معاني الأذكار - حصن المسلم (121) دعاء الجلسة بين السجدتين" رب اغفر لي رب اغفر لي "
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة نشرع في الحديث عما يقال من الذكر بين السجدتين وما ذكره المؤلف انما هو جزء من حديث
0:25طويل جاء عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه يصف ما رأى من صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذه الصلاة التي وصفها هي من صلاة الليل وجاء في بعض رواياته
0:47ان ذلك كان في رمضان قيام الليل وفي رمضان فهو فهو يقول بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت
1:07والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحوا من ركوعه
1:30يقول لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى ثم رفع رأسه من السجود وهنا الشاهد وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده
1:51وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلى اربع ركعات فقرأ فيهن البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام شك شعبة يعني شعبة ابن الحجاج احد رواة الحديث هذا الحديث اخرجه ابو داوود
2:13والنسائي في السنن الكبرى حديث تكلم فيه اهل العلم من جهة الصحة والثبوت وذلك ان الذي يرويه عن حذيفة رضي الله عنه في بعض طرقه عن رجل من بني عبس
2:34وحذيفة رضي الله عنه من بني عبس كما هو معلوم في بعض رواياته عن ابن اخي حذيفة وفي بعضها عن ابن عم لحذيفة فهنا هذا الراوي من هو من هذا الراوي
2:57المبهم فبعض اهل العلم ضعف الحديث لاجل ذلك وبعضهم صححه باعتبار انه ترجح عنده ان هذا الراوي معروف كما قال بعض اهل العلم هو صلة ابن زفر الحافظ ابن حجر رحمه الله
3:20قال ان كان الراوي المبهم هو صلة فالحديث صحيح وبعض اهل العلم جزم بصحته مثل الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله الشيخ شعيب الارنقوط صححوا هذا الحديث هنا يقول حذيفة رضي الله عنه
3:44انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في لفظ عند احمد اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من رمضان فقام يصلي فلما كبر قال
4:02لاحظوا وفي لفظ فلما دخل في الصلاة قال وهنا هذا اللفظ الذي بين ايدينا يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان يقول الله اكبر ثلاثا
4:19ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ومظاهر هذا اللفظ يحتمل انه قال ذلك بعد تكبيرة الاحرام قال الله اكبر ثلاثا ويحتمل انه قال ذلك اكتفاء به عن التكبيرة عن تكبيرة الاحرام يحتمل لكن هذه
4:44الالفاظ للحديث يقول فقام يصلي فلما كبر قال تدل على ان ذلك بعد التكبير مع انه ليس بنص قاطع يحتمل ان ذلك يكون تفسيرا لهذا التكبير الذي قاله وفي اللفظ الاخر فلما دخل في الصلاة قال هذا اوضح
5:08انه قال بعد ما دخل في الصلاة وانما يكون الدخول في الصلاة بتكبيرة الاحرام. لكن هذه الالفاظ عند الامام احمد رحمه الله ليس فيها انه كبر ثلاثا. وانما كبر قال الله
5:26اكبر وعرفنا معنى الله اكبر اي اكبر من كل من كل شيء فهو اكبر واعظم واجل من كل كبير اكبر من كل غني ومن كل عليم ومن كل شيء فذلك على الاطلاق
5:52قوله هنا ذو الملكوت عرفنا معناه وقلنا بان هذا يدل على المبالغة يعني صاحب الملك ذو الملكوت صاحب الملك قد مضى الكلام على هذا في حديث عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه
6:16فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم في صلاته صلاة الليل بركوعه وسجوده يردد سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وفسرنا هذه الالفاظ جميعا وكذلك الجبروت قلنا ان لفظ الجبر والجبار من اسمائه تبارك
6:41وتعالى فانه يدل على القهر كما يدل على العلو كما يدل ايضا على معنى اخر من جبر الكسير فهو الذي يقوي وينصر الضعيف ويجبر القلوب المنكسرة ولهذا نقول اللهم اجبر كسرنا
7:07وارحم ضعفنا فهذا من معاني الجبار و هذا كله صحيح وذكرنا في شرح حديث عوف بن مالك ان المناسب هنا ما يتصل بمعنى القهر والعلو لانه ذكره مع الملكوت والكبرياء
7:30والعظمة والكبرياء والعظمة مضى الكلام عليهما وعرفنا ان الكبرياء والعظمة صفتان ثابتتان لله تبارك وتعالى وان الكبرياء غير العظمة فنحن نثبت ذلك لله عز وجل ويدل على الفرق الحديث المشهور الكبرياء ردائي والعظمة
7:55ازار خلافا لما قاله بعض اهل العلم من انهما بمعنى واحد وكانه قد التبس ذلك من جهة ان الكبرياء ملازمة للعظمة فان العظمة لا شك انها ترتبط الكبرياء فالكبرياء انما يكون لي
8:19العظيم والتعاظم يرتبط ارتباطا وثيقا التكبر وان الله تبارك وتعالى هو المتكبر وان هذا من اسمائه جل جلاله وتقدست اسماؤه وان ذلك يختص به. يعني لا يصلح الكبر لغير الله
8:39عز وجل الله هو الذي تكبر ترفع عن كل عيب ونقص وعن مشابهة المخلوقين الى غير ذلك من المعاني التي ذكرناها هنا قوله ثم استفتح ثم استفتح يحتمل انه استفتح بي
9:03دعاء الاستفتاح لكنه هنا ما ذكره او استفتح بالقراءة هذا هو الظاهر لكنه ذكر هنا البقرة فلم يذكر الفاتحة فكأنه طوى ذلك لانه معلوم لان الفاتحة ما تترك لا في الفريضة
9:23ولا في النافلة فانها ركن في الصلاة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك قراءتها فهنا يحتمل انه بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من غير ذكر استفتاح وانه اكتفى بهذا
9:39وانه بمنزلة ادعية الاستفتاح او انه منها قاله في اول صلاته قبل القراءة ويحتمل انه جمع ذلك جميعا يعني قال دعاء الاستفتاح وانه قرأ الفاتحة ثم شرع بالسورة فقوله استفتح يحتمل
10:00فلو قيل انه اكتفى بذلك عن الاستفتاح ولعل هذا مما يقال في الاستفتاح من الصيغ الواردة قاله في صلاة الليل وكذلك الفاتحة ترك ذكرها لانها معلومة فيكون قد استفتح بالقراءة فيكون في الكلام
10:19اختصار ترك ما هو معلوم لدى السامعين فقرأ البقرة ظاهره انه قرأ البقرة كاملة في الركعة الاولى في هذا الحديث ثم ركع فكان ركوعه يعني مقدار الركوع طول الركوع نحوا من قيامه يعني قريبا
10:46من قيامه يعني حينما قرأ سورة البقرة وفي لفظ عند احمد فكان فركع مثل ما كان قائما مثل ما كان قائما وهكذا في جميع المواضع يقول مثل ما كان قائما
11:11في السجود وفي الجلسة بين السجدتين وما الى ذلك مثل ما كان قائما وهذه اللفظة يحتاج اليها بتفسير هذا اللفظ المتكرر هنا في هذا الحديث فكان ركوعه نحوا من قيامه كان سجوده نحوا من قيامه وما الى ذلك. اي قيام
11:30او عفوا حينما قال فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم بعد ذلك قال ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحوا من ركوعه ثم هكذا في قوله ثم سجد فكان سجوده نحوا من
11:47قيامه ثم رفع رأسه من السجود يعني مثل هذا هل المقصود به القيام الاول الذي قرأ فيه سورة البقرة هذا هو الظاهر هذا هو الظاهر بدليل هذا اللفظ الاخر عند الامام احمد مثل ما كان قائما في جميع المواضع
12:14بجميع حالاته في الصلاة. يقول بعدها مثل ما كان قائما. يعني مقدار بالسجود ومقدار الجلسة بين السجدتين وما الى ذلك وهذا يحتمل امرين يحتمل انه جلس مدة طويلة بقدر سورة البقرة
12:33وسورة البقرة معلوم انها تقرأ بالقراءة التي هي من قبيل الحدر من غير اسراع بنحو ساعة الا عشر واذا اسرع لربما تكون في ساعة الاربع او ساعة الا ثلث بحسب اسراعه
12:52لا اسرع كثيرا لكن بالحذر من غير اسراع كثير في ساعة الا عشر فهنا يقول فكان ركوعه نحوا من قيامه قريبا من قيامه. يحتمل معنى اخر وهو ان ذلك ليس المقصود به انه بقي في الركوع بقدر القيام وانما ركع ركوعا طويلا
13:18يتسق ويتفق ويناسب القيام الطويل وان كان دونه يعني انه اطال في الركوع كما اطال في القيام لكن ليس بمقداره وانما بحيث كانت الصلاة فيها اعتدال لا يطيل القيام فقط وركوعه وسجوده
13:39يكونان في حال من القصر كأن يقول مثلا سبحان ربي العظيم ثلاثا ويكتفي بهذا لا وانما يتناسب مع هذا القيام الطويل وان كان دونه فهذان قولان معروفان لاهل العلم وكان يقول
13:56يعني في ركوعه سبحان ربي العظيم بلفظ سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم هذا الركوع الطويل ليس المقصود انه قال سبحان ربي العظيم مرتين وانما كان يردد ذلك. يكرره في هذا
14:17في هذا الركوع الطويلة وعرفنا ان التسبيح معناه التنزيه و عرفنا معنى العظيم ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه يعني بعد الركوع لما اعتدل نحوا يعني قريبا من لاحظ من ركوعه هذا واظح على هذا اللفظ
14:41لكن على اللفظ الاخر كل ذلك يقول فيه من قيامه من قيامه يقول يعني بعد ما قال سمع الله لمن حمده كما تدل عليه رواية عند الامام احمد فقال سمع الله لمن حمده
15:01ربنا لك الحمد هذا عند الامام احمد. هنا لربي الحمد والواقعة واحدة والذي يظهر ان هذا من تصرف الرواة فلو بقينا على ما هو ثابت في الاحاديث الاخرى سبحان آآ ربنا
15:21لك الحمد فكان هذا مرجحا لهذه اللفظة واللفظة التي عندنا هنا يقول لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه كان سجوده نحوا من قيامه يحتمل هنا القيام للقراءة
15:43ويحتمل انه القيام من الركوع للاعتدال وهذا الذي رجحه الحافظ بن حجر لكن الرواية الاخرى التي ذكرت لكم تدل على ان ارجاع ذلك جميعا للقيام انه القيام الاول وان توحيد مصدر مرجع عفوا الضمائر
16:01اولى من تفريقها ثم يقول وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى ثم رفع رأسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحو من سجوده يعني سجوده الاول وعلى اللفظ الاخر الرواية الاخرى
16:23قال من قيامه يقول سبحان ربي الاعلى وعرفنا معنى ذلك وان العلو ثابت لله تبارك وتعالى علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كل ذلك ثابت له تبارك وتعالى فهو فوق خلقه مستو على عرشه
16:49وله ايضا علو القدر والمنزلة وله علو القهر وهو القاهر فوق عبادة فهو اعلى في ذاته وفي اسمائه وفي افعاله وكان يقول يعني في جلوسه هذا بين السجدتين وهذا موضع الشاهد
17:11رب اغفر لي ربي اغفر لي هنا التكرار كرره مرتين هل معنى ذلك انه قاله مرتين؟ الذي يظهر انه كان ان ذلك يدل على التكفير. فهذا الجلوس الطويل نحوا من قيامه
17:30يدل على انه كان يكرر ذلك الانسان في الجلسة بين السجدتين يكرر يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي قال فصلى اربع ركعات قرأ فيهن اي في الركعات الاربع البقرة وال عمران والنساء والمائدة
17:49او الانعام شك شعبة هذا ما يتعلق بهذا الحديث والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه هذا يسأل يقول كيف يكون او متى يكون التكبير بعد السجود اي اثناء الجلوس جلسة الاستراحة
18:09بين السجود وعندما يكون الانتقال الى الركعة التي تليها هل يكون التكبير بعد الانتهاء من السجود ثم الجلوس ام عندما نريد القيام للركعة الثانية؟ هذه الجلسة يسيرة فمن رأى انها سنة
18:26وان ذلك لا يقيد بقيد انه لمن احتاج اليها مثلا او نحو ذلك فان كان اه المصلي مأموما او كان منفردا فيمكن ان يكبر بعد ما يرفع رأسه من السجود
18:44وهذه الجلسة يسيرة لا تؤثر هي في عداد الانتقال ومن جملته فلا يؤثر ذلك اذا قاله حينما يرفع من السجود وجلس هنيهة ثم قام او اذا قام منها قبل ان يصل وينتصب قائما
19:02يقول الله اكبر اما بالنسبة للامام اذا كان يجلس فانه يقول ذلك بعدما يجلس هذه الجلسة اليسيرة ثم اذا قام منها قال الله اكبر لان الناس سيسبقونه لو قاله قبل
19:16ذلك ثم جلس لان اكثر الناس لا يجلسون هذه الجلسة يقول وهل يكون التكبير بعد الانتهاء من السجود ثم الجلوس الى اخره؟ يقول عند الدعاء للميت في صلاة الجنازة هل لابد من الدعاء المأثور؟ ام اي دعاء مستحسن مناسب؟ لان لدي كثيرة
19:34كيف نوفق؟ هو مضى الكلام على هذا في الاذكار التي تقال في الصلاة وهذا من جملتها. فمن وسع في هذا الباب وقال لا اشكال ان يدعو بادعية من عند نفسه وذكرنا هناك بان
19:48من اهل العلم ان يقول لابد من ادعية المأثورة ولا شك ان هذا هو الاكمل والاولى والافضل والا فان الجمهور لا يوجبون ذلك لا يوجبونه لا في دعاء الجنازة ولا في غيره. من الاذكار. لكن لو انه
20:08التزم بالذكر الوارد المأثور فهذا هو الاحرى والاولى والاكمل. لما سمي دعاء الاستفتاح دعاء مع ان بعضه ذكر. هذه المسألة اللي مضى الكلام عليها في اول الاستفتاح لاحظوا الان دعاء الاستفتاح
20:28قيل له دعاء اما باعتبار ان ذلك من قبيل اطلاق الدعاء على بعض الانواع الواردة في الاستفتاح فان بعضها من قبيل الدعاء كما هو معلوم او ان ذلك باعتبار ما ذكرنا
20:50في المقدمات مقدمات الاذكار حيث ذكرنا ان الذكر يكون على انواع فالذكر منه ما يكون من قبيل الثناء على الله تبارك وتعالى والاخبار عن كمالاته فهذا اكمل الانواع كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
21:15النوع الثاني ما كان من قبيل اخبار العبد عن نفسه حيث يذكر ربه فهذا النوع الثاني ان يخبر عن ذكره لربه يخبر عن نفسه وعن ذكره لربه تبارك وتعالى والنوع الثالث هو ما كان من قبيل
21:46السؤال والطلب يسأل ربه فاذا قيل دعاء الاستفتاح فهذا كله من قبيل الدعاء. فهذا الذي يخبر عن ربه باوصاف الكمال ويثني عليه بذلك انما يريد ما عند الله من الاجر فهو سائل بهذا الاعتبار
22:07والثاني الذي يخبر عن نفسه انه عابد وذاكر وما الى ذلك هو يريد ما عند الله فهو سائل بهذا الاعتبار. والثالث الذي يقول يا رب ويسأل سؤالا مباشرا هذا واظح
22:25فيكون الجميع بهذا الاعتبار يقال له دعاء ويقال له ذكر فالذكر يشمل هذه الانواع والدعاء ايضا يصدق على ذلك كله فلاحظوا مثل هذه الاذكار الواردة. حينما يقول سبحانك اللهم وبحمدك
22:46وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك فهذا من النوع الاول الثناء على الله تبارك وتعالى واضافة اوصاف الكمال له وحينما يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين
23:18فهذا من اي الانواع؟ هذا من النوع الثاني دار العبد عن نفسه انه عابد لربه وانه ذاكر له لاحظ وقلنا بان هذا الذكر جاء فيه بعد هذا الاخبار اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك
23:40فهذا من قبيل الثناء على الله عز وجل ثم جاء فيه قال ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت
23:58واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت هذا من قبيل السؤال فيكون هذا الدعاء او هذا الذكر مما يقال في الاستفتاح انه قد اشتمل على الانواع الثلاثة فلو تأملت جميع الاذكار الواردة في الاستفتاح
24:19فهي لا تخرج عن هذه الانواع الثلاثة ومن ثم قيل له دعاء الاستفتاح والله اعلم هنا انا اسأل سؤال ليس له علاقة ام الاجار المنتهي بالتمليك لا يوجد شيء اسمه اجار منتهي بالتمليك. التوصيف الفقهي معدوم
24:43لان البيع عقد على العين يحصل به التملك للمشتري والانتفاع بالثمن البائع فتنتقل العين المبيعة الى المشتري فيتملكها عقد الاجارة هو عقد على المنفعة وليس على العين فهو يملك الانتفاع
25:10بمدة الاجارة ولا يملك العين استأجر سيارة استأجر دارا فهو يملك الانتفاع بها هذه المدة اما العين فهي للمالك لا تنتقل اليه ولو كانت الاجارة الف سنة يملك الانتفاع فقط
25:28فلا يوجد اجار ينتهي بالتمليك لا يوجد لكن من اين اخترعوا هذا ترعوا هذا تحايلا وذلك انهم كانوا يبيعون بالاقساط فواجهوا من يشتري ثم يدفع بعد ذلك قسطا او قسطين ثم لا يدفع الباقي
25:48فيذهبون الى المحاكم ويطالبون وقد حولت السيارة باسم المشتري فيذهب الى القاضي فالقاضي يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة فيقول لهم صاحب السيارات انا تاجر ولست بصاحب دار رعاية اجتماعية وجمعية خيرية
26:11انا اريد مالي فلما رأوا ذلك احتالوا بهذه الحيلة جاءوا اجارة منتهية بالتمليك. يعقدون معه فلا تتحول السيارة الى اسمه تبقى باسمهم هم ثم بعد ذلك يدفع اقساط لو تلكأ
26:28اخذوا من السيارة بكل سهولة والواقع ان هذه الاقساط التي يدفعها هو لا يقصد بها اطلاقا انها اقساط تجارة وهم حينما يأخذونها منه وحينما عاقدوه على هذا هم لا يقصدون اصلا ان هذه اقساط اجارة وان السيارة مؤجرة انما
26:48هو فقط في التسمية والا في الحقيقة عندهم وعند المشتري ان هذا بيع وان هذه اقساط ولو قيل له استأجر السيارة لمدة سنتين او ثلاث او نحو ذلك لابى هذي حيل
27:02يبتعد الانسان انا نعم هو يكبر التكبيرات كاملة بالنسبة للمسبوق في صلاة الجنازة ولكن اذا خشي ان ترفع الجنازة فانه يتابع التكبير من غير ذكر من غير قراءة لئلا ترفع الجنازة لانها اذا رفعت فلا مانع فلا معنى لوقائه
27:26يدعو او يقرأ فيكبر التكبيرات هذه ثم بعد ذلك يسلم قبل ان ترفع الجنازة والله اعلم طيب بقي شيء ضمانته