معاني الأذكار - حصن المسلم (109) دعاء الاستفتاح "والجنة حق والنار حق والنبيون حق"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة في هذه الليلة في الكلام على هذا الذكر والدعاء الذي يقال في الاستفتاح
0:22ويكون حديثنا ان شاء الله وخاتمة الحديث عن هذا الذكر الذي هو اخر ما ذكر بالاستفتاح وذلك قوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض
0:46وما فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق
1:05والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق. والساعة حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت انت
1:28لا اله الا انت فقوله والجنة الحق اي هي حق ثابت كما اخبر الله تبارك وتعالى فهي دار النعيم ومنزل السعداء وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
1:56نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ووالدينا وذرياتنا واخواننا المسلمين من اهلها فهنا الجنة حق اي في ذاتها وهي موجودة كما اخبر الله تبارك وتعالى اعدت للمتقين وهي ايضا بكل ما فيها من النعيم
2:21كل ذلك ثابت حق لا مرية فيه نؤمن به ونصدق بذلك اجمالا وتفصيلا فيما جاء به الخبر والنار حق بذاتها وهي موجودة اعاذنا الله واياكم ووالدينا وذرياتنا واخواننا المسلمين منها
2:45ومن حال اهلها وكذلك ما فيها من العذاب والاغلال كل ذلك حق ثابت كما جاء به الخبر فنؤمن بذلك اجمالا ونؤمن تفصيلا بما جاء بطريق الوحي كل هذا نصدق به
3:10تصديقا جازما لا تردد فيه والنبيون حق والانبياء عليهم الصلاة والسلام هنا اعم من الرسل فيدخل فيهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. لان كل رسول فهو نبي فهم حق ان الله اختارهم
3:31واصطفاهم على سائر الناس واوحى اليهم فنؤمن بهم اجمالا ان الله اختار صفوة من خلقه وانزل عليهم وحيه ونؤمن تفصيلا بمن جاء تسميته في الكتاب او السنة فيكون الايمان مجملا
3:54ومفصلا ثم بعد ذلك ومحمد صلى الله عليه وسلم حق اي انه مرسل من عند الله تبارك وتعالى وهو من جملة النبيين بل هو سيدهم وخاتمهم عليه الصلاة والسلام ولكنه خص هنا والله تعالى اعلم
4:18لان الايمان يجب ان يكون بعينه والا فانه لا يصح لاحد دعوى الايمان من هذه الامة ولكنه لا يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الانبياء عليهم الصلاة والسلام من السابقين
4:37قد يكون بعض الناس بعض العامة بعض المسلمين سمع بان لله انبياء فامن بهم اجمالا لكنه لم يتتبع ذلك على سبيل التفصيل فيكفيه ذلك كل امن بالله وملائكته ايمانا مجملا
5:02ومن بلغه شيء من ذلك مفصلا فيجب عليه الايمان به لكن من لم يبلغه يكفيه الايمان المجمل. اما محمد صلى الله عليه وسلم فلابد من الشهادة له بالرسالة انه رسول الله صلى الله عليه
5:21وسلم والساعة حق وهو اسم من اسماء القيامة كما هو معلوم فهي واقعة وكائنة وثابتة لا شك فيها فهي اتية لا ريب فيها وكذلك ما فيها من الاهوال والاوجال وما فيها
5:44من الحشر وبعث الناس وما فيها من الصراط والميزان والحوض والحساب وما الى ذلك كله ثابت حق كما اخبر الله وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم هذا كله اخبار يخبر العبد
6:07به عن نفسه وعن ايمانه انه يؤمن بذلك جميعا وفي اول الحديث كما رأينا اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض فهذا كله من قبيل الحمد والثناء الذي هو افضل
6:29الذكر ثم بعد ذلك يأتي الاخبار يخبر العبد عن ايمانه بربه تبارك وتعالى وتوحيده وما الى ذلك ومن هنا يقول اللهم لك اسلمت فهذا في المرتبة الثانية من مراتب الذكر كما عرفنا
6:50اللهم لك اسلمت اسلمت يعني اطعت استسلمت اسلمت قلبي وجوارحي لك اسلمت لساني كل ذلك صار مذعنا واذا ذكر الاسلام وذكر معه الايمان كما في هذا الحديث فان الاسلام يكون اسلام الظاهر
7:14والايمان هو انقياد القلب واقراره واذعانه الاقرار والاذعان التصديق الانقيادي هذا هو الايمان والاسلام اسلام الظاهر فيكون العبد في حال من الاستسلام لله تبارك وتعالى فلا يصح لاحد ان يقول
7:39اللهم لك اسلمت وجوارحه تتمرد على الله وعلى طاعته ونظره ينظر الى الحرام يخرج من الصلاة ويذهب وينظر الى ما حرم الله تبارك وتعالى هذا ما اسلم الاسلام الكامل وهكذا اذا كان يبطش في يده فيما حرم الله تبارك وتعالى فهو يبدأ هذه الصلاة
8:03بكلام يكذب به نفسه ويناقض قوله بفعله لك اسلمت وهو ليس كذلك وبك امنت هنا الاقرار والاذعان والتصديق الانقيادي. هذا معنى الايمان اذا ذكر مع الاسلام ولا يفسر بمجرد التصديق لان التصديق
8:31يختلف عن الايمان باللغة وفي الشرع حتى في اللغة وقد ذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه الله بكتابه الايمان الكبير نحو سبعة فروقات في اللغة بين الايمان والتصديق
8:50وهي مهمة وجديرة بالمراجعة لان الكثيرين يفسرون الايمان بالتصديق وهذا قد جاء في كلام كثير من المتقدمين ولكن على سبيل التوسع بخلاف من يقول ذلك اعتقادا كالمرجية يقول وعليك توكلت
9:10لاحظوا هنا بك لك اسلمت بك امنت تقديم الجار والمجرور ما قال اسلمت لك اسلمت لك ولغيرك لكن لما يقدم المعمول الجار المجرور لك اسلمت يعني دون سواك هذا يفيد الحصر
9:28وبك امنت لما يقول امنت بك امنت بك وبغيرك لكن لما اقول بك امنت يعني دون من سواك فانا مؤمن بك وحدك انك انت الله الذي لا اله الا انت
9:45امنت بالهيتك وربوبيتك واسمائك وصفاتك وعليك توكلت وهذا يفيد ايضا الحصر. كما قال الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت وعلى الله فتوكلوا تلاحظون في هذه المواضع يقدم المعمول على العامل
10:08على الله فتوكلوا. هنا هذا يدل على الحصر ولهذا ذهب طوائف من اهل العلم الى ان التوكل لا يصح بحال من الاحوال ان يكون على غير الله عز وجل. حتى فيما يقدر عليه المخلوق
10:25يعني هذا يختص بالله لا تقل لفلان انا متوكل عليك في انهاء المعاملة الفلانية انا متوكل عليك في ايصال هذه الاغراظ والامتعة او قضاء الحاجة الفلانية لا توكل على الله
10:42هل يقول متوكل على الله ثم عليك من يقولون ان ذلك للحصر لا يكون التوكل الا على الله يقولون لا يصح لا تقل انا متوكل على الله ثم عليك انا متوكل على الله وحده
10:54لكن هل يصح ان يقول انا وكلتك وكالة هذا لا بأس به وهذا ليس محل اتفاق بين اهل العلم فبعض اهل العلم يصحح التوكل على المخلوق فيما يقدر عليه المخلوق
11:09ولكن النصوص كما رأيتم عامة ذلك جاء بصيغة تدل على الحصر وقد مضى الكلام على هذا مفصلا في الكلام على الاعمال القلبية وذكرت فيه اقوال العلماء والادلة في ذلك وهنا وعليك توكلت الجأت ظهري
11:31وفوضت امري واعتمدت عليك يا رب دون من سواك فالله هو الكفيل وحده بكشف الضر وهو الكفيل وحده برفع البلاء وهو الكفيل وحده بقضاء الحاجات وتحقيق الرغبات ودفع المخاوف وتحقيق
11:57ما يرجيه العبد ويأمله كل ذلك انما هو بيد الله عز وجل وليس بيد المخلوق. المخلوق لا يستطيع واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
12:15ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك اذا كان الامر كذلك فتوكل عليه وحده دون من سواه لا يتعلق قلبك ان البرء عند فلان او قضاء المصلحة الفلانية عند فلان
12:34او تحقيق المستقبل عند فلان؟ لا كله عند عند الله مالك الملك ومن خزائنه ملأى هو الذي يصرف الاقدار فارفع يديك واسأله وتضرع اليه فان عنده كل ما تؤمل قول واليك
12:57انبت يعني انابة هنا بمعنى التوبة اقبلت بهمتي وطاعتي واردت عما سواك اليك انبت والتوبة لا تكون الا لله. التوبة التي تكون عبادة بها الذنوب بخلاف الذين يتوبون للشيوخ كالصوفية
13:17يأتي يتوب بين يدي الشيخ ولربما حلق شعر رأسه وكالنصارى الذين يأتون الى القسيس ويجلس على كرسي الاعتراف ويعترف بما فعل تفصيلا ثم بعد ذلك يطلب الغفران والتوبة فهذا كله لا يجوز التوبة تكون عبادة
13:37وتكون لله وحده. هذه التوبة الشرعية قد تكلمنا على الانابة والتوبة بكلام طويل مفصل في نحو ثمانية مجالس في الكلام على الاعمال القلبية او هنا يقول انا اليك منيب يا رب
13:53طيب هذا الانسان الذي يصلي ويقول اليك انبت واليك توكلت وهو متوكل على غير الله وقلبه معلق معلق بغير الله عز وجل ليس بمنيب ولا تائب ان يبدأ صلاته بالكذب
14:10هذا ما يخشى ان يقال له ان ترد صلاته عليه وان يرجع منها بخيبة وخسران لو كنا نعقل ايها الاحبة هذه المعاني لصحت احوالنا كلها من اولها الى اخرها لاصبحنا منيبين تائبين متوكلين على الله تبارك وتعالى مستسلمين من
14:35دين مذعنين له العبد الا بحال يرضاها الله عز وجل انظروا كيف تؤثر هذه الاذكار لو كنا نعقلها انظروا كم تؤثر هذه الصلاة وتنهى عن الفحشاء والمنكر او كان هذه المعاني يعقلها العبد ودعوكم من كثير من الكلام الذي قد ينشأ
15:03ببيان وجه كون الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كثير من الناس يتكلموا بكلام شائي لا طائل تحته لكن اذا عقلت هذه المعاني عرفت كيف تكون هذه الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر؟ اللي يقول هذا وقلبهم حاضر
15:21هذا لا يمكن انه يجترئ على المعادلة سيستحي من الله عز وجل ان يقول كلاما والله يعلم من حاله خلافه ابدا لا يمكن فما ظنكم ان هذا يرجع الى بيته يظلم زوجته ولا يظلم جاره ولا يظلم ولده ولا يظلم سائقه ولا الخادم ولا يقارف منكرا من المنكر
15:44او يخرج عند باب المسجد يبيع ويغش الناس وهو يقول لك اسلمت بك امنت عليك توكلت اليك انبت وبك خاصمت بك بقوتك بنصرتك اياي بتأييدك بعونك خاصمت وبحجتك ايضا قاسمت
16:11الانسان لا حول له ولا طول الذي عانت الله عز وجل له وتأييده والا فهو اضعف من هذا الانسان احيانا يظن ان عنده قوة حجة وينغلق وينحبس لسان افصح البلغاء والخطباء كما هو معروف في التاريخ. يقف على المنبر
16:32وهو الخطيب الفذ الفحل الذي لا يجارى ولا يبارى يقف امام الناس ثم ينعقد لسانه وينحبس ولا يستطيع ان يتكلم بكلمة واحدة هذا موجود وشواهده معروفة يظهر بها عجز الانسان وضعفه
16:52واذا ان شاء الله عز وجل ساورد لكم ان شاء الله في بعض المجالس غير مجالس الاذكار ان شاء الله. مجالس متنوعة فيها عبر من التاريخ منها ما يتعلق بهذا
17:06اجد الرجل من فحول العلماء ويخطئ في ابسط الاشياء تجد الرجل من فحول القراء والنحاة كبير مثل الجبل ويقرأ سورة من قصار السور ويخطئ فيها امام الخليفة يصلي بالناس ويخطئ
17:24ثم الاخر من الكبار يبتسم ثم ما يلبث ان يورد اية من قصار السور ويخطئ فيها اية من الايات في قصار السور ويخطئ فيها يريه الله عز وجل ضعفه وعجزه مهما بلغ الانسان من الامكانات والقدر والعلم
17:45حفظ الله عز وجل يريه ضعفه وهذا شيء مشاهد الانسان يراه في نفسه صباح مساء لا يمكن ان يتعاظم هنا بك خاصمت واليك حاكمت فهنا يعني رفعت امري لتحكم بيني وبين من يخالفني. فلا يتحاكم الى غير الله
18:07تبارك وتعالى والله يفصل بين العباد ويقضي بينهم فاغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت من الذنوب وما اخرت ما سيكون في المستقبل او ما قدمت في الدنيا وما اخرت بعد موتي مما يبقى من عمل الانسان بعد موته
18:31الاعمال التي تتابع ترك سنة سيئة او نحو ذلك الانسان يطلب المغفرة من الله عز وجل واذا كان هذا يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو امام المهتدين فماذا يمكن ان يقول
18:49بقية الناس وما اسررت ما اخفيته وما اعلنت من الاقوال والافعال وما تنطوي عليه النفس من الامور التي يؤاخذ الانسان عليها وما انت اعلم به مني. هذا اعم مما سبق
19:11قد يدرك الانسان بعض التقصير والسيئات والذنوب والجنايات. ولكن يخفى عليه من ذلك اشياء. وقد ينسى اشياء وقد يعد بعض الاعمال انها صالحة وانها من العدة التي يرجي ثوابها اذا قدم على ربه تبارك وتعالى وقد لا تكون كذلك
19:33قد تكون مدخولة النيات فاسدة فتكون وبالا على صاحبها. اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة مجاهد والقارئ والمنفق انت المقدم وانت المؤخر تقدم من تشاء وتؤخر من تشاء
19:54ويدخل تحت هذا اشياء ومعاني واحتمالات لا اله الا انت ولا اله غيرك فانت الواحد الاحد وفي رواية عند البخاري لا اله الا انت او لا اله غيرك يعني انه قال هذا او
20:13هذا يكون ذلك من قبيل الشك من الراوي. وبهذا نعلم ايها الاحبة ان هذا الحديث تضمن ربوبية الله تبارك وتعالى لخلقه وتضمن الوهيته وتضمن ايضا ذكر الساعة والجنة والنار والنبوات لا سيما محمد صلى الله عليه وسلم
20:40التوحيد بانواعه طلب المغفرة من الله وان الله هو الحق وان القيومية له وان الملك له وانه المستحق لجميع المحامد دون من سواه وهذا كله يستلزم جميع صفات الكمال ان الله مستحق لها. لانه المحمود الحمد المطلق الذي لا يكون الا لمن كان له
21:06والكمال المطلق وهكذا هو منزه عن كل نقص هذا الحديث وهذا الذكر وهذا الدعاء جامع لي الانواع الثلاثة التي ذكرناها في الذكر الحمد لله عز وجل والاخبار اخبار العبد عن نفسه
21:27انك اسلمت بك امنت. والدعاء والسؤال حينما يطلب المغفرة اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت. هذا سؤال. فتضمن الانواع الثلاثة هذا الحديث بهذا يكون هذا من اجل هذه
21:43الاستفتاحات وجامع لي هذه المعاني العظيمة وجوامع الكي آآ جوامع الكلم. واذا نظرت في مضامين هذه الجمل وما تدل عليه بانواع الدلالات رأيت اشياء كثيرة يطول يطول وصفها يطول وصفها
22:04مما يتصل بالنبوات والجزاء والثواب والعقاب غير ذلك من الامور المتصلة بالايمان والاعتقاد هذا ما يتعلق بهذا الحديث وانا انصح نفسي وانصح الاخوان ان هذه الاحاديث التي والاذكار نمر بها
22:26ان نحفظها جميعا حتى ننتفع وان نتعاهدها وان نتعاهد نفوسنا هل نحن نطبق ذلك ولا لا؟ يعني احيانا نسمع هذا الماء هذه المعاني ثم نخرج من باب المسجد مباشرة وننسى
22:41ما نقوله عند الخروج مباشرة يحصل هذه الغفلة وهذا النسيان يحتاجها العبد دائما ان يتعاهد نفسه. اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته. ولا هما الا فرجته. ولا مريضا الا عافيته
22:58ولا دينا الا قضيته ولا ميتا الا رحمته ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
23:18اذا كان لديكم سؤال تفضلوا لا اله تفضل جيد جزاك الله خير الاخ يقترح يقول هناك حلقات لتحفيظ القرآن لماذا لا يوجد نظير لهذا؟ تحفظ فيه الاذكار المتنوعة فهذا الجيد لو عقد له
23:46شيء من هذا يعاني الناس على انفسهم هذه الكتب في الاذكار على اختلاف احجامها ما بين ورقة صغيرة توضع في الجيب وما بين كتيب وما بين مجلد الا ان التقصير كبير
24:04كما هو مشاهد والغفلة غالبة والشكوى عامة وعارمة لا يكاد يمر يوم واحد لا يكاد يمر يوم واحد ما اسمع فيه او اقابل من يشكو من امور لا يدري ما سببها
24:26يشكو من اشياء من حالات من امور لا يدري ما هي ضيق شديد بعضهم يشكو من اعراض غريبة اشياء كثيرة يطول وصفها في شكوى كبيرة ولذلك تجدون هؤلاء الرقاة يتهافت الناس عليهم
24:45هذا اليوم العصر احد الاخوان يحكي لي فقط عن قرابته عن قرابته فقط يقول لو ابقى اشتغل برقيتهم لما بقي لي وقت لطلب العلم قل اشياء غريبة يقول الاجازة هذي
25:03القريبة اسبوع زار هم اقاربات لهم ونحو ذلك يقول نحو سبع حالات من النساء عندنا قريبات المحارم قل تطلب ان يقرأ عليها وكذا واذا قرأت يقول سقطت وبدأت تتلبط وبدأ يتكلم رجل فيها وبدأ وبدأ اشياء
25:22قل هذه الشرور وهذه الاشياء هي قديمة ليست جديدة ولكن هي تكثر حيث الغفلة ولذلك اعرف عددا من الرقاة تركوا الرقية والاشتغال بها وخرجوا بنتيجة لا يترددون فيها ان الناس بحاجة الى ان يرتبطوا بالله
25:42وان يكون ذكره على السنتهم وفي واقعهم ويتخلص عن من المنكرات بجميع انواعها. وتسلم لهم حياتهم عافيتهم تتحقق. انا سمعته من عدد من الرقاة اللي تركوا الرقية وكانوا يقولون بلا تردد
26:02مشكلة الانسان هي بتقصيره وغفلته والمعاصي التي تطرقه من هنا ومن هنا فتتلاعب بهم الشياطين بحرص على هذه الاشياء واعرف امثلة يطول وصفها لا تدري هل هي اوهام؟ او ان الشياطين تكتفي بالنفخ احيانا يعني ما في تلبس رجل
26:21واضح ولست براق لكن واظح ان كثير من التلاعب الذي يحصل بالناس مما يطول وصفه مما يتراءى لهم او يتخيلونه او يجدونه في نفوسهم او نحو ذلك يبدو لي والله اعلم انه نفخ من الخارج
26:38فقط وان هذا يكفي ل الايذاء لكثير من الناس والله اعلم. طيب هل لديكم سؤال اخر تفضل نعم لا هي طبعا لا شك ان الرؤى ثابتة وفي القرآن هي ثابتة وفي كتاب الله عز وجل هذا لا اشكال
27:01فيه وفي سورة يوسف مواضع كما هو معلوم وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا كثير كان اذا اصبح صلى باصحابه الصبح قال من رأى منكم رؤيا
27:15يقصون علي رؤاهم وهذا باب معلوم وثابت في الصحيحين وفي غيرهما لكن هذه الاشياء التي يراها النائم هي ثلاثة انواع الاول من الله وهي الرؤيا الحق الثاني وهي ما يكون من قبيل حديث النفس وهذا كثير وهو باب واسع
27:35وهذا يحصل لادنى ملابسة ما معنى لادنى ملابسة؟ يعني احيانا مجرد التخاطر يعني اتحدث معك مثلا جيد؟ قد تكون شيء ما قلته تريد ان تقوله ثم انشغلنا بحديث اخر او نحو ذلك قد تراه
27:52بالنوم او يخطر ببالك شيء فتراه في النوم يخطر ببالك عابرا فتراه في النوم لادنى ملابسة يعني لا يحتاج الى عمق في التفكير واستغراق حتى تراه لا لادنى ملامسة هذا يحصل
28:10والنوع الثالث هو ما كان من تلاعب الشيطان فقد تكون الرؤيا هذا او هذا او هذا ثم هؤلاء الذين يعبرون قد يخطئون لكن الشيء المؤكد ان الرؤى لا يبنى عليها حكم شرعا
28:25ومن ثم لا يصح ان نحكم بان زيدا فاسد او صالح بناء على الرؤية بمجردها هكذا لا لكن هي مبشرات فقط ولهذا اشتغال كثير من الناس لا سيما النساء بها تطلبهم لتعبيرها
28:43والتشبث بها وبناء اشياء عليها هذا لا شك انه له اثار سلبية كبيرة اما ما يكون في القنوات هؤلاء اللي يعبرون في القنوات فهؤلاء يفتكون فتكا بكثير من النفوس للاسف الشديد
29:01تذكر لهم رؤى واشياء وهذه الرؤى اصلا لا تعبر الا بحسب صاحبها ملابسات التي رأى فيها او حسب هذا الرائي ثم تعبر امام الملايين. هؤلاء رأوا في يوم من الدهر او رؤي فيهم اشياء مشابهة
29:18فقد يقول انت مسحورة انت فيك مس في ناس يكيدون لك. فكم من هؤلاء الملايين من حصل له رؤية مشابهة ولو من الشيطان او حديث نفس فيأخذ الواحد من هؤلاء يأخذه ما قرب وما بعد من لحظته ما هو من ساعته
29:36من اللحظة نفسها يبدأ يشعر بحرارة بجسمه يبدأ يتوتر يبدأ يتغير تذبل شفته لا يهوى طعاما ولا شرابا يشعر بالتنمل بالاطراف ببرودة في الاطراف يشعر بتعب ووهم في الجسم قد يكون سيذهب الى نزهة سيذهب الى سوق سيذهب الى كذا يفتر يضعف
29:59يغير رأيه في هذا كله ثم بعد ذلك يبقى في حال من الابلاس والسكون والخمول حتى انه يخيل اليه انه ما يستطيع يرفع هذا رأيتم كيف تفعل هكذا واكثر من هذا
30:15بل قد يسقط الواحد من هؤلاء يتلبط لانه خلاص الان هو صار يشعر انه انه في هذه الاشياء التي قيلت فيبدأ ينظر فلانة وفلانة من التي فعلت ومن اللي او الخادمة المسكينة
30:32او غير ذلك فهذا خطير خطير ولذلك انا انصح بالاعراض عن هذه البرامج التي في القنوات تعبر الرؤى. هذه خطيرة جدا هذي ممكن تدمر النفوس وتزرع فيها الاوهام ويدخل الناس في نفق لا نهاية له
30:53انه مسحور ولا معيون ولا وكذلك الرقاة اللي يقولون للناس هذه الاشياء يأتيه ويقول له انت فيك كذا انت فيك كذا وما يدريه وهذه الاعراض اصلا تلتبس وتتشابه وكثير من كثير منها هي من باب الوهم
31:10وليس به بأس فتتلاعب بهم الشياطين والاوهام الى حد لا منتهى له. وهذا خطير. القرآن شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين فيقرأ عليه رقية كاملة لكذا وكذا وكذا وكذا يقرأ عليه
31:30ثم يظهر بعد ذلك ان كان في شيء او لا لكن لا يقال له ان اعراظ كذا كذا واعراظ كذا كذا لانه سيتقمص لا اراديا ما يقال له قال رقيناك رقية شاملة كاملة ما فيك شي
31:43وقد قلت هذا لاناس وانا لست براق فلربما قام الرجل كأنما نشط من عقال ما به بأس وقبل ما يكاد قد لا اكون انا الذي رقيته لكن قد يرقيه انسان ويقال له هذا
32:00فيقوم ليس به بأس لكن لما يأتي عند من يقول له انت فيك مس انت فيك مارد يا لطيف مارد مو اللي يخرجها المارد هذا ايش فالقرآن شفاء فلا حاجة لان يقال فيك كذا وفيك كذا
32:14ان كان في شيء سيظهر يقرض عليه القرآن اي نعم والله المستعان جزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة الله