معاني الأذكار - حصن المسلم (106) دعاء الاستفتاح "أعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه "
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بهذه الليلة نواصل الحديث عن هذا الذكر والدعاء الذي يقال في الاستفتاح وذلك قوله الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا والحمدلله
0:31كثيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وسبحان الله بكرة واصيلا وسبحان الله بكرة واصيلا مضى الكلام على هذا القدر وبقي اخره وهو ما يتصل بالاستعاذة يقول بعد ذلك
0:54اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفسه وهمزه يقول عمرو نفسه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة هذا التفسير من احد رواته وهو عمرو ابن مرة وقد جاء ذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اعني هذا التفسير لكنه لا يصح
1:25فهو حديث مرسل فلا يكون ذلك من قول رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو تفسير من الراوي فحينما يقول المصلي اعوذ بالله من الشيطان يعني التجأ بالله من شر الشيطان
1:49فانت تعتصم بالله تبارك وتعالى من هذا الشيطان الذي يتربص بك في كل لحظة في حال ليلك ونهارك في حال يقظتك ونومك في حال غفلتك وانتباهتك فهو متربص بالخواطر والوساوس
2:12بل والرؤى المزعجة التي يريها الانسان في نومه فهو لا يتركه ابدا لا في نوم ولا يقظة ولا صحة ولا مرض لا يترك رجلا ولا امرأة ولا صغيرا ولا كبيرا فهو عدو شديد العداوة
2:35كما قال الله تبارك وتعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اتخذوه عدوا يعني عاملوه معاملة العدو واحذروا منه حذركم من العدو المتربص الذي لا يريد بكم خيرا في حال من الاحوال
2:57فهذا حينما يقول الانسان اعوذ بالله من الشيطان ولا يمكن الاحتراز من شره اعاذنا الله واياكم منه الا بالاستعاذة وانت لا تراه تستطيع دفعه بيدك او بغيرها وانما السلاح هو الاستعاذة منه
3:19ومن شره والالتجاء الى الله جل جلاله وتقدست اسماؤه اعوذ بالله من الشيطان وعرفنا معنى الشيطان وان من اهل العلم من قال انه مأخوذ من شاطئ يشيط يعني عتى وتمرد
3:44فكل عات متمرد فهو شيطان ولهذا قيل للكلب الاسود شيطان وبعضهم يقول انه مأخوذ من شطنا اي بعد يقال ذلك للبئر اذا صارت عميقة لا تصلها ابتلاء شطنت البئر يعني ان غورها لا يوصل اليه فهذا لبعده عن الخير لبعده عن طاعة الله عز وجل لبعده عن رحمته
4:17قيل له شيطان فهذان قولان معروفان لاهل العلم بسبب تسميته بذلك والرجيم مضى الكلام ايضا عليه. فمن اهل العلم من يقول انه قيل له رجيم باعتبار ان فعيل بمعنى يراد به
4:38فاعل اي راجم لانه يرجم الناس بالوساوس والخواطر والايرادات السيئة وما الى ذلك فقيل له رجيم وبعضهم يقول ان فعيلا هنا بمعنى مفعول يعني رجيم بمعنى مرجوه انه يرجم بالسب واللعن لعنه الله
5:02وكذلك ايضا يرجم بالشهب انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يتسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب
5:22ثاقب ويرجم بالشهب يرجم بالسب يرجم باللعن رجيم بمعنى مرجوم. هكذا قال بعض اهل العلم. اعوذ بالله. التجأ بالله من شر الشيطان الرجيم. هذه الاستعاذة تكون بين يدي القراءة. وهي كما يقول الحافظ ابن القيم عنوان واعلام
5:46بان المأتي بعدها هو القرآن. ولذلك لا تقال الاستعاذة قبل الاذكار. ولا تقال قبل كلام سوى القرآن. فاذا ذكرت الاستعاذة فهذا اعلام ان ما سيكون بعدها هو القرآن ولهذا لم تشرع بين يدي كلام سوى القرآن فهي مقدمة تنبيه للسامع انما سيرد بعدها هو
6:10كلام الله تبارك وتعالى. فيستعد السامع بهذا الاعتبار ويتهيأ للسماع كلام الله عز وجل وهذا يشرع للقارئ ولو كان وحده وكذلك ايضا وان كان يقرأ بها سرا في الصلاة وذلك لحكم متنوعة متعددة
6:33فهي طهارة للفم مما يتعاطاه من اللغو والرفث يعني الانسان يتهيأ للصلاة بالوضوء فتكون تلك طهارة الاعضاء والبدن. ويتهيأ بطهارة اخرى معنوية. الاولى حسية بالماء والطهارة الثانية المعنوية التي تكون بالاستعاذة بالله من
6:54هذا الشيطان سواء كان ذلك في الصلاة او كان في القراءة فيكون قد تطهر الطهارتين الطهارة الحسية والطهارة المعنوية فيكون متهيأ للصلاة او للقراءة لان الشيطان يلبس عليه صلاته كما يلبس عليه قراءته فيقرأ الانسان الوجه
7:15والوجهين والثلاثة والجزء وهو لا يشعر. يقرأ السورة كاملة لربما يقرأ نصف سورة الكهف يوم الجمعة وهو لا يشعر ثم بعد ذلك يستدرك كانه لم يقرأ شيئا فهذا كله من عمل الشيطان وتلبيس الشيطان بل يلقي في قلوب بعض الناس اثناء القراءة
7:35خواطر سيئة فهذا كله يحتاج الى استعاذة من اجل ان تسلم له قراءته وان تسلم له صلاته فهي تطييب له لتلاوة كلام الله تبارك وتعالى وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو
7:58الذي لا يراه ولا يحسه ومن ثم فانه يكون بذلك مدافعا له بهذه الاستعاذة فاذا فعل العبد هذا فينبغي ان يقرنه بامر اخر وهو الابتعاد عما يلقيه الشيطان في قلبه دائما
8:19من تزيين الباطل والمنكر والمعاصي والشهوات وما الى ذلك انت تستعيذ بالله منه. اذا ابتعد عن ما يدعو اليه فانه يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير نسأل الله العافية. فهذه
8:36هي الاستعاذة وقد قال الامام احمد رحمه الله لا يقرأ في صلاة ولا غير صلاة الا استعاذ. لقوله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم لكن يبقى هل
8:55يقول الاستعاذة في كل قراءة في الصلاة او لا يعني هل يقولها في اول الصلاة؟ ظاهر الحديث هنا انه يقوله في اول الصلاة حينما يدعو بدعاء الاستفتاح يستعيذ فهذا بعد الاستفتاح
9:13ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ في الركعة الثانية مثلا وقد جاء من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو قريب من هذا الحديث الذي بين ايدينا
9:26قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا. ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم
9:49من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ. هذا لفظ ابي داود اذا هذا واظح ان هذه الاستعاذة تكون بعد دعاء الاستفتاح بين يدي القراءة. ولهذا قال بعض اهل العلم كالشوكاني بان الاحاديث الواردة
10:11في التعوذ ليس فيها الا انه فعل ذلك صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مع ان هذا ليس محل اتفاق اعني ان الاستعاذة لا تكون الا في الركعة بين يدي القراءة في الركعة الاولى. بل ذهب بعض السلف كالحسن وعطاء ابراهيم النخعي
10:30الى استحباب الاستعاذة في كل ركعة لكن ظواهر هذه الاحاديث ان ذلك يكون في الركعة الاولى وظاهر الاية فاذا قرأت القرآن انه يقوله بين يدي القراءة سواء في الاولى او في الثانية
10:48لكن عمل النبي صلى الله عليه وسلم يبين يبين ذلك ويوضحه فالسنة تشرح القرآن ثم انه لم يفصل ذلك ب امر خارجي وانما ومشتغل بالذكر في صلاته كلها فهل هذا يقتضي اعادة الاستعاذة
11:09ولهذا العلماء رحمهم الله لما تكلموا عن اداب التلاوة تلاوة القرآن اذا استعاذوا قرأ فسلم عليه احد تكلم وهل يرد السلام او لا يرد السلام؟ واذا رد السلام هل يستعيذ من جديد؟ او لا
11:24فالذين قالوا لا قالوا انه لم يفصل باجنبي وانما ذكر فلا يحتاج الى اعادة الاستعاذة. لكن لو انه تكلم بكلام اجنبي تكلم في امر دنياه. رد على التليفون او نحو ذلك فانه يعيد الاستيعاب
11:39والله تعالى اعلم. هذا ما يتعلق بهذه الجملة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد جاء زيادة في بعض الروايات زيادة السميع العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه استعيذ من الشيطان
12:06من ماذا من هذه الامور الثلاثة من نفخه ونفثه وهمزه. ما نفخه؟ النفخ في اللغة معروف واخراج الهواء من الفم اخراج الهواء يقال له نفخ دفع الهواء من الفم يكون من قبيل النفخ. يقال له نفخ
12:28فان كان معه ريق فهذا نفث فاذا اخرج ما هو اكثر من ذلك هذا الذي يقال له التفل. فهذه ثلاث مراتب نفخ ونفث وتفل. والابلغ في الرقية تصح قراءة في الرقية
12:45من غير نفخ وتكون اقوى وابلغ اذا ما كان معها النفخ. وابلغ من ذلك اذا كان معها النفث. نفث هواء مع فهذا ابلغ في الرقية. فهذا معنى النفخ في اللغة وفسر هنا
13:01بالكبر لماذا قيل للكبر ذلك نفخ قالوا لان المتكبر يتعاظم. لا سيما اذا مدح فهذا اذا كان بهذه المثابة وما يلقيه الشيطان في قلبه من الوساوس مما يعظم به نفسه
13:18ويحقر الاخرين فكأن الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيتعاظم فهذا الكبر يكون من الشيطان. هذا الكبر يؤدي الى اثار ونتائج سيئة فهو يؤدي الى رد الحق واحتقار الناس. يعني هذا الانسان لا يقبل من احد
13:40تعليما ولا توجيها ولا تذكيرا ولا نصحا ولا امرا بمعروف ولا نهيا عن منكر لانه يرى انه اكبر من ان ينتقد ويتحير به الناس كيف يوصلون اليه النصيحة لانه اعظم في نفسه من ان ينتقص او يستدرك عليه سواء كان معلما مع تلاميذته
14:02او كان مديرا مع مرؤوسيه او كان والدا مع اولاده او زوجا مع زوجته او غير ذلك. فان الكثيرين يترفعون. فبعض الناس لا يقبل من امرأته قيلا ولا كثيرا. بعض الناس لا يقبل من تلامذته لو ان احد التلاميذ قال له يوما
14:22بان هذا الذي كتبت فيه خطأ في سبق لسان سبق قلم اخذه ما قرب وما بعد. ونقم على هذا الانسان لربما وهذا امر عجيب يدل على نقص العقل ونقص الدين
14:35وجهل الانسان بنفسه والا فاللائق ان الانسان يفرح ان هيأ الله له من يبصره. ولذلك تجد كثير من هؤلاء الطلاب المساكين اذا اضطروا وصاروا في حال من الاذى والضرر ما يستطيعون ان يذكروا شيئا هكذا وان
14:55ثم يضعون ورقة من غير اسم عند السيارة او تحت الباب المكتب لانهم يعتقدون ان هذا الانسان سينقم عليهم وهذا غلط. هذا غلط الانسان يفرح المؤمن يفرح بالنصيحة. ويحب الناصحين. واما التعاظم ورؤية
15:09نفس فان هذا امر لا يليق اطلاقا انسان يطلب النصيحة من الناس يقول انصحوني علموني. اذكروا لي عيوبي اخطائي نقصي. الانسان لا يرى عيوبه. هذه العيوب ايها الاحبة والاخطاء والنقص
15:23مثل ماذا مثل اي شيء في هذا الانسان في وجهه ولا يراه اذى في وجهه وهو لا يراه احيانا يكون عند الانسان التهاب في اللثة او في الاسنان او نحو ذلك
15:38يكون عنده خراجات او نحو ذلك فيصدر من ذلك احيانا اشياء مزعجة وانا اشعر فهل يغضب لو جاء انسان وقال تحتاج الى علاج تحتاج الى مراجعة طبيب الاسنان تحتاج الى كذا
15:52يغضب فهذا من نقص العقل. على كل حال فهذا هو نفخه ينفخ في هذا الانسان ويتعاظم من غير ان يكون هناك موجب واما النفس ففسر بالشعر لماذا قالوا لانه ينفثه الانسان من فيك الرقية
16:14او نفس قالوا مثل رقية الشيطان هذا الشعر يحصل به تشبيب احيانا بالنساء فتثار كوامن النفوس يحصل به اغراء بالحرب بالعداوات بين الناس يحصل بهذا الشعر امور منكرة من الهجاء
16:33والاقداع والفخر بالانساب وما الى ذلك كل هذا يحصل بهذا الشعر فهو رقية الشيطان بهذا الاعتبار وليس كل الشعر كذلك لان من الشعر حكمة. لكن الشعر المذموم فهو يغري الشيطان يغري الناس بانشاء الشعر
16:52المذموم فنسب ذلك اليه فهو نفسه مع ان من اهل العلم من فسر النفث هنا بالسحر. قالوا لان الله عز وجل قال ومن شر النفاثات في العقد. ولا يرد على هذا
17:07ان بعض انواع السحر ليس فيها نفث ولكن هذا من اشهر صوره وانواعه فهذا يحتمل ان يكون المراد به السحر ويحتمل ان يكون المراد به الشعر والاكثر من اهل العلم فسروه بالشعر
17:24بقي الاخير وهو الهمز فقد فسر بالموتة بضم الميم وسكون الواو. ما هي الموتة الموتة مثل الجنون او الصرع اعاذنا الله واياكم اخواننا المسلمين من ذلك. مثل الخنق يحصل من الشيطان
17:47فيعتري هذا الانسان فيسقط يتلبط ويفقد عقله وفكره ثم بعد ذلك يعود اليه. هذا الصرع المعروف هو نوعان نوع يعرفه الاطباء تارة يكون لاورام في الدماغ وتارة يكون لابخرة تخرج من الجوف
18:07هذا سببه مدرك طبي يعني احيانا تجرى له عملية او شيء من هذا القبيل ويبرأ باذن الله. وهناك نوع من الصرع لا يعرفه الاطباء وهو الذي يكون من تخبط الشيطان كما قال الله عز وجل في اكل الربا
18:25لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني المصروع يقوم يتلبط يعني التخبط هو الضرب من غير اهتداء على غير استواء حركة غير ارادية ولا مقصودة يعني كأن الشيطان
18:46هنا الهمز كانه جعله مجنونا بنخسه وغمزه. لان الهمز في اللغة ياتي بمعنى النخس والغمز همزته بيدي ويأتي بمعنى العصر يهمزه فهذا كأن الشيطان يدفعه او ينخسه او يعصره ولهذا فسر بالخنق
19:06فيسقط يتلبط قد قال ابن القيم رحمه الله التحقيق انه يعني الهمز دفع ب نخزن وغمز يشبه الطعم فهو دفع خاص يعني ليس كل دفع يقال له همس وفسر بالوسوسة ايضا
19:25وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين فهذه الهمزات قصرت بخطراتهم ووساوسهم فهم يغرون الناس المعاصي. وهذا الذي اختاره الحافظ ابن القيم رحمه الله في تفسيره بان المراد بالهمز هو الوسوسة. وهم يدفعونهم بالوساوس. يغونهم ويغرونهم بالمنكر
19:53يكون ذلك في قلوبهم وقد جاء عن ابن عباس والحسن في تفسير قوله وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين قال همزات الشياطين نزغاتهم ووساوسهم قال مجاهد في تفسيرها نفخهم ونفثهم لاحظوا يعني من همزه ونفخه ونفخه يعني جعل
20:16الهمز مفسرا بالنفخ والنفس الوارد في الحديث الحافظ ابن القيم رحمه الله يوجه كلام مجاهد رحمه الله يقول بان همزات الشياطين اذا افردت الهمز دخل فيه جميع الاصابات التي يصيبون بها ابن ادم فيدخل في ذلك النفخ والنفث اذا ذكر
20:41الهمس همزات الشياطين فيدخل فيها هذا وهذا. واذا قرنت بالنفخ والنفث كما في هذا الحديث كانت نوعا خاصا يعني صار الهم له معنى والنفخ له معنى والنفث له معنى مثل الفقير والمسكين. هذا يكون له معنى وهذا يكون له معنى واذا ذكر احدهما
21:02دون الاخر دخل فيه معنى الاخر. فعلى كلام ابن القيم رحمه الله كلام مجاهد ان الهمس اذا اطلق دخل فيه النفخ والنفث. يعني كل ما يوصلونه للانسان ويصيبونه به من انواع الاذى
21:18من وساوس وخواطر وخنق صرع جنون كل ذلك داخل فيه وما يغرون به من المنكر والباطل بالشعر وغيره كل هذا يدخل في هذا المعنى. شيخ الاسلام رحمه الله يقول في كتابه بيان تلبيس الجهمية فهمزه الوسوسة. لاحظ ابن القيم يوافق شيخه شيخ الاسلام الهمز الوسوسة
21:42والنفخ الكبر والنفس الشعر. يقول فان الكبر ينفخه حتى يصير مغطى في الخيال. مع انه حقيقة كالظرف المنفوخ من غير ان يكون فيه شيء هذا ما يتعلق بهذا الحديث. اسأل الله عز وجل
22:02ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
22:23والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه