معاني الأذكار - حصن المسلم (269) "ما يعصم الله به من الدجال"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. هذا باب ما يعصم الله به من الدجال وقد اورد فيه المؤلف حديثا واحدا وهو حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
0:24وقد اورد المؤلف فيه حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال وفي رواية من اخر
0:43الكهف هذا الحديث اخرجه الامام مسلم بصحيحه قوله من حفظ عشر ايات يعني عن ظهر قلب وهذا يفسر ما جاء في الرواية الاخرى بلفظ من قرأ من قرأ عشر ايات فان المقصود
1:05ان يكون ذلك من محفوظه فهذه الرواية تفسر تلك الرواية فقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ عشر ايات من اول سورة الكهف هذه هي الرواية المشهورة من اول سورة
1:24الكهف واما الرواية الاخرى وهي ايضا عند مسلم قال من حفظ عشر ايات من سورة الكهف حفظ عشر ايات عفوا هذه الرواية المشهورة من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف
1:43وفي رواية اخرى عند مسلم من اخر الكهف واما الرواية المطلقة من قرأ عشر ايات من قرأ من غير تقييد بالحفظ من قرأ عشر ايات فانها تكون مفسرة بهذه الروايات التي ذكر فيها الحفظ. من حفظ عشرا
2:03ايات ثم ايضا جاء في رواية من حفظ عشر ايات من سورة الكهف هكذا باطلاق. يعني من غير تقييد باولها او اخرها وقد يكون ذلك مفسرا برواية العشر التي في اولها او في اخرها
2:24وبعض اهل العلم كالشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله من ضعف رواية الاخر يعني عشر روايات من اخر سورة الكهف وقال انها شاذة مع انها في صحيح مع انها في صحيح مسلم
2:39وكذلك الرواية الاخرى وليست في صحيح مسلم من قرأ ثلاث ايات من اول سورة الكهف فقد ظعفها ايظا مع ان اهل العلم حاولوا ان يوجهوا هذه الروايات فلو صححت الروايتان من اول سورة الكهف او من اخرها العشر التي تكون من اولها او من اخرها
3:05يمكن ان يقال ان ذلك جميعا يجزئه. فلو حفظ من اولها عشرا او من اخرها عشرا فان ذلك يحصل به العصمة من الدجال فهذا وجه قريب اذا صحت الرواية الاخرى. وبعض اهل العلم يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العشرة من اولها وذكر العشر من اخرها
3:29والمقصود بذلك ان يحفظها. ان يحفظ هذه السورة كاملة ويستدلون بما روي مما ظاهره انه من حفظ سورة الكهف. لكن ذلك على فرض صحته ايضا فيما يتعلق بالثلاث ثلاث ايات
3:52فان من اهل العلم من قال بان ذلك يكون محصلا المقصود يعني لو حفظ ثلاث ايات فان ذلك يحصل به المقصود من عصمته من الدجال بعضهم يقول ان هذا نسخ العشر
4:08وبعضهم يقول ان العشرة نسخته فيكون قد قرأ الثلاث وزيادة ولا دليل على النسخ والقاعدة ان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبعض اهل العلم يقولون في الثلاث ثلاث ايات بان ذلك يحصل به العصمة لمن لم يلقه
4:27وان العشر يحصل بها العصمة لمن لقيه فهي ابلغ وهذا ايضا لا دليل لا دليل فيه لكن اذا عرف ان الرواية ضعيفة فان ذلك يكفي والله تعالى اعلم. فيحرص المؤمن على كل حال ان يحفظ هذه السورة جميعا
4:44فان لم يفعل فانه يحفظ العشر الاولى منها وقد اختلف اهل العلم في تأويل ذلك وتعليله. يعني لماذا يعصم من الدجال اذا قرأ فواتح سورة الكهف او قرأ خواتيمها بناء على الرواية
5:04الاخرى وذكروا في ذلك اوجها فمن قائل بان سورة الكهف قد تضمنت العجائب الدالة على قدرة الله عز وجل وعظمته وفيها من الامور الخارقة للعادة ما قصه الله تبارك وتعالى من خبر اصحاب
5:25الكهف فهذا فيه ايات من علمها فانه لا يمكن ان يستهويه الدجال بخوارقه فان قدرة الله تبارك وتعالى ابلغ وقد تظهر هذه الخوارق و على يد اهل الايمان وقد يظهر شيء من ذلك على يد بعض الدجالين كالدجال الاكبر. فان المؤمن اذا عرف هذا فان ذلك لا يهوله
5:53ولا يستفزه ذلك لمتابعته فيفتتن بفتنة الدجال والمقصود ان من حفظ هذه الايات وتدبرها وقف على معناها هكذا قالوا حذره فامن من فتنته لانه قد وجد فيها في هذه السورة ما
6:15يمكن ان يكون ذلك عصمة له من الاستهواء والاغترار بما يكون على يده من الخوارق وبعضهم يقول هذا من خصائص السورة كاملة وليس فقط فواتح سورة الكهف وكما ذكرت انهم يستدلون بما روي
6:34مما جاء مطلقا في ذلك من حفظ سورة الكهف هذا لو صح يقول ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه لم يسلط عليه فقالوا ان ذكر الاول مع الاخر يفسره هذا يعني المقصود انه يحفظ السورة
6:51جميعا والسورة تضمنت اشياء ايضا من العجائب ودلائل القدرة الباهرة وكذلك ايضا ما جاء فيها من قوله تبارك وتعالى لينذر بأسا شديدا من لدنه. قالوا مثل هذا يهون فتنة الدجال
7:10وكذلك في قوله ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. قالوا هذا يهون الصبر عليهم فهو يظهر لهم جنة ونارا فاذا تذكروا بأس الله وتذكروا جنته فانهم يصبرون
7:29عما يعرضه الدجال يصبرون على اذاه وعلى فتنته وعلى عذابه وهكذا ايضا فيها الذم لمن اعتقد لله تبارك وتعالى الولد فمن ادعى الالهية فذلك من باب من باب اولى كالدجال
7:48ثم ايضا قصة اصحاب الكهف فيها الفرار من الفتن والعصمة من الفتن حيث ضرب الله عز وجل على اسماعهم هذه المدة الطويلة حتى ذهبت اجيال وقرون ثم بعد ذلك حصلت لهم الافاقة بعد دهر طويل لم يوجد فيه اولئك الذين كانوا قد تسببوا بفتنتهم
8:14وكذلك ايضا قالوا فيها قوله تبارك وتعالى عن هؤلاء الفتية ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. قالوا هؤلاء ابتلوا فصبروا وسألوا اصلاح الاحوال فاصلح الله احوالهم فهذا تعليم لكل من دعي الى فتنة او دعي الى
8:37الاشراك بالله تبارك وتعالى. وهكذا في اخرها افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء وهذا على اقوال للمفسرين من اشهرها ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء فيكون ذلك نافعا لهم فينجيهم عند الله تبارك وتعالى
8:58هكذا قال بعض اهل العلم او انهم يعبدونهم من دون الله جل جلاله كالذين يعبدون الملائكة وعبدوا المسيح عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك لا يحاسبهم يتركهم من غير محاسبة
9:17وعذاب هذه الاوجه على كل حال تحتمل ومثل هذا مرجعه الى الغيب فالله اعلم الله اعلم. هذا احسن ما يقال فيه ولكن اهل العلم يذكرون هذا كثيرا وينقله بعضهم عن بعض
9:35فاوردته لهذا السبب من اهل العلم ان يقول انه يقرأ الاوائل والاواخر ويكون بذلك قد تحقق من العصمة لكن من يصححون العشر الاولى فان ذلك يكفيه والعلة في ذلك الله يعلمها
9:54واما الدجال عصم من فتنة الدجال فالدجال او الكذاب والدجل يقال للكذب ويقال ايضا للمموه دجال المموه يعني الذي يظهر اشياء لا حقيقة لها ولهذا يقال للسيف المموه المطلي بالذهب مثلا
10:15يقال سيف مموه مدجل يعني انه مموه وهكذا يقولون كل شيء غطيته فقد موهته وهذا لا زال مستعملا الى اليوم دجلته الذي غطيته تكون قد دجلته. يقال هذا مكان مموه
10:36نحو ذلك بحيث يحصل فيه التضليل بحيث لا يراه الاخر وعلى كل حال من فسره بهذا او نظر الى هذا المعنى التغطية او التظليل او نحو ذلك قالوا بان الدجال يغطي الارظ بالجمع
10:55كثير من اتباعه وجنوده الى غير ذلك مما ذكر والذي يظهر ان هذا يرجع الى الكذب والتضليل حيث انه يظهر لهم اشياء من المخاريق ويقطع ذلك الرجل شقين ثم بعد ذلك يدعو شقيه فيلتئما. ثم بعد ذلك يقوم
11:15وهكذا يقول للسماء امطري وفتمطر وللارظ انبتي فتنبت وتتبعه الكنوز من الارض الخربة الناحية الخربة التي يمر بها الناحية المهجورة التي هلك اهلها فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل فهذه فتنة عظيمة جدا
11:37ولذلك جاء بان الرجل ربما اوثق نساءه واطفاله. لان اكثر من يتبع الدجال هم هؤلاء لضعف عقولهم واذا كان اليوم اشياء عجيبة وغريبة لا يمكن ان يقبلها العاقل تجد رواجا
11:58وقبولا لدى كثير من الناس من الرجال ومن النساء فكيف بفتنة الدجال. اذا كان الناس ايها الاحبة يصدقون هذه الاخبار كأنها قرآن منزل. هذا الذي يكون في وسائل التواصل والاتصال
12:14يرسلون اشياء يزعمون انها امور طبية او انها امور من الاعجاز العلمي او ان هذه قضايا اخطاء في العقيدة احذر احذر احذر اذا رأيت العبارات الكثيرة هذي اعرف ان تحتها في الغالب دجلا وتمويها. اذا رأيت كثرة العبارات فاهل العلم لا يكتبون بهذا
12:34الاسلوب الحذر كلمات خطيرة نرددها ونقولها دون ان نشعر وهي شرك بالله عز وجل لا تقل يحلها الف حلال غدا هذا شرك بالله تبارك وتعالى ولا تقل اه اسأل الله الا يهينك فهذا لا يجوز وهذا يعتبر اعتداء على يعني
12:54على حرمة او على حق او على تعظيم الله تبارك وتعالى. وما الى ذلك من هذا الدجل الذي يكال للناس ويصدقونه وينشرونه ويتداولونه يقول لك الاعجاز العلمي انظروا الى هذا الاعجاز اوهى من بيت العنكبوت اللي رسالة رأيتها اليوم
13:15يتداولها بعضهم اوهى من بيت العنكبوت بيت العنكبوت الانثى تفتك بالذكر وكل هذه الاطراف في هذا البيت في غوى في غاية التفكك فهو تفكك اسري وليس معناه ضعف البيت لان انسجة العنكبوت اقوى من الفولاذ. فليس على ما فهمه المفسرون وما فهمه العلماء وانما هي
13:41في الداخل اسرة مفككة يفتك بعضها ببعض هذا دجل واضح ولا يمكن ان يكون هذا هو المعنى المراد اطلاقا لمن يفهم لغة العرب ويعرف وجوه الاستعمال والمخاطبات عندهم وكذلك ايضا اشياء كثيرة مما يذكرونه والناس يصدقون نجدهم سراء سراعا الى هذه الى تصديق مثل هذه
14:09القضايا التي تنشر والمصدر رسالة في الواتس اب او رسالة في تويتر او نحو ذلك وهذا خطأ فاذا جاء الدجال واصبح الناس يتسامعون بخبره وانه يمر على الارض الممحلة ويقول لها امطري الى السماء والارض انبتي
14:26وتخرج الكنوز تتبعه كيعاسيب النحل. فماذا سيصنع هؤلاء اذا؟ هؤلاء الذين يصدقون اعداء الله عز وجل في دعاياتهم الكاذبة او يقتفون اثارهم في صيحاتهم في المظاهر والموضات ولو كانت قبيحة في الذوق. ولو كانت مستنكرة في الشرع
14:47ولو كانت مستهجنة لدى العقلاء من الناس ومع ذلك تجد التلقف لها مع الغاء العقول تماما ان هذه اشياء تتلقف وتقبل وتؤخذ عن هؤلاء دون نظر صحيح. واذا قيل لهذا ما هذا النشاز الذي ظهرت به؟ ما هذا اللباس؟ ما هذا
15:08ما هذه الهيئة؟ قال لا هذي الموضة هذي الالوان التي عليها الطلب الان وهكذا تجد اللباس او الحذاء اعزكم الله الذي لا يساوي خمسة ريالات يباع بمئات باعتبار انه اخر ما وصل ماركة اخر موضة هو لا صورة ولا معنى
15:30ومع ذلك تلغى العقول وتجد الناس يتهافتون عليه هنا اه قال عصم من الدجال عصم. هذه العصمة والدعاء بالعصمة في امر مقيد لا اشكال فيه وقد مضى الكلام على هذا فيما يقال عند الخروج من المسجد يصمني من الشيطان
15:49مع ان الروايات والالفاظ التي ذكرناها هناك متفاوتة مختلفة لكن بناء على هذه اللفظة فقد مضى الكلام على هذا ان العصمة هنا تكون عصمة مقيدة في هذا الخروج لا عصمة مطلقة
16:05والا فان من الاعتداء ان يقول الانسان اللهم اعصمني مطلقا هكذا من الشيطان عصمة مطلقة بحيث انه لا يلقي له الوساوس والخواطر ولا يزين له المعصية ولا يقع في معصية او يقول اعصمني من المعاصي
16:23اعصمني مطلقا. اللهم اني اسألك العصمة فهذا لا يكون من اهل العلم ان يقول لا يقول ذلك على سبيل الاطلاق هكذا اللهم اني اسألك العصمة ولكن لو قيده قال اعصمني من الشيطان فلا بأس اعصمني من الدجال هذا مقيد لا بأس
16:42ولكن على كل حال فرق بين العصمة من الدجال والعصمة من الشيطان. العصمة من الشيطان ان لا يتسلط عليه فيكون من حزبه فيودي به في النهاية الى النار ولكنه لن يسلم من الخواطر والوساوس
16:57فهذه فهذا قد يكون من الاعتداء في الدعاء ومن ثم فانما قد يقال اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا بعده تفرقا معصوما. هذا يحتاج الى تأمل ونظر على هذا من الاعتداء في الدعاء
17:14اجعل تفرقنا بعده تفرقا معصوما. ان قصد بذلك العصمة المطلقة من المعاصي والزلل ونحو ذلك فهذا لا يصح لا يجوز لان ذلك لا يتأتى ومن انواع الاعتداء في الدعاء الداخلة
17:28في ما ذكره الله تبارك وتعالى من كونه لا يحب المعتدين ان يدعو الانسان بامر ممتنع شرعا او قدرا فمثل هذه العصمة المطلقة ان الانسان لا يقع في زلل ولا خطأ ولا نحو ذلك هذا ممتنع قدرا فان الله كتب على ابن ادم حظه
17:47من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة العين تزني وزناها النظر الى اخره. فهذه امور واقعة لا يسلم منها احد. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
18:01السلام عليكم