معاني الأذكار - حصن المسلم (160) المعاني والهدايات من دعاء الاستخارة
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث في هذه الليلة في الكلام على ما تضمنه دعاء الاستخارة من المعاني والهدايات وذلك كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه
0:23قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم
0:48فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله. فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه
1:08وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله اصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني. قال ويسمي حاجته
1:27قد تكلمنا على صدري هذا الحديث بقي الكلام على معنى ما جاء فيه من الدعاء وذلك قوله اللهم اني استخيرك بعلمك استخيرك نحن عرفنا ان الاستخارة تدل على الطلب بمعنى
1:51ان يكتب للانسان ان العبد يطلب من ربه ان يختار له ما هو اصلح له في عاجل امره واجله في اموره الدينية والدنيوية يستخير يطلب الخير من الله ان يختار له ربه تبارك وتعالى ما فيه الصلاح والخير له. فهنا يقول اللهم اني استخيرك
2:20يعني اطلب اصلح الامرين اطلب خيرا الامرين وهذا يقتضي انه يسأل ربه تبارك وتعالى ذلك باطلاق بمعنى ان كان في تحقيقه الخير الذي يطلبه فهو طالب ان يتحقق وان كان ذلك
2:45في صرفه عنه فهو يطلب ذلك وبناء عليه فلا معنى للتسخط والجزع اذا لم يتحقق له ما يصبو اليه ويهواه. لانه قد فوض امره الى الله اللهم اني استخيرك استخيرك بعلمك
3:10يعني اسألك ان تهيئ لي خيرا الامرين بعلمك اي بسبب علمك باعتبار ان الباء سببية بعلمك والمعنى على هذا اطلب منك اسألك ان تشرح صدري وتيسر امري لخير الامرين بسبب علمك
3:39حقائق الامور وخباياها وخفاياها وعواقبها وما تؤول اليه فهو تبارك وتعالى يعلم الجزئيات والكليات فلا يحيط بخير الامرين على الحقيقة الا الله تبارك وتعالى وليس ذلك الا له. والله عز وجل يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
4:06وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم وانظروا الى هذا التعقيب. والله يعلم وانتم لا تعلمون. فقد تستشرف نفس الانسان وتتطلع الى امر من الامور. ولكن قد لا يكون له فيه الخير البتة
4:24ولو كشف له عن حجاب الغيب لعرف ان هذا الامر الذي تتوق اليه نفسه ويلح بطلبه ان هذا ليس في مصلحته بحال من الاحوال كم من اناس تطلعوا الى شيء
4:41فحصلوه وكان ذلك فيه حتفهم كم من انسان تطلع الى سيارة يقتنيها او الى سفر يسافر الى تلك البلاد او الناحية او الى نزهة او غير ذلك كان ذلك مودن به الى امور لا تحمد بحال من الاحوال. فالعبد يسأل ربه الخير في هذا كله
5:10استخيرك بعلمك بعلمك ويحتمل ان تكون هذه الباء التوسل. يتوسل الى الله تبارك وتعالى بعلمه والتوسل يصح ان يكون باسماء الله وبصفاته توسل المشروع التوسل الصحيح. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق فهذا مضى الكلام عليه وما يحتمله من معنى التوسل. وقوله واستقدرك بقدرتك
5:41اني ايضا هذه الباء فيه تحتمل ان تكون للاستعانة استقدرك بقدرتك مثل بسم الله مجريها ومرساها وهذا يحتمله ظاهر اللفظ اي اطلب خيرك مستعينا بعلمك. هذا اذا قلنا انها للاستعانة
6:04فاني لا اعلم فيما الخير واطلب منك القدرة فانه لا حول لي ولا قوة الا بك. ويحتمل ان تكون هذه الباء ايضا للتوسل. اتوسل اليك بقدرتك. اسأل ادعو متوسلا اليك بهذه الصفة وهي القدرة
6:25وهذا في غاية المناسبة للمعنى الذي ذكرت فيه وهو الطلب وهو يفوض الى الله تبارك وتعالى ويقول لا علم لي ولا حول ولا قوة ولا قدرة ولا طاقة الا ما اقدرتني عليه فانت صاحب العلم المحيط الشامل والقدرة الكاملة فانا اتوسل اليك او استعين
6:51قدرتك فهو حينما يقول واستقدرك بقدرتك يعني اسألك ان تجعلني قادرا على فعله هذا احتمال استقدرك بقدرتك هنا قال فانك تقدر ولا اقدر استقدرك يعني اطلب منك القدرة فكما قلنا بان
7:16الحروف الثلاثة من هذه الكلمة تدل على الطلب اصلها اصل الفعل ثلاثي القاف والدال والراء. فهذه الحروف الثلاثة التي قبلها استقدرك تدل على الطلب ان تجعلني قادرا فاني لا حول لي
7:38ولا قوة اياك اسأل ان تجعلني قادرا على خير الامرين او ان تقدر لي الخير. استقدرك بقدرتك ثم قال بعد ان سأل هذا السؤال اسألك الخير مستعينا بعلمك وقدرتك لاني لا اعلم فيما الخير
8:02واستقدرك بقدرتك لانه لا حول لي ولا طول ولا قوة قال فانك واسألك من فضلك العظيم اسألك من فضلك العظيم يعني ان تهيأ لي ما فيه الخير والصلاح والنفع ان تكشف لي عن ذلك
8:24ان تيسره ولا يلزم ان الانسان حينما يستخير يرى رؤيا كما يظن بعض الناس فان لم يرى رؤيا فانه يعيد الاستخارة ثانية وثالثة ورابعة. هذا ليس بلازم. ومن الناس من يقول استخرت ولم يستبن لي شيء
8:43ما ظهر لي شيء يقال لا يشترط ان يظهر لك شيء. فان الانسان مطالب بامرين. الامر الاول هو ان يستشير المخلوقين كما سيأتي والامر الثاني ان يستخير الله تبارك وتعالى يطلب منه ان يهيئ له من امره رشدا وان يوفقه لما فيه الخير لان
9:05الله يعلم العواقب وحقائق الامور وما تصير اليه ثم اذا استوفى ذلك واستجمع ما ينبغي ان يستجمعه حول مطلوبه يعني المعلومات كاملة بحسب طاقته عند ذلك ينظر الى المعطيات المتوفرة عنده فيقدم او يحجم
9:24فان كان فيه الخير له فالله سيهيئ له ذلك وان لم يكن له فيه الخير فانه سيصرف عنه. على سبيل المثال. هذا رجل اراد ان يتقدم لامرأة او امرأة تقدم لها خاطب. ما هو الواجب في
9:40مثل هذه الحالة الواجب في مثل هذه اللائق في مثل هذه الحال. اولا استيفاء المعلومات عن هذا الخاطب والرجل يستوفي المعلومات عن هذه المرأة. هل تصلح له او لا تصلح
9:55فاذا استفرغ الوسع في ذلك بقي عليه امران الامر الاول ان يستشير يستشير من استشير اهل العقل الراجح والبصر النافذ في مثل هذه القضية التي يريد ان يقدم عليها. قد يكون الانسان له عقل راجح لكن تستشيره في امر
10:15ليس من اختصاصه ولا المام له به فلا يحسن ان تعرض عليه مثل هذه الامور يعني انسان يريد ان يدخل في معاملة تجارية ان يدخل او لا يدخل فيستشير من لا بصر له بالتجارة
10:33فهنا هذا غير صحيح اذا اراد ان يشتري دارا يسأل اهل الخبرة من يعرفون العقار في مواقعه واوصافه وكذلك ايضا في عمرانه كل ذلك يسأل عنه اهل المعرفة والخبرة ما يسأل عنه من لا بصر له بذلك
10:52فالشاهد اذا استجمع هذه الامور واستشار ثم يستخير بعد ذلك حسب المعطيات التي توفرت عنده فان ترجح في نظره القاصر ان هذا يمكن ان يقدم عليه تترجح له مصلحته فاستخار
11:12فان لم يكن فيه خير سيصرف عنه وان كان له وان كان فيه خير فحتى لو انصرف عنه فان الله سيهيئ له من الاسباب ما يسوقه الى ذلك سيطوف ما يطوف
11:25ثم بعد ذلك يرجع اليه. واحيانا لا يتيسر يتعسر فيذهب ثم بعد ذلك يفاجأ ان هذا العقار قد بيع ويندم ويتحسر لكن لا معنى لهذا التحسر هذه المرأة قد بدا لها
11:41امر اخر بعد ان وافقت هذه الطائرة قد اقلعت جاء حتى وصل الى باب الطائرة فقالوا اقفل الباب ولا يمكن ان تركب في هذه الرحلة. فيتحسر لكن هو استخار. فهذا مقتضى
11:57استخارة فهو يقول واسألك من فضلك العظيم هذا لا شك ان من فضل الله تبارك وتعالى على العبد ان يهدي قلبه وان يكون مسددا راشدا موفقا فيما يأتي ويذر فيهيئ له من البدائل
12:18ان لم يكن له مصلحة وخير في هذا الامر الذي تطلعت اليه نفسه فيعوض عن هذه المرأة بما هو افضل هذه المرأة تعوض عن هذا الخاطب بما هو افضل اسألك من فضلك
12:33العظيم يهيئ بدلا من هذه الصفقة بما هو افضل وهكذا يقول فانك تقدر ولا اقدر يعني فانك انت القادر على كل شيء وانا ضعيف عاجز لا اقدر انت صاحب القدرة الكاملة
12:53ولا اقدر على شيء الا باقدارك فلا حول لي ولا قوة الا بك وتعلم ولا اعلم انت صاحب العلم الشامل المحيط بالظواهر والبواطن بالخير والشر الجزئيات والكليات ولا اعلم شيئا منها الا باعلامك والهامك. تصور عبد بهذه الطريقة يفوض امره الى الله. ما يقول انا صاحب خبرة. انا صاحب معرفة
13:21انا استاذ في هذه القضايا ومرجع لا احتاج الى شيء من هذا هذا يخذل فكم من انسان ذهبت تجارته وكم من انسان ادرك انه مغمور بالفشل بزواجه واولاده ولم يستطع ان يستدرك ذلك بعد رحيل
13:48الشباب والقوة فذهبت امكاناته وذهبت قواه وبقي بين اولاد عققة وزوجة سيئة فلم يخرج بشيء فبقي حال شيبته في حسرة انسان لا حول له ولا قوة يحتاج الى توفيق الله عز وجل وهدايته. فيفوض هذا التفويض مهما كانت
14:14امكاناته وذكاؤه وعقله وقدراته مهما كان له من البصر في الامور قل انا لا اقدر ولا اعلم انا ضعيف فنفى عن نفسه الامرين القدرة التي يحصل بها الفعل والعلم الذي يحصل به الاقدام او الاحجام يتحقق من المصلحة او من
14:35عدمها فان الذي يقود الانسان ويسوقه الى الفعل او الترك هذان الامران القدرة والعلم. فالقدرة سائقها العلم فقد يكون بصر هذا الانسان قصيرا لا يتجاوز انفه فيقدم على اشياء قد تكون عين الضرر
14:55بالنسبة اليه. فالله تبارك وتعالى يعلم ونحن لا نعلم يعلم عواقب الامور يعلم مآلات الاشياء يعلم ما ينفع وما يضر واما نحن ولا شيء عندنا وانت علام الغيوب علام صيغة مبالغة يعني كثير العلم
15:17لا يخرج عن علمك شيء منها. فبصرك بكل شيء نافذ. تعلم السر واخفى فضلا عن الاشياء الحاضرة والظاهرة يعلم امور الدنيا واحوال الاخرة لا يخفى عليه من ذلك خافية فيتوجه الى الله تبارك وتعالى يقول يا الله اللهم
15:43ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري هذا اللهم ان كنت تعلم المقصود به ان كان في علمك ولا لا شك ان الله يعلم
16:00ولكنه خرج هذا المخرج على طريقة العرب في مخاطباتها يعني المقصود ان كان في علمك ان هذا الامر خير لي الامر الذي يريده كما جاء في بعض رواياته يسمي حاجته
16:17الامر الفلاني بشراء هذه الدار في شراء هذه السيارة في نكاح هذه المرأة في دراسة هذا التخصص في السفر الى المكان الفلاني يسمي حاجته وبعض اهل العلم قال بان ذلك يكفي فيه ايضا الاضمار. يعني ما في نفسه
16:39ان كنت تعلم ان ما ان هذا الامر يعني الذي اتوجه اليه واطلب الخيرة فيه فيكون ذلك مضمرا لان هؤلاء قالوا ان قوله يسمي حاجته انه ليس من قول النبي صلى الله عليه
16:55وسلم. فمن نظروا الى هذا قالوا لا يلزم ان يصرح باسم الحاجة. ومشى اخرون على ظاهر ما جاء في الحديث من اللفظ قالوا يقول ان شراء هذه الدار تزوج هذه المرأة دراسة
17:11هذا التخصص الالتحاق بهذا العمل وهكذا فعلى كل حال جاء بهذه الصيغة. ان كنت تعلم اوقع الكلام موقع الشك على معنى التفويض الكامل يقول فوضت امري اليك كان في هذا خير لي في ديني يعني ما يتعلق بالدين اولا واخرا وبدأ فيه لانه هو الاساس
17:34فقد يتزوج الرجل امرأة يكون ذلك على حساب دينه فالناس الذين يتزوجون يكونون على احوال ثلاث منهم من يكون هذا التزوج بهذه المرأة زيادة له في دينه وصلاحه تعينه على طاعة الله
17:50فيحصل له من العفاف والاقبال على الخير وصلاح القلب والحال والنشاط والجد في الطاعة والعبادة ومن الناس من يحصل له تراجع ويضعف وتبدأ اثار الضعف عليه وهذه مشكلة وقليل من يكون على نفس
18:08الحال قليل فالغالب اما ان يزيد او ينقص. وهكذا في سفر الانسان وفي مزاولاته وتجارته واعماله اله وذهابه ومجيئه كل ذلك قد يضر دينه فهو يقول ان كنت تعلم ان في هذا الامر
18:30خير لي في ديني ومعاشي المعاش يعني العيش يعني بمعنى الحياة وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله يحتمل هنا عاقبة امري عن المآل قوله او قال في عاجل امري واجله انه قال ذلك بدلا من قوله كنت تعلم
18:55ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. يعني يكون قال ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في عاجل امري واجله يعني في الدنيا والاخرة هذا يحتمل ويحتمل انه قال
19:13ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وبدلا من وعاقبة امري وعاجل امري واجله يعني بدلا من الجملة الاخيرة يحتمل على كل حال هو يقول هذا ان كان خير
19:33ان كان خيرا ليه في ديني معاشي وعاجلي امري واجله يعني لي فيه نفع بالعاجل والآجل. ان الانسان ما ينظر الى يوم وسنة وسنتين ينظر الى ابعد من ذلك وينظر ايضا
19:53الى الاخرة فهناك ما يكون من الامور ما هو خير للانسان في دينه دون دنياها وقد يكون الشيء خيرا له في دنياه فقط لا في دينه وهذا لا شك انه حظ
20:09تافه وقد يكون ذلك خيرا له في العاجل دون الاجل. وقد يكون خيرا له في الاجل دون العاجل. فذكر هذه الامور جميعا وعاجل الامر يشمل الديني والدنيوي والاجل يشمل ذلك كله ايضا والعاقبة
20:30فاقدره لي يعني اجعله مقدورا لي او هيئه ونجزه لي والتقدير الذي في اللوح المحفوظ لا يتغير لكن الذي يتغير ما هو؟ الصحف التي بايدي الملائكة يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فهذا دعاء
20:50والدعاء لا شك انه ينفع والله قال ادعوني استجب لكم واثار الدعاء معروفة مشهودة لكن هل يتغير بسبب الدعاء الذي في اللوح المحفوظ؟ الجواب لا وانما الذي يتغير ما في الصحف
21:03الملائكة فالتقدير انواع قال ويسره لي يسره لي يعني هو يطلب يطلب تيسيره وتسهيله وليس ذلك فقط ثم بارك لي فيه. وعرفنا ان البركة كثرة الخير ونماء الخير فما اعطيتني بارك لي فيه ان كان زوجه ان كان دابة ان كان تجارة مال
21:30دار ونحو ذلك وثم هذه ثم بارك لي فيه هي هي الترتيب الرتبي كما يقال يعني ليست في الزمان يعني مهو يسره لي ثم بعد ذلك اجعل لي فيه بركة. لا البركة من اول
21:45لحظة يعني كانه يقول يسره لي ومع ذلك بارك لي فيه ثم كان من الذين امنوا يعني مع ذلك هو بهذه الصفة واقدر لي الخير يعني يسره لي واجعله مقدورا
22:06حيث كان يعني في اي مكان وجد يسر لي الخير ثم ارضني به. يعني بهذا الخير ويحتمل ان يكون ارضني بقضائك كما يدل عليه رواية النسائي قال بقضائك وهما متلازمان فانه الخير هذا الذي حصل له او ما قدر له هو بقضاء الله عز وجل. فان رضي بما قدر له فهو راض
22:34قضاء الله تبارك وتعالى. فالمعنيان متلازمان وهذا في غاية الاهمية في غاية الاهمية. لماذا؟ ثم ارضني به لان الانسان قد يستخير ولا يرضى فما الفائدة من هذه الاستخارة؟ التي لا يعقبها الرضا. اذا لماذا انت تستخير
22:54فهو متناقض في هذا وهذا يقع فيه الكثيرون يستخير يطلب من الله ان يكتب له ما فيه الخير ويفوض هذا التفويض العظيم ثم اذا لم تتحقق له مطالبه صار في غاية التسخط
23:09والجزع والضيق والحزن. وهذا غلط بل هي هكذا اذا استوفيت ما يطلب بالتعرف على المراد ثم بعد ذلك استشرت المخلوقين واستخرت الله تبارك وتعالى فلا تقلق ولا تتمنى بعد ذلك شيئا الا ان يكتب الله لك ما فيه الخير. لا تدري. هل هو في تيسيره او في عدمه؟ ليكن قلبك
23:36تريحا بعد ذلك. هذه المرأة ما تهيأت هذه الدراسة ما حصلت هذه الوظيفة ما تحققت انا لا لا يدعو الى القلق والضيق لانك طلبت من الله ان يكتب لك ما فيه الخير. ولا يلزم ان يكون هناك رؤية ولا ان يكون هناك
23:55انشراح كما يقول بعض الناس ما ما شعرت بانشراح موب لازم تشعر بانشراح اقدم او احجم بحسب المعطيات التي توفرت عندك ثم بعد ذلك الله ييسر لك ما فيه الخير والصلاح لانك سألت الله ذلك. والله لا يخيب
24:13من سأله ورجاه لا شك ان هذا الحديث يدل على استحباب الاستخارة في الامور كلها وقد قيل ما ندم من استخار استخار الله تعالى وشاور المخلوقين. وفي كلام الحكماء الناس ثلاثة رجل
24:36ونصف رجل ولا رجل يعني ما هو بشيء فالرجل من هو يقولون الرجل من كان له رأي ويستشير فيضيف الى عقله ورأيه اراء الاخرين فهذا يحصل له الكمال. ونصف الرجل من له رأي لكن لا يستشير
24:55لا يضيف عقول الاخرين الى عقله مستبد برأيه معجب برأيه هذا نصف رجل ولا رجل هذا اللي نسأل الله العافية. لا رأي ولا يستفيد من اصحاب العقول الراجحات. ولا يستشير ولا يرجع اليهم. يعني هو
25:12عقله ضعيف وتفكيره محدود انسان ضعيف النظر ضعيف الرأي ضعيف التفكير ومع ذلك لا يستشير احد. وفي كل مرة يقع في حفرة فهذا لا شيء. هذا لا شيء ومثل هذا
25:27لا رأي له ولا يستشير ثم ليقل قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل متى يقول ذلك؟ هل يقوله قبل السلام؟ او يقوله بعد السلام. يحتمل. شيخ الاسلام على قاعدة
25:40في ان الدعاء يكون قبل السلام وان ذلك ادعى للقبول والاجابة وانما يكون بعد التشهد والصلاة على النبي وسلم موضع للدعاء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه
25:53وكذلك ايضا تكلم من جهة النظر بان هذا مثل من دخل على ملك ثم بعد ذلك كان بحضرته ثم خرج وانصرف منه فارسل بحاجته بعد ان خرج. يقول الادعى في الاجابة وتحقيق المطلوب ان يذكر
26:09حاجته وهو بحضرته فيقول لا يحسن وكذلك الحافظ ابن القيم لا يحسن بالانسان انه اذا انصرف من الصلاة رفع يديه وجلس يدعو بل الدعاء اقرب الى الاجابة في حال كونه في الصلاة
26:23فيقولون دعاء الاستخارة يكون قبل السلام ومن اهل العلم من قال ثم ليسمي حاجته ثم ثم ليقل عفوا صلي ركعتين غير الفريضة ثم ليقل قالوا هذا ثم للتراخي يعني بعد هذه الصلاة
26:40فيكون بعد السلام وهذا الذي يفتي به سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله انه بعد السلام ويقول ايضا الافضل ان يرفع يديه في هذا الدعاء بعد السلام لان رفعهما من اسباب استجابة
26:57الدعاء فهذا الدعاء ايها الاحبة كما ترون عظيم تضمن على تضمن هذه الهدايات والمعاني العظيمة وهو عوض لهذه الامة المرحومة التي اكرمها الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم وبهذه الشريعة الكاملة
27:15عوض عما كان عليه اهل الجاهلية هؤلاء مساكين جهلا كانوا اذا اراد الواحد منهم ان يتزوج او ان يسافر او ان يعقد صفقة او نحو ذلك يبدأ يزجر الطير او يستقسم بالازلام. يضع مثل الكيس وفيه ثلاثة اقداح في احدها افعل والثاني
27:38لا تفعل والثالث ما هو مكتوب عليه شيء فيدخل يده فاذا خرج له افعل. اذا خرج لا تفعل لم يفعل اذا خرج له الذي لم يكتب فيه شيء اعاد ما قيمة هذه الاقداح واخراج واحد منها؟ او يزجر الطير او نحو ذلك؟ ان ذهب شمالا رجع من السفر
27:56ان ذهب يمينا تفاءل ومشى وكذلك ينظرون الى الظبا والحيوانات ونحو ذلك. فانت يامنت تفاءلوا واستمروا في سفرهم وان تياسرت تشاءموا ورجعوا. ما شأن هذه؟ وكذلك الاصوات اصوات الطيور كالغراب
28:15والبوم ونحو هذا كما قال الشاعرهم يبشرني الغراب ببين اهلي فقلت له ثكلتك من بشيري. يعني حينما يسمع صوت الغراب او البوم خاصة في اول الصباح يتشائم او يرى انسانا فيه عاهة او نحو ذلك فكل هذا من افعال الجاهلية لا قيمة له. بعض الناس يغلق الدكان
28:40اذا جاه اول مشتري او اول زبون اعمى او اعور او اعرج او ابرص او نحو ذلك وجلس يسبه ويدعو عليه ونحو هذا بل بعضهم يتشبث بك اذا اتيت لتشتري
28:53ولو اعطاك بخسارة لا تذهب لماذا؟ لانه يعتقد ان هذا هو الفأل ان يبيع في اول لاول من جاء وطرق هذا المحل فيصر على البيع ولو كان بخسارة يعطيك بالسعر الذي تطلب
29:08من اجل ان يفتح له في باقي اليوم. هذا كله من عمل الجاهلية. فهذا لا قيمة له وتجد بعظ العبارات التي يقولونها ويرددونها تدل على مثل هذا وانه مغروس في نفوس الكثيرين. فهؤلاء كانوا يستقسمون بالازلام وكانوا يزجرون الطير
29:27نحو ذلك اما هذه الامة فقد هداهم الله عز وجل الى هذا الرشاد والى هذه الهدايات وهذا الدعاء العظيم وتضمن هذا الدعاء الاقرار بوجود الله عز وجل والاقرار بصفات كماله. كمال العلم وكمال القدرة والارادة والاقرار بربويته تفويض الامور
29:48الاستعانة به التوكل عليه الخروج من عهدة النفس والتبري من الحول والقوة الا به اعتراف العبد بعجزه عن علمه بمصالح نفسه قدرته عليها ارادته لها وان ذلك جميعا بيد الله عز وجل
30:06وكذلك هذه الاستخارة مقصودها التوكل على الله تفويض الامور اليه الاستقسام بقدرته تبارك وتعالى وحسن اختياره لعبده وذلك من لوازم الرضا به تبارك وتعالى ربا. رضيت بالله ربا. ربه المدبر. لامورك وشؤونك
30:27الذي يربك ويسوسك لا يذوق طعم الايمان من لم يكن كذلك يعني من لم يرضى بالله ربا من سعادة العبد ان يستخير وان يرضى بما قسم الله له والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
30:46هل لديكم سؤال هذا ذكرناه في الليلة الماضية قلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من غير الفريضة فله ان يصلي ركعتين مستقلتين للاستخارة وله ان يصلي في السنة الراتبة
31:00وله ان يصلي ضمن قيام الليل لا في الوتر لانه قال ركعتين وله ان يصليها في سنة الضحى وهكذا تحية المسجد وغير ذلك سنة الوضوء يمكن ان يجمع بين الامرين لان المقصود انه يقول ذلك حينما يصلي ركعتين من غير الفريضة. هذا هو القيد فقط
31:20واياكم تفضل نعم نعم يقول الاخ اذا كان الانسان في مكان لا بد ان يقرر ولا يوجد ما يستطيع معه ان يصلي. ما هو مكان يستطيع ان يصلي فيه. ماذا يفعل
31:34نقول يدعو بهذا الدعاء. انا ذكرنا في الليلة الماضية ان المرأة اذا كان عليها العذر ولابد ان تقرر وامر لا يؤجل حتى تطهر ثم تصلي نقول تدعو بهذا الدعاء فما لم
31:47يمكن من العبادة المركبة من اجزاء فانه يمكن ان يأتي ببعضها ببعض اجزائها مما يقدر عليه نعم نعم الاخ يسأل يقول يعني ما هو الضابط؟ هل لقضية الانشراح اصل في الشرع نقول قد يوجد للانسان انشراح فيكون هذا امارة ولكنه ليس بلازم
32:09فقد لا يوجد انشراح لكن بحسب المعطيات ترجح عنده الفعل. فان لم يكن له فيه خير سيصرف عنه قضية تعسر الامر لا يعني انه يحجم عنه فطالما ان المعطيات تقول ان الاقدام في نظر العبد القاصر افضل فيعيد المحاولة مرة ثانية ان لم يكن له فيه خير سيصرف
32:32مهما حاول ومهما كرر لكنه يرضى بما قسمه الله. يكون القلب راضي تماما لكن هي افعال جوارح مجرد اسباب اما القلب فهو مرتبط بالله عز وجل هذا هو المهم في موضوع الاستخارة. ولذلك الناس اللي يحصل لهم ضيق انما قبل في مجال معين ما قبل في كذا ما حصل له عمل معين ما حصل انت استخب
32:53لا تقلق فيبقى قلب من لا يقين له كأنه ريشة في مهب الريح المخاوف والتردد والضيق والتوقعات وما الى ذلك استخرت الله عز وجل توكل على الله انتهى خلاص حصل ما حصل
33:10لا تنزعج نعم لا لا اعلم لا اعلمه. طبعا العلماء ذكروا اشياء في موضوع الاستخارة ذكر بعضهم قراءة سور معينة في الركعة الاولى والثانية وبعضهم ذكر رأت ايات معينة في الاولى والثانية كل هذا لا اصل له ولا يصح فيه شيء قراءة معينة في الركعة الاولى والركعة الثانية
33:31كذلك زيادات في الدعاء يذكر بعض العلماء اشياء لكن لا اصل لها لا اصل لها انما ما دلت عليه السنة والله تعالى اعلم بحسب ما اعلم ذكرته لكم. وما عداه مما يذكر في كلام اهل العلم يذكروه بعض الفقهاء
33:48او يذكره بعض الشراح لكتب الحديث ونحو ذلك لا اصل له يكفي هذا اذا هنا لا يدل على ان هاتين الركعتين مقصودتان لذاتهما. صلي ركعتين من غير الفريضة من غير الفريظة
34:07فهذا هو المقصود هو المقصود. فهنا قد لا يقال ان الافضل ان تكون خاصة مع ان من اهل العلم من قال بان هاتين الركعتين اذا خصت بذلك فهو توطئة مقصودة للدعاء
34:25كانه يتقرب بين يدي الدعاء بصلاة ركعتين لاجل هذا الامر. فيكون ابلغ من هذه الحيثية. تقرب الى الله. توسل اليه بطاعة. يعني كأنهم نظروا الى ان هذه القضية من باب
34:37التوسل الى الله بالعبادة بين يدي هذا الدعاء فيكون كانه قدم عملا صالحا صلى ركعتين ليهيأ له هذا المعنى لا يبعد فبعض اهل العلم هكذا فهم منه والمسائل تداخل العبادات
34:53في غير هذه الصورة قد يقال نعم الافضل ان يصلي لذلك صلاة خاصة على سبيل المثال مثلا فيما تتداخل فيه العبادات على خلاف بين اهل العلم في بعض الصور لا شك ان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها ومن ثم فانه اذا صلى
35:11آآ السنة الراتبة كفاه فهو لكن صلى هذا الانسان طاف بالبيت صلى ركعتين هما السنة الراتبة بعد المغرب ايضا. فجمع بين النيتين يجزئه يجزئه ذلك اذا جمع بين النيتين. جمع بين ركعة نية الركعتين بعد الطواف والسنة الراتبة بعد المغرب مثلا او بعد العشاء. جعل ذلك في ركعتين. هذا
35:38مما تتداخل فيه العبادات وكذلك ايضا مثل لكن لو افرد كل واحدة فهذا افضل كذلك لو انه مثلا كبر تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع فجعلها تكبيرة واحدة وركع يجزئه لكن لو جعل للاحرام مستقلة وللركوع مستقلة فهذا اكمل هذا اكمل وكذلك ايضا فيما يتعلق بسنة
36:01الضحى سنة الضحى. اذا كان هذا الانسان قد توضأ ومن عادته ان يصلي ركعتين. فجعلها هي سنة الضحى مثلا يجزئه لكن لو صلى لهذه ولهذه فهذا اكمل. وهكذا في صور وامثلة ببعضها يكون الامر واضحا وفي بعضها متردد
36:20اذا وفي بعضها يصعب القول به. ومن اراد ان ينظر امثلة في هذا كثير في القاعدة الفقهية في تداخل العبادات تجد من اوسع من تكلم عليها وذكروا الفروع اخذ تحتها والانواع لانها منها ما لا يدخل اصلا
36:34منها ما لا يدخل يعني مثلا الاضحية والعقيقة هل تتداخل جاءه ولد وفي وقت الاضاحي قال له ان تكون العقيقة هي الاضحية. الامام احمد جعل عقيقة ابنه عبد الله هي نفس
36:49الاضحية يعني جمع بين النيتين هذا يجزى لكن ليس محل اتفاق بين اهل العلم لكن لا شك انه اذا جعل عقيقة مستقلة واظحية مستقلة ان هذا اكمل وافضل وهكذا فبعض الفروع هناك اشياء ما تتداخل يعني طاف اكثر من مرة
37:08وراء بعض متتابعا هل يجزيه ان يصلي ركعتين مع انها ليست بواجبة او يصلي لكل طواف ركعتين يصلي لكل طواف ركعتين يصلي لكل طواف ركعتين جمع بين الصلاتين هل يجزيه اذكار واحدة؟ قولها بعد الصلاتين او يقول اذكار المغرب مثلا واذا انتهى منها قال اذكار العشاء. من اهل العلم ان يقول انه يقول الاذكار مرة
37:31تين منهم من يقول يكفيه مرة انظروا مثلا كتاب ابن رجب القواعد الفقهية اسهم في الكلام على هذه القاعدة وذكر انواع ما يدخل وما لا يدخل الواقع ان كثير من صور القاعدة فيه خلاف كثير
37:45طيب لعل هذا يكفي السلام عليكم