبارك وتعالى. ويقال هذا لفلان الفلاني. هذا صنعه فلان اموال تبذل سيارات تدور على الناس في المخيمات مليئة باللحوم والطعام يقال لهم من شاء فليأخذ يعني لا يكتفى بمن يأتي
15:09بل يدار به على هؤلاء الذين قد تجمعوا على توافه الامور ثم يعرض عليهم هذا والناس من حولنا يموتون جوعا حروب وخوف جوع هذه الاموال تبذل في سبيل ماذا؟ في سبيل الشيطان
15:24في طلب المحمدة في التكثر حمد الناس ومدحهم وما الى ذلك وعما قريب يضمحل ذلك بل لربما في مقام ذاك يكون ذما وشينا في حقه. الذين فعلوا هذه الافاعيل في السنوات الماضية. ماذا جنوا؟ ماذا حصلوا؟ ماذا بقي لهم من الحمد والثناء
15:44ممن يتصنع لهم ويكذب في وجوههم واذا ذهب لمزهم في افعالهم هذه بل لربما لمزهم في اكثر من هذا حتى ربما يلمزهم في انسابهم. اليس هذا هو الواقع لدى الكثيرين؟ فهكذا افعال الجاهلية تجلب افعالا اخرى من امور الجاهلية. الطعن في
16:04وما الى ذلك من الاحساب وهذا كله تبذل فيه الاموال في سبيل تحصيل مثل هذه الحظوظ النفسية فالنفس ستتسلل ايها الاحبة الى هذه المطالب وتبحث عنها. ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله والشرك غالب على
16:24النفوس يعني مثل هذه الانواع الرياء السمعة حب المحمدة وكان عمر رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله له صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا
16:42يقول شيخ الاسلام كثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها واخلاصا دينها له كما قال شداد ابن اوس يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة
17:01الخفية. قيل لابي داوود السجستاني رحمه الله ما الشهوة الخفية قال حب الرئاسة يقول النبي صلى الله عليه وسلم موجها ابا بكر ومعلما للامة بطريق الخلاص من هذا الشرك الا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك قليله وكثيره. هذا شيء تبتلى به النفوس والخلاص منه صعب
17:30ولربما يتسلل اليها دون ان يشعر صاحبه قال ذهب عنك قليله وكثيره صغار الشرك مثل قول الرجل ما شاء الله وشئت لولا فلان لحصل كذا وكذلك ما قد يتسلل من هذه المقاصد الردية
17:50تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم متى يقول هذا بعض العلماء يقول يحتمل ان يقول ذلك كل يوم يكثر من قول هذا لان ذلك يتسلل مع اعماله صباحا. مساء فيحتاج الى تعاهد وتنظيف وتنقية وتطهير لهذه النفس
18:12ولما يعلق من هذه المقاصد الفاسدة. وما يترتب على ذلك من المؤاخذة. ويحتمل ان يكون ذلك كل ما سبق الى النفس الركون الى شيء من ذلك او الالتفات الى غير الله تبارك وتعالى. وهذا على كل حال لا اشكال فيه. يقوله العبد لانه قد يقع في قلب
18:32ما لا يشعر به فيحتاج ان يردد ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالاستعاذة من الشرك المعلوم ان اشرك بك وانا اعلم وبالاستغفار. لم؟ لا يعلم فالاستغفار والتوحيد بهما يحصل كمال
18:49الدين كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ذكر التوحيد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله
19:14انني لكم منه نذير وبشير ثم قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه فذكر التوحيد الاستغفار فهذا كله مما يحصل به كمال العبد ونجاته وهذا الحديث ايضا يدل على ان مثل هذا النوع من الشرك الاصغر والشرك الخفي
19:38لا يخرج من الملة لا يخرج من الملة فعقد الايمان ثابت ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم وجه ذلك الى الامة الشرك فيكم يعني ايها الامة فيبقى عقد الايمان فهذه الخواطر السيئة لا تخرجه من اصل
19:59الايمان فهذا يقول هذا الدعاء ينفع معه ولو كان من قبيل الشرك الاصغر لما نفع معه مثل هذا والله تعالى اعلم فمثل هذه ليست كحال المنافقين وليست كحال الكافرين. يعني هذا الذي لربما يتصنع بعمل من الاعمال يتزين به او نحو ذلك
20:23او يقول مثلا لولا فلان لحصل كذا من هذه العبارات التي تكون من قبيل الشرك الاصغر او من ذرائعه ووسائله فان مثل هذا لا يخرجه من الملة فليس ذلك من
20:38الكفر الاكبر ولا من النفاق الاكبر والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم ورحمة الله