معاني الأذكار - حصن المسلم (221) دعاء ما يقول من خاف قوما "اللهم اكفنيهم بما شئت"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بهذه الليلة نتحدث عما اورده المؤلف تحت باب ما يقول من خاف قوما وذكر فيه هذه الجملة
0:25اللهم اكفنيهم بما شئت وذلك في الحديث الطويل الذي اخرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه في قصة الغلام والساحر والراهب واسوق ذلك سياقا اقف معه بعض الوقفات اليسيرة لان الكلام على هذا يطول ويحتاج الى مجالس طويلة
0:55وليس ذلك بمقصود هنا انما الكلام في هذا الذكر لكن لما اشتمل هذا الحديث على فوائد وعبر فلا بأس من ايراد السياق بكامله وهو ما جاء عن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17قال كان ملك في من كان قبلكم. وكان له ساحر فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر فبعث اليه غلاما يعلمه فكان في طريقه اذا سلك راهب
1:35فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه فكان اذا اتى الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا اتى الساحر ضربه فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي. واذا خشيت اهلك
1:54فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك اذ اتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب؟ افضل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة
2:17حتى يمضي الناس ورماها فقتلها ومضى الناس فاتى الراهب فاخبره فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما ارى وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل علي
2:38وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء فسمع جليس للملك كان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال ما ها هنا لك اجمع. ان انت شفيتني فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله
3:01فان انت امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله فاتى الملك فجلس اليه كما كان يجلس يعني جليس الملك اتى الى الملك وجلس اليه كما كان يجلس. فقال له الملك من رد عليك بصرك؟ قال
3:22قال ربي قال ولك رب غيري؟ قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الاكمه والابرص وتفعل وتفعل
3:42فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابى فدعا بالمئشار فوضع المأشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقه
4:03ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابى فوضع المأشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابى فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الى جبل كذا وكذا
4:23فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الى الملك
4:43فقال له الملك ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله فدفعه الى نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر. فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به
4:59فقال اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الى الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك؟ قال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما امرك به
5:18قال وما هو؟ قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانة ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارميني
5:33فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله بالغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه
5:51فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات. فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارأيت ما كنت تحذر؟ قد والله نزل بك حذرك
6:08قد امن الناس فامر بالاخدود في افواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأته ومعها صبي صبي لها فتقاعست ان تقع فيها. فقال لها الغلام يا اماه
6:33اصبري فانك على الحق هذا الحديث اخرجه الامام مسلم بهذا السياق وهذا لفظه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الخبر من اخبار الماضيين لما فيه من العبرة فهذا الملك كان له ساحر
6:57وفي رواية الترمذي كان لبعض الملوك كاهن يتكهن له والكاهن والساحر متقاربة مع الفرق الذي لا يخفى فلما كبر يعني هذا الساحر يعني بالسن لكن يقال كبر بالقدر كبرت كلمة
7:22يعني عظمت قال للملك اني قد كبرت تبعث الي غلاما في رواية الترمذي فهما او قال فطنا والغلام الصبي من الفطام الى البلوغ اعلمه السحر في رواية الترمذي اعلمه علمي فاني اخاف ان اموت وينقطع عنكم هذا العلم ولا يكون فيكم من يعلمه
7:49قال فنظروا له على ما وصف يعني يريد غلاما فطنا فهما هذا الساحر يحمل هذا العلم الفاسد الذي لا يجوز لاحد ان يتعلمه وهكذا اهل قل ملة وضلالة يحرصون غاية الحرص على بقاء
8:10ضلالتهم من بعدهم. هذا بدلا من ان يتوب ويرجع الى الله تبارك وتعالى يريد ان يمتد هذا السحر ويبقى من بعده ولا يرتفع ذلك عنه فبعث اليه غلاما يعلمه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا الملك كان في نجران
8:35بعضهم يذكر هذا عند تفسير سورة الاخدود تفسير سورة البروج والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر السورة او الايات ولكن مثل هذا لو فسر به ذلك الموضع لم يكن بعيدا لكنه لا يقطع به
8:57فبعض المفسرين اثبته يعني قال ان المقصود بقوله قتل اصحاب الاخدود هو ما ذكر في هذا الحديث وبعضهم لم يربط بينهما فهذا الراهب كان في طريق الغلام الى الساحر والمقصود بالراهب
9:18العابد الانسان المنقطع الى مكان ينفرد به من اجل العبادة تخلى عن اشغال الدنيا ويعتزل الناس فقعد الغلام اليه الى هذا الراهب سمع كلامه فاعجبه وفي بعض الروايات عند غير مسلم
9:38فدخل في دين الراهب عند الترمذي فجعل الغلام يسأل ذلك الراهب عن معبوده كلما مر به فلم يزل به حتى اخبره فقال اني اعبد الله هذا الراهب كان الغلام يقضي عنده بعض الوقت يتعلم منه
9:55فكان ذلك سببا لغضب الساحر وضربه لهذا الغلام بسبب تأخره عليه فشكى الى هذا الراهب وفي رواية الترمذي ان الكاهن ارسل الى اهل الغلام انه لا يكاد يحضرني. لا يكاد يحضرني
10:18اهله كانوا يتساءلون وهذا الساحر ايضا كان يتساءل فالراهب قال له ان سألك الساحر عن تأخرك فقل حبسني اهلي واذا سألك اهلك عن تأخرك وابطائك في الرجوع اليهم فقل حبسني
10:38الساحر يعني اخرني الى ان اتى على هذه الدابة العظيمة عند الترمذي قال بعضهم ان تلك الدابة كانت اسدا قد حبست الناس يعني لخوفهم من صولتها لم يستطيعوا ان يجتازوا
10:54في طريقهم فاراد هذا الغلام ان يعرف الحق مع من فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب افضل وقال اللهم ان كان امر راهب لاحظ ما قال ان كان امر الساحر كانه يميل الى
11:13الراهب ويرجح امره فرماها بهذا الحجر فقتلها ومضى الناس يعني في طريقهم كما يدل عليه السياق وبعض اهل العلم يقول مضى الناس يعني في الثناء على هذا الغلام واطرائه وفي رواية الترمذي ففزع الناس وقالوا قد علم هذا الغلام
11:37علما لم يعلمه احد فذكر ذلك للراهب فاخبره الراهب انه سيبتلى القى له تفرسا او انه قال ذلك باعتبار انها السنة الجارية لابد من الابتلاء وهذا الذي يظهر والله تعالى
11:58اعلم ونهاه ان ابتلي ان يدل عليه هذا الغلام اصار له شأن فكان يبرئ الاكمة باذن الله الاكمة هو الذي خلق اعمى خلق اعمى الذي ولد اعمى اعمى منذ الولادة
12:19والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء كيف يداويهم؟ يدعو الله لهم كما يدل عليه الخبر خبر هذا الغلام مع جليس الملك حيث جاء بهذه الهدايا الكثيرة ورغبه فيها قال ان انت شفيتني. فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي
12:43الله فان امنت بالله يعني دعوت الله فشفاك. فدل على انه كان يدعو فتستجاب دعوته فامن هذا جليس الملك فشفاه الله عز وجل وعند الترمذي انه اخذ عليه العهد ان رجع اليه بصره ان يؤمن بالذي رده عليه. يعني الله
13:08فقال نعم فدعا الله تعالى فرد عليه بصره فامن الاعمى الى ان جلس هذا الرجل الى الملك كعادته وجرى بينهما الحوار الذي قد سمعنا كان ذلك ينبغي ان يكون داعيا لهذا الملك الى الايمان
13:30وترك ما هو فيه من الكفر بالله تبارك وتعالى ولكن من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم دل على
13:49الغلام والغلام دل على الراهب فجيء بهؤلاء جميعا. فوضع المأشار الهمز المأشار هذا هو الاشهر وهي رواية الاكثر ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها ياء المنشار وفي لغة المنشار هذي كلها لغات المئشار وهذا هو الاشهر
14:18المنشار تخفيفا للهمزة بقلبها ياء هل منشار بالنون هذه لغة صحيحة لكن الاشهر المأشر بالهمزة المأشار وهي الالة المعروفة التي يقطع بها الخشب تقول اشرت الخشبة ونشرت الخشبة نشرتها باعتبار منشار
14:42واشرتها باعتبار انه مقشار لاحظ هذا الملك بطش بهؤلاء بهذه الطريقة البشعة بالمنشار يضعه في مفرق رأسه حتى جعله شقين يعني من مفرق رأسه الى اسفله قطعه نصفين بالمنشار كل ذلك نكاية به وتخويفا لهذا الغلام
15:11من اجل ان يعتبر فيرجع فلما ابى هذا الغلام وقد رأى هذين يقتلان بهذه الطريقة المفزعة بعثه دفعه الى نفر والنفر اسم جمع يقع على جماعة الرجال خاصة ما بين الثلاثة الى العشرة لا واحدة له من
15:35لفظه امرهم ان يذهبوا به الى جبل معروف عندهم سماه لهم فاذا بلغوا القمة يلقى من تلك القمة ما فعل به كما فعل بهؤلاء جا بالمنشار مثلا كانه اراد ان يخوفه
15:56لعله يرجع فاذا جيء به الى قمة الجبل ونظر الى اسفل فان ذلك مدعاة لخوفه وتوقفه ورجوعه لان ذلك مقام لا يصمد به الرجال الكبار فضلا عن هذا الغلام ولكن
16:18الله تبارك وتعالى يثبت من شاء من عباده والله تبارك وتعالى قال عن الفتية صغار اصحاب الكهف وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض كثير من المفسرين يقولون قاموا بين يدي الملك في زمانهم
16:39فقالوا هذا الكلام وهم يعلمون ان ذلك قد يودي بارواحهم ومهجهم الشاهد ان هذا الغلام قال اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل لا تسأل عن قدرة الله عز وجل
16:59وعن الطريقة التي ينجي بها اهل الايمان ويخلصهم من المخاوف لكن انظر هل انت على الطريق قم في صلتك بالله تبارك وتعالى هذا الغلام لم يفر لم يطلب السلامة والنجاة
17:17وانما جاء يمشي الى الملك كانه يريد ان يقرره بالتوحيد وان يثبت له صحة ما هو عليه بهذه الامور الخارقة للعادة. الجبل يرقد شف ثم يتساقط هؤلاء وينجو هذا الغلام
17:33فلم يكن طالبا للسلامة لنفسه وانما كان يريد ان ينصر دينه واعتقاده ما يدعو اليه جاء يمشي الى الملك سأله الملك عن هؤلاء فقال كفانيهم الله تعالى كان هذا ينبغي ان يكون دافعا
17:52لذلك الملك ان يؤمن هذه اية اخرى ومع ذلك اصر فدفعه الى نفر اخرين وامرهم ان يحملوه في قرقور هذا امرهم ان يحملوه في قرقور القرقور بعضهم فسره بالسفينة الصغيرة
18:22وبعضهم فسره بالسفينة الكبيرة ان يحمل في قرقور واذا توسطوا البحر بحيث لا يكون هناك سبيل للنجاة ولا امل في ذلك فامرهم ان يلقوه عندئذ من هذه السفينة فقال اللهم اكفنيهم بما شئت
18:46لما توسطوا البحر فانكفأت بهم السفينة. بعض العلماء يقول لعله كان في سفينة اخرى. وهذا بعيد وانما هذه اية انكفأت السفينة التي هو معهم فيها. فجاء غرقوا وجاء يمشي الى الملك
19:03لم يطلب النجاة والسلامة لنفسه ويذهب ويفر وانما جاء اليه ليريه هذه الايات من اجل ان يؤمن ويعتبر فسأله عن اصحابه فقال كفانيهم الله تعالى ثم دله على الطريقة التي يقتله
19:22بها كما كما سمعنا ان يجمع الناس في صعيد صعيد الارض البارزة الارض المستوية من اجل ان يجتمع الناس ولا يخفى على احد ليس هناك شيء من شجر ولا حجر ولا جبل
19:39يحجب الرؤية. الناس كلهم يشاهدون اجمع الناس في صعيد واحد قال وتصلبني صلب تعليق الانسان للقتل على جذع وجذع النخل جد عريض قاسي خشن فرعون هدد السحرة قال اصلبنكم في جذوع
20:02النخل وهو اشد ايلاما قال ثم خذ سهما من كنانتي. الكنانة بيت السهام. الجراب الذي يوضع فيه السهام وامره ان يضع السهم في كبد القوس المقبض يعني ثم بعد ذلك يقول
20:20بسم الله رب الغلام لاحظ هنا رب الغلام من اجل ان لا يلتبس لان لا يظن احد انه حينما قال بسم الله يعني رب الملك او معبود الملك او ان المقصود هو الملك لانه يقول هل لك رب غيري
20:40بسم الله رب الغلام فلا يكون في ذلك ادنى لبس كما قال السحرة امنا برب العالمين رب موسى وهارون فرعون كان يقول انا رب العالمين انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري. لكن هنا قالوا رب موسى
21:01وهارون بالا يلتبس بي فرعون ثم قال ثم ارميني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني. لاحظ كيف قدم نفسه وضحى بحياته من اجل ان ينتشر الحق والتوحيد والايمان ففعل الملك ذلك وجمع الناس واخذ السهم ثم رماه في صدغه والصدغ ما بين العين وشحمة
21:34الاذن. هذا المكان هذا يقال له صدق فاصابه السهم في هذا الموضع فوضع يده عليه ثم مات ليحيا الناس ليحيوا الحياة الحقيقية التي يحصل بها سعادة الدنيا والاخرة لاحظ كان ينبغي ان يكون هذا لان الناس امنوا
21:58امنا برب الغلام قالوها ثلاث مرات كان ينبغي ان يحمل ذلك هذا الملك ومن معه على الايمان فجاءوا اليه وقالوا له ارأيت ما كنت تحذر نزل بك حذرك قد والله نزل بك حذرك
22:19قد امن الناس لاحظ هؤلاء الشياطين يحرضونه ما زالوا وهم يرون هذه الايات فهؤلاء كما قال قوم فرعون ومهما تأتينا به من اية وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
22:43فهؤلاء مهما رأوا من الايات لو رأوا الملائكة تنزل وكلمهم الموتى قال الله وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا فهؤلاء رأوا ذلك ومع ذلك مثل قوم فرعون يأتون اليه
23:03الملأ ويقولون له بعد ما رأى كل هذه الايات اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك وفرعون ما يحتاج الى من يحرضه يحركه للشر ومع ذلك حوله هؤلاء الشياطين
23:24يؤزونه فهذا امر بالاخدود تود هو الشق العظيم في الارظ فحفرت في افواه السكك ابواب الطرق يعني هذه المدينة ابواب الطرق مداخل الطرق اخاديد لا احد يستطيع الخروج فاما ان يرجع عن دينه
23:50واما ان يلقى فيها اضرم فيها النار لمن لم يرجع عن دينه فاحموه فيها يعني ارموه فيها حميت الحديدة ادخلتها في النار لتحمى او شك من الراوي يقال قيل له اقتحم
24:13يعني الق نفسك في النار اما ان ترتع عن دينك واما ان تقتحم ففعلوا حتى جاءت هذه المرأة ومعها هذا الصبي فتلكأت وتقاعست يعني توقفت ولزمت موضعها كرهت الدخول في النار
24:30كرهت ان تقع فيها فقال لها الغلام يا اماه اصبري فانك على الحق اصبري فانك على الحق. هذا واحد من الذين تكلموا في المهد وقد تكلم في المهدي جماعة ذكر بعضهم ان
24:50نحو عشرة وذكر بعضهم اكثر من ذلك وهذا لا ينافي خبر الخبر المخرج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يتكلم في المهد الا ثلاثة وذكر عيسى وصاحب جريج
25:05وابن المرأة التي مر عليها ذلك الفارس فادعت الله عز وجل ان يجعل ابنها مثل هذا فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم جيء بتلك الجارية التي يضربها اهلها ويقولون زنت
25:21فدعت هذه المرأة الا يجعل ابنها مثل هذه فقال اللهم اجعلني مثلها فهؤلاء الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يتكلم في المهد الا ثلاثة وهذه الصيغة تدل على الحصر
25:41لكن يمكن ان يكون ذلك قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حين فاطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالوحي على على غيرهم السيوطي رحمه الله جمع هؤلاء في ابيات تكلم في المهد النبي محمد
25:57ويحيى وعيسى والخليل ومريم ومبرئ جريج ثم شاهدوا يوسف وطفل لدى الاخدود يرويه مسلم اللي هو هذا وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك
26:20يختم لكن بعض هذا لا يثبت وبعضه قد اختلفوا فيه يعني شاهد يوسف مثلا اختلفوا هل كان غلاما؟ يعني في المهد او كان رجلا كبيرا على كل حال الذين تكلموا جماعهم اكثر من
26:40ثلاثة لكن قد لا يثبت هذا العدد الذي اوصله بعضهم الى العشرة على كل حال يؤخذ من هذا الحديث فوائد كثيرة قوة ايمان هذا الغلام ان الله عز وجل يجيب
26:59دعاء المضطر دعاء اهل الايمان المضطر ولو كان كافرا ان الانسان يجوز ان يغرر بنفسه في مصلحة عامة للمسلمين كما فعل هذا الغلام لكن كل ذلك يكون قتله بيد غيره
27:21اما ان يكون قتله بيد نفسه فالذي يظهر انه لا يوجد شيء يدل على هذا اطلاقا يعني هذه الاعمال التي يسمونها عمليات انتحارية او استشهادية او نحو ذلك الذي يظهر ان هذا لا يجوز
27:41وانه لا يجوز للانسان ان يقتل نفسه بيده هو لانه لا يملك ذلك وانما الذي يملك نفسه هو الله تبارك وتعالى. وجميع ما يمكن ان يستدل به على هذا العمل كل ذلك انما يكون قتله بيد غيره
27:59ولا اعلم دليلا يدل على ما يصحح ذلك والله اعلم على كل حال هذا الحديث في اثبات كرامات الاولياء في جواز الكذب في من اجل انقاذ نفس من الهلاك سواء كان لانقاذ نفسه او لانقاذ غيره
28:22في هذا الحديث بيان شرف الصبر فيه فضل الثبات على الدين وان عذب بانواع العذاب كما وقع من بلال في اول الاسلام مع انه في رخصة في لهذه الامة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن الصبر
28:40اكمل وافضل لكنه لا يجب فعمار رضي الله عنه ترخص وبلال رضي الله عنه صبر ابو مسلم الخولاني من التابعين وهو من المخضرمين ادرك الجاهلية لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
28:58لما ابى ان يشهد لابي الاسود العنسي بالنبوة القاه في النار فصارت بردا وسلاما عليه ولم يترخص عبد الله بن حذافة لما دعاه ملك الروم في جملة الاسرى ان يتنصر
29:18فابى فامر ملك الروم بالقائه في قدر عظيمة مملوءة بماء يغلي فبكى ثم لما ردوه الى الملك اخبره انه لم يبكي جزعا من الموت ولكنه يبكي لانه ليس له الا نفس واحدة
29:36تموت وانه يود لو كان له مئة نفس او لكان له مكان كل شعرة ان يكون له نفس يفعل بها ذلك في سبيل الله فهذا على كل حال لم يترخص
29:54ولهذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والنبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر مما يكون علامة على قوة الايمان وما يجد به حلاوة الايمان
30:16يكره ان يعود الى الكفر والشرك بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار ابن رجب رحمه الله يقول بان القدر الواجب من كراهة الكفر والفسوق والعصيان هو ان ينفر من ذلك ويتباعد منه
30:34جهده ويعزم على الا يلابس شيئا منه لعلمه بسخط الله وغضبه على اهلي. عبارات العلماء في هذا متعددة ما هذه الكراهة الا من اكره وقلبه مطمئن الايمان على كل حال
30:52يؤخذ من هذا الحديث ايضا او هذه القصة رفض الداعي الى الله الاجر على عمله وهدايته قل لا اسألكم عليه اجرا. هذا الغلام رفض ان يأخذ من جليس الملك هذه
31:07الهدايا فالدعوة لا يصح ان تتخذ مطية وسبيلا للتكسب وتحصيل الاموال وهكذا على كل حال كثير من الفوائد تضمنها هذا الحديث اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم ما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين
31:26والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اذا كان عندكم سؤال نعم السلام عليكم