معاني الأذكار - حصن المسلم (201) "دعاء الفزع في النوم ومن بلي بالوحشة"
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مرحبا بكم جميعا ايها الاحبة واسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
0:17نواصل الكلام على الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يقال عند النوم فمما اورده المؤلف في هذا الكتاب حصن المسلم حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:38اذا فزع احدكم في النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومنها ذات الشياطين وان يحضرون فانها لن تضره فكان عبد الله ابن عمرو يلقنها من بلغ من ولده. ومن لم يبلغ منهم
1:02كتبها في صك ثم علقها في عنقه. هذا الحديث الذي يرويه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والمقصود بذلك عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما وهذا الاسناد عده جمع من اهل العلم انه من قبيل الحسن
1:25حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وفيه كلام معروف ومن المراد بجده هل هو الضمير يرجع على عمرو عن ابيه وهو شعيب عن جد عمرو او عن جدي
1:41شعيب على كل حال هذا الحديث اخرجه الترمذي وابو داوود ولكن لفظه وهكذا عند الاكثر اعوذ بكلمات الله التامة بدلا من التامات وحسنه الترمذي وقال غريب حسن غريب وحسنه الحافظ ابن حجر والشيخ ناصر الدين الالباني
2:06يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فزع احدكم في النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامة. الى اخره اذا فزع احدكم في النوم. اذا هذا الحديث يتعلق بامرين. الامر الاول الفزع. الامر الثاني
2:25وهو ان يكون ذلك في النوم بمعنى انه لا يقال ابتداء عند النوم يعني ليس هذا من جملة الاذكار التي تقال عند النوم ولكنه ذكر خاص يقوله النائم في حالة خاصة
2:43وذلك اذا رأى ما يفزعه. اذا ليس هذا من الاذكار المطلقة التي تقال عند النوم. فليقل اعوذ بكلمات الله التامات اما كلمات الله ما هي؟ سبق الكلام على هذا كما في
3:00ما يقال عند نزول المنزل ونحو ذلك. فهذه الكلمات التامة بعضهم قال هي الكلمات القدرية التكوينية التي يكون بها الخلق والتدبير وتصريف امر الخلائق وهذا هو الاليق في هذا ونظائره
3:22فيما يتعلق بالاستعاذة لان هذا المستعيذ يريد الحماية وانما يكون ذلك بالاستعاذة الكلمات القدرية من اجل ان يحفظ مما يخاف ويحاذر ويحتمل ان يكون المراد بذلك الكلمات الدينية الشرعية. قرآن فهو كلام الله عز وجل الايات
3:48ونحو ذلك مما تكلم الله عز وجل به وشرها لانبيائه ورسله بواسطة ملائكته او فيما خاطب به مباشرة مما يتصل بالتشريع الكلمات الشرعية. وهذا يحتمله قوله تبارك وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا
4:17بمثله مددا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفدت كلمات ما نفدت كلمات الله فهذا يحتمل ان تكون الكلمات الكونية ويحتمل ان تكون الكلمات الشرعية. واذا استعاذ المستعيذ فلا بأس ان يستعيذ بهذا
4:39او هذا لان هذه الكلمات غير مخلوقة. فاذا استعاذ بكلمات الله الشرعية القرآن الذي هو كلام الله مثلا الايات فهذا لا اشكال فيه لان كلام الله غير مخلوق وعرفنا ان الاستعاذة تكون بالصفة. استعيذ بكلمات الله، فكلامه صفة من صفاته. كما يستعيذ بوجهه تبارك
5:04تعالى اعوذ بوجهك اعوذ بنور وجهك النور الذي هو الصفة لان النور منه ما يكون مخلوق كما مضى الكلام عليه في مناسبات في الامثال في القرآن وفي تفسير سورة النور
5:20وفي غير ذلك في الكلام على قوله تعالى الله نور السماوات والارض. وذكرنا ان النور على نوعين منه من قبيل الصفة الى الموصوف هذا غير مخلوق. ومنه ما يكون من قبيل
5:34النور المخلوق كهذه الانوار انوار الشمس والقمر والكواكب وما الى ذلك هذه مخلوقة تضاف الى الله اضافة خلق كما يقال بيت الله وناقة الله وارض الله وخلق الله ونحو ذلك
5:50والشاهد ان هذه الكلمات هنا يستعاذ بها لانها غير مخلوقة. وعيسى صلى الله عليه وسلم خلقه الله بالكلمة. ولذلك سمي بها والشام بكلمة من الله. بكلمة فقيل له كلمة لانه مسبب عنها. من باب تسمية الشيء باسم سببه
6:13فهذه الكلمات التكوينية التي يكون بها الخلق والايجاد تدبير لشؤون الخلائق اما الدعاء فعرفنا انها ان الصفة لا تدعى فلا يقال يا وجه الله يا رحمة الله ادركيني يا عظمة الله يا عزة الله
6:32انصريني وانما قال يا الله يا عزيز يا قوي يا رحمن ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ففي الدعاء انما يدعى الله تبارك وتعالى باسمائه واما الصفات فلا تدعى الصفة. ولكن يمكن الاستعاذة بالصفة. ففرق بين المقاومين. فهنا استعاذة
6:52بالصفة بكلمات الله التامة يعني الكاملة شاملة التي لا يتطرق اليها النقص بحال من الاحوال. وحينما يقول الانسان اعوذ بالله فالعوذ بمعنى اللجوء والاعتصام اعتصموا بالله تبارك وتعالى ويلجأ اليه يعود بهذه الكلمات التي لا تناقض فيها ولا خلل ولا عيب ولا
7:18نقص والاختلاف من غضبه لاحظ اذا فزع احدكم في النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وغضبه تبارك وتعالى هو سخطه على من عصاه وخالف امره هذه صفة فعلية خبرية ثابتة لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلال عظمته
7:43باهل ما يليق بجلاله وعظمته. فالله تبارك وتعالى يقول والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وهكذا في قوله
7:59يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ونحن نقرأ في الفاتحة غير المغضوب عليهم والذي غضب عليهم هو الله تبارك وتعالى. وفي الحديث القدسي ان رحمتي غلبت غضبي. اثبت ذلك لله على ما
8:18يليق بجلاله وعظمته لا نأوله ولا نحرفه من غضبه وعقابه. عقاب يعني العقوبة عذاب الذي ينزل وشر عباده من الظلم والمعاصي وما يصل من الافات والاضرار من هؤلاء الخلق من همزات ومن همزات الشياطين. تكلمنا عن الهمز وان
8:45كثيرا من العلماء فسروه بالغمز والنخس يعني في اصل معناه وان كل شيء قد دفعته تكون همزته تقول همزت القربة والمقصود بهمزات الشياطين يعني الوساوس والخواطر وما يلقونه في قلب
9:05عبد من المعاني السيئة والايرادات الفاسدة وكذلك ما يوقعونه بين العباد من الشرور والفتن وسوء ذات البين وما الى ذلك فحينما استعاذ من شر عباده خص بعد ذلك همزات الشياطين وهم من جملة هؤلاء العباد لكن لشدة خطر هذه الهمزات
9:27همزات الشياطين فانهم يتلاعبون بالناس بالعقائد المضلة والافكار الفاسدة والايرادات السيئة فتتحرك النفس ودواعيها للشر والمنكر والمعاصي والكبائر وما الى ذلك وكذلك ايضا قد تكون هذه الهمزات من قبيل تلاعب الشياطين ببني ادم. فيصورون لهم اشياء على غير حقائقها. فيلحقهم بسبب ذلك من الحزن والغم
9:59هذا في يقظتهم فيتوهمون من العلل والاوصاب والامراض او من المخاوف ما لا حقيقة له فالشيطان يلقي في قلبه ان هذا كذا وان هذا كذا وان هذا علة عليلة لربما
10:13تعي الاطباء وليس به بأس. وهكذا حينما يفتح الانسان نافذة يلقي الشيطان منها خاطرة فان وجدت محلا قابلا تابع ذلك عليه حتى يمتلئ القلب فتضيق به الدنيا بما رحبت حزنا وغما
10:33والما يعصر قلبه وليس به ليس به علة وهذا كثير حتى انه يصور للانسان لربما انه في حال الموت وانه قد ادبر عن الدنيا ادبرت عنه ولربما اوصى اولاده او اخفى ذلك مدة طويلة
10:54يكتم علته المتوهمة وليس به بأس هذا كله من لعب الشياطين فيحيى حياة ناقصة ملؤها الحزن فان ذلك من قبيل النقص في الحياة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وان يحضرون يعني في اي حالة من
11:13احوالي في العبادة في الصلاة في الوساوس الذكر في اي امر من اموره عند معاشرة اهله عند طعامه عند دخوله في بيته عند الاحتضار والنزع فان الشياطين قد تحضر. فيستعيذ الانسان بالله منهم
11:32فهم لا يحضرون الا بسوء يقول فانها لن تضره. يعني هذه الهمزات لن تضره التي افزعته او هذه الاشياء التي رآها فخاف وفزع اذا دعا بهذا الدعاء فان ذلك يذهبها وهذا من فضل الله عز وجل وهذا يدل على ان الفزع الذي يحصل للنائم انما هو من الشيطان. وهذا
11:57اذا عرفه المؤمن استراح ما عليه الا ان يقول هذا. ومن عوفي فليحمد الله عز وجل ولكن الكثيرين يعانون من هذا. بعضهم لربما يترقب الليل ويتخوف قدومه لما يكابد فيه من المزعجات التي تحصل له في هذا النوم من قبيل رؤى سيئة جدا
12:21ومن قبيل اشياء بين النوم واليقظة تتراءى له ولربما تتراءى للمرأة شياطين بصورة زوجها تهم لربما همت بها ان توقعها وقد يرى اشياء مما يسمى بالجواثيم فتخنيقه ولا يستطيع ان يتكلم ولا يستغيث باحد ولا يستطيع ان ينفك ويتخلص
12:41ويتكرر علي هذا كثيرا ولربما رأى من الاشياء المخيفة التي تلاحقه وتطارده او تشير اليه او تجتمع عليه وتحيط به احاطة السوار بالمعصم ثم اذا كانت لحظة الحسم صاح باعلى صوته صيحة يفزع اهل الدار. فيجلس يبكي مدة طويلة وينتفض ويضطرب
13:06تعش وبعضهم قد لا يصيح لكنه يستيقظ فزعا في ليلته يرتعش الى الصباح ومن حوله يسكنونه ولا جدوى. فهذا يحصل نسأل الله العافية للجميع فاذا استعاذ الانسان قال مثل هذا الكلام بين ذلك يدفع عنه الضرر فالشيطان لا يترك الانسان يريد
13:29ان يكيد له في النوم وفي اليقظة وينغص عليه حياته. فان كان مستيقظا كدر عليه بامور. وان كان نائما كدر عليه ايضا بمثلها. هذه كلمات كان عبدالله بن عمرو يعلمها
13:46في بعض الالفاظ يلقنها من بلغ من ولده يعني ليتعوذ بها. ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك. يعني في كتاب ثم علقها علق هذا الكتاب الذي هي فيه في عنقه
14:01برقبته وفي رواية عند احمد فكان يعلمها من بلغ من ولده ان يقولها عند نومه لاحظ هذه اللفظة عند نومه فمعنى ذلك انها تقال متى؟ عند النوم لكن الحديث الوارد ان ذلك يقال متى؟ اذا فزع. اذا فزع فنبقى نتقيد باللفظ الوارد. ونعتذر لمن اوردها عند النوم
14:25ان ذلك له فيه سلف وهو صحابي من علماء الصحابة وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما يقول ومن كان منهم صغيرا هذا عند احمد في المسند من كان منهم صغيرا لا يعقل ان يحفظها كتبها له فعلقها في عنقه وفي رواية عند
14:44احمد واصحاب السنن كان يعلمها من اطاق الكلام من ولده يعني دون البلوغ من اطاق الكلام ومن لم يطق كتبها فعلقها عليه الذين يقولون يجوز تعليق مثل هذه التمائم من القرآن والادعية المأثورة
15:05يحتجون بمثل هذا وهذه مسألة مختلف فيها بين العلماء من اهل السنة من السلف الصالح فمن بعدهم اختلفوا في التعليق التمائم من القرآن واسماء الله وصفاته ونحو ذلك. فبعضهم ذهب الى الجواز محتجا بمثل هذا
15:24وبعضهم فهم ذلك ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهو مروي عن ابي جعفر الباقر وهو قول لاحمد في رواية واجابوا عن حديث ابن مسعود المشهور ان الرقى والتمائم والتولة شرك
15:41كما عند ابي داوود ابن ماجة وابن حبان والحاكم قالوا هذا المقصود به التمائم التي فيها شرك. والقرينة على هذا عندهم هي ان التمائم اقترنت بالرقى قالوا والرقى المقصود بها هنا الرقى الشركية
15:56وذهب طوائف من اهل العلم من السلف فمن بعدهم الا ان ذلك لا يجوز وهو المشهور عن ابن مسعود رضي الله عنه. وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبه قال جماعة من التابعين
16:16كاصحاب ابن مسعود وهو رواية عن احمد اختارها كثير من اصحابه وجزم بها المتأخرون من الحنابلة. ان ذلك لا يجوز. احتجوا بهذا الحديث ان الرقى والتمائم والتيولة شرك وما في معناه كحديث عقبة بن عامر عند ابن حبان
16:33وكذلك حديث عبدالله ابن عكيم عند احمد والترمذي وابي داوود. والحاكم. وهذا الذي رجحه صاحب فتح المجيد الشيخ عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله. وذكروا لذلك وجوها قالوا يدل المنع اولا عموم النهي النبي
16:51صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك ولم يفصل ولم يستثني. والاصل بقاء ذلك على العموم. الثاني قالوا سدا للذريعة فانه يفضي الى تعليق ما ليس كذلك وهذا مشاهد. وكثير من الناس يعلقون ويقولون هي ايات من القرآن. واذا فتحت واذا بها اسماء الشياطين
17:11وقد رأيت هذا كثيرا كثيرا كثيرا وجربنا هذا في دروس قديمة من كتاب التوحيد في حدود سنة الف واربع مئة وستة. وقلنا للاخوان هاتوا فجاءوا بما عندهم من جداتهم ونحو ذلك. مما يزعمون انه ايات من
17:28جميع الذي فتح تقريبا كانت اسماء شياطين ومربعات واشياء من السحر. وفي بيئات يستبعد فيها هذا غاية البعد. تقول عجيب منين جاؤوا بها؟ وكان الذي يكتب لهم على انه يكتب
17:42من القرآن وهي اسماء شياطين. وبعض هؤلاء ماتوا من كبار السن وهي عندهم محفوظة منزهة مطهرة على اساس انها ايات تحفظ لا تدنس وهي اسماء شياطين لما فتحت وفي دروس في كتاب التوحيد في حدود سنة الف واربع مئة يمكن واثنين وعشرين في المسجد الاخر هنا
18:04اتينا بكيس كبير من هذه التمائم ضخم فيه مئات وقلت له يا اخوان افتحوا وجلسوا يفتحون في تلك الغداة شيئا كثيرا حتى تعبوا وتركوا كل ذلك لا اذكر واحدة تستثنى
18:19كان من اسماء الشياطين والاستعانة بهم. فانظروا كيف ادى هذا التساهل والترخص برخصة من اجاز الى مثل هذا البلاء والشرك. الثالث قالوا اذا علق فلابد ان يمتهن هذا المعلق بالدخول الى الخلاء ونحو ذلك. وهكذا ايضا قالوا
18:39ان القرآن لم ينزل لهذا اصلا فهذا فيه نوع ابتذال وامتهان في ترك ما انزل القرآن من اجله وهو هداية الناس الى الايمان والتوحيد وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك يتحول الى رقى توضع في الاعناق او في
18:58الناس وهذا خلاف المقصود من انزاله. ثم على كل حال اجاب بعض هؤلاء عن حديث عبدالله بن عمرو الذي هو حديث الباب عندنا في الاذكار بعضهم قال هذا حديث اصل ضعيف بسنده محمد
19:16ابن اسحاق وهو مدلس قد عنعن وقالوا على افتراض الصحة فليس فيه ايضا حجة لانه ليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ذلك او علمه فاقره عليه هذا اجتهاد لصحابي وقول النبي صلى الله عليه وسلم مقدم
19:32عليه قالوا هذا عمل طردي وثم ان كبار الصحابة رضي الله عنهم ما نقل عنهم هذا بل نقل الانكار عن مثل ابن مسعود رضي الله تعالى عن الجميع هكذا قالوا ثم ايضا
19:48زاد بعضهم بان غاية ما يدل عليه حديث عبدالله بن عمرو الجواز ان يعلق ذلك على الصغار كان يفعل ذلك على الصغار. يقولون ولكن الذين اجازوا توسعوا في هذه القضية وصار يعلق على الصغير
20:04الكبير من يقرأ ومن لا يقرأ وهذا امر لا يصح ولا يسوغ بحال من الاحوال ولا يليق ومن الاشياء العجيبة التي حصلت في مثل هذا فيما ذكرتم فتح من هذه التمائم اللي يقولونها من القرآن اخبرني احد هؤلاء الذي جاء الذين جاءوا بتميمة كانت معلقة على اخ له لربما فيه
20:28سحر او مس او شيء من الصرع. فاخذ بعض هذه الاشياء المفتوحة اللي فيها اسماء الشياطين والرسومات السحرية الى بيتهم من اجل ان يقنع اهله ليتخلصوا من هذه التميمة التي علقت على اخيه. يقول مجرد ما وصلت الى البيت كانوا يسكنون في عمارة
20:48قل مجرد وقوفي تحت العمارة واذا بأخي يهرول اخوه مريظ يقول يهرول فزع هات اللي عندك ايش اللي جبته معاك؟ يسأل عن هذي الاشياء المفتوحة التمائم اللي فيها شرك كأن الشياطين الذين ربما
21:04يفعلون مع ما يتأذى به او القرين اشعروه بهذا او دفعوه دفعا فصار يأتي وهو يسرع يهرول هات الذي معك تريد اقتلني تريد تفعل تريد تفعل؟ وما رآها ولا علم ولا اخبره ولا اتصل به ولا شيء
21:22نزله في حال من الفزع هذا فعل الشياطين فهي لربما تفعل معه هذا واكثر. وابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما رأى على امرأته بخيطا وسألها ونزعها نزعا شديدا فقالت ان عيني تقذف كانت دمع هذا يهودي ذهبت اليه عمل لها مثل
21:43هذا الخيط كحرز او نحو ذلك. فقال ان العبد الله لاغنياء عن الشرك. وقطعه ثم لاحظوا الفقه قال ذاك شيطان ينخسها. فاذا وضعتيه كف عنها لانها قالت اني لما وضعته او كذا يعني كف عنها. قال ذاك شيطان
22:01خاشوعة. فاذا وضعتيه كفانا وذكرت لكم او من حضر معنا من الاخوان في الكلام على اسباب الاختلاف لما تكلمت على تلاعب الشياطين وما شيخ الاسلام عن بعضهم ان الشياطين كانوا يذهبون من يتعاملون مع الشياطين من شيوخ الضلالة فيصرعون بعض الناس
22:21فيأتون الى هذا الشيخ ويعطونه الاموال والهدايا والمنح ثم بعد ذلك يبعث الشياطين فيكفون عنهم فيبرأ. فيعتقدون في هذا الشيخ انه ولي وما الى ذلك. وانما ابتلوا من قبله ماذا يفعله بعض الناس؟ ويفعله بعض من ينتسب للرقية ولا اعمم لكن اعلم ان بعضهم يفعل ذلك فيرسل بعض هؤلاء
22:48الشياطين يتلاعبون بمن شاء من اجل امر يريد ان يصل اليه. امر يريد ان يصل اليه. ولربما سألهم عما حصل لهم في الليلة الماضية. والله المستعان. نسأل الله العافية للجميع
23:01الهداية للجميع والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه طيب عندكم سؤال هذا العنوان عندكم بلي بالوحشة. اي نعم يعني بلي بالوحشة يعني انه يستوحش يخاف في خوف لا يدري
23:17عن سببه وما من شاء من شاء هذا الخوف فبعض الناس فيه خوف قد يكون هذا الانسان صغير طفل يحمله اهله طول الوقت طول الليل يدورون فيه وقد يكون كبيرا
23:30يشعر بخوف يقول لا تروحون عني اجلسوا عندي ما يستطيع ينام لوحده لربما المرأة قد يكون زوجها متوفى او مطلقة او مسافر او لربما تدخل بين اولادها في حال نومهم تدخل تدخل تدخل بين الاولاد
23:47حتى تكون في وسطهم لما تجد من الوحشة تشعر بخوف والبعض لربما لا يستطيع ان ينام بعضهم يتزوج وكذا يقول اصابح الصبح ما انام من الخوف ويتمنى لكنه يحرج من زوجته ان يذهب لينام بيت اهله. وبعض الشباب او الاولاد يضطر ابوه وامه ان ينام عندهم
24:09ما يجد من الوحشة والخوف فهذا من بلي بالوحشة. نعم يجوز الاستعاذة لان هذا ورد اعوذ بوجهك اعوذ بالله سلطانك القديم اعوذ بكلمات الله التامات. اما الدعاء تقول يا عزة الله يا رحمة الله فان الصفة لا تدعى. وانما ولله الاسماء الحسنى فادعوه
24:30يا الله يا عزيز يا رحمن طيب السلام عليكم