معاني الأذكار - حصن المسلم (110) دعاء الركوع "سبحان ربي العظيم .. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة في هذه الليلة نشرع ان شاء الله في الكلام على الاذكار والادعية التي تقال في الركوع
0:20فاول ذلك مما اورده المؤلف وجاء في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات
0:41واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى ثلاثة مرات سيكون حديثنا ان شاء الله عن الشق الاول وهو ما يتصل بالركوع وسيأتي الكلام ان شاء الله على ما يتعلق بالسجود في موضعه
1:00فهذا الحديث اخرجه ابن ماجة وهذه الزيادة التي فيه وهي تقييد ذلك بثلاث مرات لا تخلو من ضعف سواء كان ذلك بهذا الحديث حديث حذيفة او في غيره مما جاءت به هذه
1:26الزيادة لكن بعض اهل العلم صححها الشواهد التي تتقوى بها وان كانت هذه الشواهد لا تخلو من ضعف باسانيدها كما جاء ذلك في حديث عبدالله ابن مسعود وفي حديث جبير ابن مطعم
1:54وفي حديث ابي ما لك الاشعري وفي حديث اقرم ابن زيد الخزاعي وفي حديث ابي بكرة رضي الله عنهم اجمعين. هذي كلها جاء فيها التقييد او انه كان يقول ذلك ثلاثة
2:11مرات لكن باسانيدها ضعف من اهل العلم من رأى انها تتقوى بمجموعها كالشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله والشيخ شعيب الارنقوط وصححوها لاجل لاجل ذلك و ليس الحديث الان عما يتعلق
2:35المشروع في السجود والركوع في عدد تسبيحات والا فقد جاء ما يدل ايضا على غير ذلك مما هو اكثر في العدد يعني بنحو عشر تسبيحات بنحو عشر تسبيحات ولكن ليس هذا
2:58موضع الحديث عن هذه المسألة نحن نشرح الاذكار فهنا يقول في الركوع سبحان ربي العظيم عرفنا ان التسبيح معناه التنزيه وان سبحان منصوب على المصدر فكأنه يقول هذا المسبح انزه الله
3:24من كل عيب ونقص وكذلك ايضا في معنى العظيم سبحان ربي العظيم فان العظيم هذه هذا اسم من اسمائه تبارك وتعالى يتضمن صفة العظمة وهذه الصفة من الصفات الجامعة التي
3:50تكون بمجموع اوصاف متحققة يكون منها العظمة واصل ذلك في كلام العرب العظيم يقولونه لما يقابل الحقير كما يقولون الصغير لما يقابل الكبير فالعظيم فوق الكبير لان الكبير قد لا يكون عظيما
4:18قد يكون الكبير حقيرا فالعظيم فوق الكبير هكذا ذكر بعض اهل العلم كصاحب الكليات عن الكفوي والعظمة صفة ثابتة لله عز وجل نثبتها على ما يليق بجلال الله وعظمته ولا نتعرض لذلك بتأويل
4:46تحريف لكن نثبتها كما جاءت وسيأتي الكلام على هذا ان شاء الله قريبا بالكلام على الاسماء الحسنى يقول سبحان ربي العظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اما الركوع فعظموا فيه
5:08الرب فيجتمع بذلك الهيئة الفعل حينما ينحني الانسان فان هذا الانحناء يدل على التعظيم وكذلك ايضا القول مع الفعل فيردد لسان لسانه سبحان ربي العظيم كان الناس يعظمون كبراءهم من الملوك
5:37من كبار اهل ديانتهم كما يفعل النصارى فيسجدون لهم او يركعون فنهينا عن ذلك وامرنا بالا نسجد الا لله عز وجل وكان ذلك جائزا في بعض الشرائع والله تبارك وتعالى امر الملائكة ان يسجدوا لادم صلى الله عليه
6:04وسلم سجود تكريم وليس سجود عبادة وقال الله تبارك وتعالى في حق يوسف وصلى الله عليه وسلم في الرؤية التي رآها والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين اشارة الى ابيه وامه
6:24واخوته رأيت احد عشر كوكبا او للاخوة شمس القمر الام والاب رأيتهم لي ساجدين وجاء تأويل ذلك في اخر السورة كما اخبر الله تبارك وتعالى اروا له سجدا فهنا هذا كله كان جائزا
6:47ولكنه حرم في هذه الشريعة والله عز وجل قال لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا اولوا الباب سجدا المقصود على هيئة الركوع فان السجود يقال للانحناء الذي هو الركوع كما في هذه الاية
7:05التي في سورة البقرة قلوا الباب سجدا ليس معنى ذلك انهم يضعون جباههم على الارض ويزحفون وهذا لا يتأتى كيف يدخلون الباب ووجوههم في الارض وانما يدخلون في حال من الانحناء
7:20خضوعا لله عز وجل وشكرا على نعمة الفتح فالمقصود ان العبد حينما يحني ظهره فان هذا مظهر من مظاهر التعظيم فاذا قارنه هذا القول سبحان ربي العظيم فلا شك انه حينما يجتمع هذا وهذا
7:45يكون ذلك مما من المقامات التي تخضع معها القلوب لباريها وفاطرها جل جلاله وتقدست اسماؤه ولكنه الالف ايها الاحبة الفنا هذه المشاهد والمزاولات فصارت لا تحرك فينا ساكنا. لو رأيت الناس
8:08خضعانا لاحد من البشر قد انحنوا امامه بسكون ويرددون كلاما كهذا يعظمونه به مثلا لكان ذلك مما يقف له شعروا الرأس ويقشعر البدن فكيف يكون هذا امام المعبود جل جلاله
8:37في حال مناجاته في الصلاة ومع ذلك لا يؤثر فينا الصلاة هذه من اولها الى اخرها مليئة بالاقوال والافعال التي توجب حضور القلب والخشوع وتهذب النفس وتورثها التواضع والذل لله عز وجل
9:01فلا يحصل من العبد ادنى معارضة او شموخ او ترفع على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن الفنا هذه الاشياء ولذلك انظر الى حال اولئك الذين يدخلون في الاسلام حديثا
9:20سله عن اول دخوله حينما نطق بالشهادتين تجد ان عامة هؤلاء ينطقون الشهادة وهم يبكون لا اعني الذين يأتون امامكم في المساجد فهؤلاء يعيدون النطق بالشهادة لكنهم في الواقع نطقوا بها في مكان
9:38اخر فجيء بهم امام الناس من باب التحفيز والتشجيع والدعم المعنوي لهم ليهنئهم اخوانهم بالدخول في الاسلام والا هم قد قالوا ذلك من قبل ولهذا اللي يأتون هنا نقول لا حاجة لقيامه بالنطق بالشهادتين
9:59يكفي ان يقال هذا اخوكم قد دخل في الاسلام فهنئوه مثلا لا حاجة للاعادة ثانية وقد نطق بذلك في مكان اخر على كل حال سلوا هؤلاء عن اول صلاة صلوها وعن اول ركوع ركعوه
10:17ستجدون انهم لا يستطيعون التعبير عن ذلك لا يستطيعون التعبير عنه بل سلوا الذين قد اقعدتهم العلل والاوصاب والامراض فصاروا ما يستطيعون الركوع والسجود سلوهم مع ان هذا السؤال سيثير شجونهم
10:38وقد يجيبك بالبكاء قل له ماذا تشتهي في الدنيا؟ يقول ان اركع واسجد لكن لا يعرف قدر هذه العبوديات الا من فقدها من سلبها يحتاج العبد ان يجدد هذه المعاني مع نفسه
11:00ثم ذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول
11:16القرآن وهذا مخرج في الصحيحين يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يحتمل انه يقول ذلك مع غيره كأن يقول سبحان ربي العظيم ويضيف سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
11:36ويحتمل انه يقول ذلك في ركوعه او سجوده على سبيل الاستقلال هذا يحتمل ثم انها لم تخص الفرض بذلك او النفل فدل على الاطلاق ان ذلك يقال بالركوع والسجود في الفريضة والنافلة في صلاة الليل
12:02وفي غيرها فيكثر المؤمن من ترداد ذلك لا سيما اذا كان بخريف العمر اذا كان في اخر العمر اذا ضعف وشاخ وظهرت امارات الرحيل بقوله تبارك وتعالى وجاءكم النذير فسره كثير من السلف وهو احد الاقوال المشهورة
12:29يعني الشيب فاذا ظهر الوهن على الانسان والضعف فانه حينما يقترب رحيله من الدنيا يكثر من هذا كذلك من نزل به مرض مخوف يعني مرض خطير قد يموت من هذا المرض
12:50او ان الناس يموتون غالبا او نحو ذلك فانه يكثر من هذا لان الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح
13:05لربك واستغفر انه كان توابا فجعل ذلك امارة كما فهم ذلك ابن عباس وفهمه عمر رضي الله تعالى عنهم اجمعين انها امارة على قرب اجله صلى الله عليه وسلم. نعيت اليه نفسه فلما نعيت اليه نفسه
13:24امر ان يختم هذه المسيرة الطويلة الحافلة المجاهدات بانواعها الصبر تحمل اعباء الدعوة والبلاغ في سبيل الله تبارك وتعالى والجهاد الطويل للاعداء ان يختم ذلك بالتسبيح بحمد الله عز وجل والاستغفار
13:51فسبح بحمد ربك واستغفره هنا كيف يكون التسبيح بحمده ليس هناك ما يشرح هذه الجملة كما ذكرنا في تفسير هذه السورة الكريمة في رمضان او بعد رمضان من هذا الحديث
14:13النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها يتأول القرآن يتأول يعني انه يمتثل فان التأول والتأويل يأتي بمعنى فعل المأمور تأويل الامر فعل المأمور
14:30هذا احد معاني التأويل. فهنا يتأول القرآن يعني يمتثل ما امره الله به حينما قال فسبح بحمد ربك. فكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يجمع بين التسبيح الحمد والتسبيح عرفنا انه
14:50مصدر وان سبحان منصوب على المصدر قل سبحت الله تسبيحا وسبحان وهو بمعنى التنزيه والحمد عرفناه قلنا اضافة الكمالات صفات الكمال والجلال لله تبارك وتعالى اعادته ثانيا هو الثناء والاكثار من ذلك هو التمجيد
15:18كما فسر ذلك الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله. طيب ما معنى سبحانك اللهم عرفنا ان اللهم يعني يا الله وانه حذفت ياء النداء وان الميم جاءت عوضا عن ذلك
15:36وانه لا يجمع بين ياء النداء والميم سبحانك يا الله وحذفت ياء النداء سبحانك اللهم وبحمدك وبحمدك ما المعنى بعضهم كالامام النووي رحمه الله يقول معناه سبحانك اللهم وبحمدك يعني اني سبحتك
16:01بهدايتك وتوفيقك واعانتك لي فيكون خاضعا بهذا التسبيح لنعمة اخرى وهي التوفيق والاعانة يعني سبحتك بحمدك سبحتك بحمدك انت الذي اعنتني على ذلك وقويتني وهديتني اليه فبفظلك علي سبحتك لا بحولي
16:28ولا بقوتي فهذا اعتراف من العبد للرب تبارك وتعالى بالانعام والافضال والاعانة والتوفيق. هكذا فسره النووي رحمه الله وبعضهم يقول ان المعنى سبحانك اللهم وبحمدك انزهك واتلبس بحمدك وهذا كأنه اوضح
16:52واوضح منه من قال ان ذلك يكون بمعنى اسبحك وانا متلبس وانا متلبس بحمدك اي حال كوني متلبسا حمدك فيكون ذلك للحال اسبحك انزهك متلبسا في هذا التسبيح ب حمدك اضافة
17:18الكمال واوصاف الجلال لك سبحانك كما ينبغي لجلال وجهك وعظمة سلطانك اللهم اغفر لي يا الله اغفر لي ذكر ذلك بعد التسبيح والتحميد فان الدعاء والسؤال بعد الثناء على الله والتنزيه
17:44يكون احرى للاجابة ولهذا ينبغي للانسان اذا اراد ان يدعو الله عز وجل الا يبدأ بمسألته مباشرة وانما يقدم بين يديها من الثناء على الله والتمجيد له وذكره باسمائه وصفاته وكمالاته سبحانه
18:04وتعالى بل يذكر فقره وضعفه وحاجته الى ربه وخالقه سبحانه وتعالى. كذلك ايضا يذكر سوالف النعم انه لم يكن شقيا بدعائه لربه فيما سبق فيما سلف فالله يعطيه ويوليه ويجيبه فما كان بدعاء ربه
18:29شقيا. لم يشق بدعائه بل الله يعطيه ويكرمه ويجيبه في ذكر مثل هذه بين يدي الدعاء. فانظروا هنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اللهم اغفر لي وعرفنا ان الغفر انتظم معنيين الستر فلا يفضح في الدنيا ولا في الاخرة. وكذلك
18:53ان يوقى تبعت هذه الذنوب وما ينتج عنها من المؤاخذة والعقوبة وما الى ذلك ان قلنا منه المغفر فهو يغطي يستر رأس لابسه ويقيه الضرب يتأول يتأول القرآن وهذا كان يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع
19:17والسجود كما تقول عائشة رضي الله تعالى عنها. اختار هذا التأول للقرآن امتثل امر الله عز وجل حينما قال له فسبح بحمد ربك واستغفر جعله في هذه هذه الاحوال التي يكون العبد فيها معظما لله عز وجل غاية التعظيم. يعني وهو راكع
19:41او وهو او وهو ساجد و يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله في هذا الحديث دليل على الجمع بين التسبيح والتحميد والاستغفار في الركوع والسجود لان هذا الحديث تضمن هذه الاشياء
19:58جميعا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب وهنا جاء تسبيح وتحميد استغفار فهذا اجاب عنه بعض اهل العلم باجابات كقول بعضهم بان هذا الذكر زيادة على ذلك التعظيم
20:21الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم يعني يقول سبحان ربي العظيم ويزيد هذا وبعضهم يقول كابن دقيق العيد بان حديث الباب هذا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يدل على الجواز
20:37واما قوله واما الركوع فعظموا فيه الرب يدل على او لوية يعني ان ذلك من باب اولى ان يكون للتعظيم لكن كيف يقال انه من باب اولى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في ركوعه
20:56وسجوده وبعضهم يقول يحتمل ان يكون امر في السجود بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا اما السجود اجتهد فيه في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم واما ما جاء في قوله اللهم اغفر لي في الركوع مثل هنا
21:18سبحانك اللهم ربنا وبحمدك فان هذا قليل فلا يعارض ما امر به في السجود الذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا الذكر انه مستثنى انه مستثنى. فيقوله في الركوع والسجود لكن لا يتحرى في الركوع الدعاء
21:39بمعنى انه في السجود يقول ربي اغفر لي وارحمني وارزقني واجبرني وعافني واهدني واعف عني ويدعو بما شاء. يجتهد في الدعاء. لكن اذا ركع فانه لا يجتهد في الدعاء ولا يتحرى الدعاء في حال الركوع. فيكون هذا استثناء فقط يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
22:00فلو انه قال هذا بعد ان يقول سبحان ربي العظيم فهذا حسن والله تعالى اعلم هذا ما يتعلق بهذا الحديث. واسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
22:18اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اهد قلوبنا وسدد السنتنا. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
22:36عندكم سؤال نعم لا يقول الاخ بان قول اللهم هل تستغرق جميع الاسماء ليس بهذه الصورة لكن العلماء تكلموا على لفظ الجلالة الله قالوا بان هذا الاسم طائفة قالت كما ذكرنا في اول الاسماء الحسنى بانه هو الاسم الاعظم
23:01ومما عللوا به امور منها قالوا ان الاسماء الحسنى تعود اليه لفظا ومعنى تعود اليه لفظا انها دائما تعطف عليه. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. ما يقال هو الله هو الملك الجبار المتكبر الله
23:23وانما تأتي بعده معطوفة عليه تقول هو الله الخالق البارئ المصور تعود اليه لفظا تعطف عليه في اللفظ دائما وتعود اليه معنى في معنى ان هذا الاسم الكريم الله يتضمن صفة الالهية. وصفة الالهية اوسع الصفات
23:43فانها تتضمن الربوبية وتستلزم جميع صفات الكمال لانه لا يكون الها الا من كان خالقا رازقا محيا مميتا عليما حكيما سميعا بصيرا قديرا كل هذه الاسماء الحسنى يقتضيها او يستلزمها هذا الاسم الكريم. ولهذا قال كثيرون بانه هو الاسم
24:07الاعظم وهو ارجح الاقوال والله اعلم. يليه الحي القيوم ثم بعد ذلك يأتي ما جاء في روايات اخرى مثل الواحد والاحد و الحنان والمنان فلو ان الانسان جمعها فقال اللهم اني اسألك باسمك الاعظم الذي اذا سئلت به اعطيت واذا دعيت به اجبت يا الله
24:29يا واحد يا احد يا حي يا قيوم يا حنان يا من ان يا ذا الجلال والاكرام اصلح احوالنا واحوال المسلمين والطف بهم واجبر كسرهم وقوي ضعفهم وارحم موتاهم واشفي مرضاهم
24:48فان هذا يرجى ان يكون قد اصاب الاسم الاعظم لان جميع الاحاديث الواردة التي جاء فيها الاسم الاعظم او ذكر الاسم الاعظم هي متضمنة لهذه الاسماء هو الذي تجتمع عليه لفظ الجلالة الله
25:09ويجتمع اكثرها على الحي القيوم نحن نقول في الدعاء احيانا قوي ظعفهم من باب التوسع والمقصود واضح قوي ضعفهم يعني حول ضعفهم الى قوة هذا المقصود لا ان يتضاعف الضعف
25:24والشافعي رحمه الله لما قال له الربيع بن سليمان تلميذه وكان مريضا اعني الشافعي رحمه الله قوى الله ضعفك فقال لو قوى ضعفي لقتلني يعني كان اموت لو يزداد المرض والضعف
25:38فقال والله ما اردت الا الخير يعني ما قصدت فقال اعلم انك لو شتمتني ما اردت الا الخير احسنوا الظن به فلو ان العبارة هذه استعيض عنها قوهم وارحم ضعفهم
25:58يجبر كسرهم ونحو ذلك مكان نعم السلام عليكم