معاني الأذكار - حصن المسلم (80) آخر التعليق على حديث واجعل لي نورا ...
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته لا زال الحديث ايها الاحبة متصلا قول النبي صلى الله عليه وسلم
0:37اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وعظم لي نورا. يقول في هذه الرواية قال كريب
0:57وسبعا في التابوت فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهم فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين. فقوله هنا قال كريب وسبعا في التابوت يعني لما ذكر هذه الخصال بقلبي في بصري في سمعي عن يميني ويساري
1:23فوقي تحتي امامي خلفي اعظم لي نورا. وسبعا اي من الخصال بالتابوت ما المراد بالتابوت هنا؟ التابوت الاقوال المشهورة فيه ثلاثة ونعرض عما عداها فاول ذلك ان المقصود به الصدر
1:46الذي هو وعاء القلب. يكون كما يقال لمن يحفظ العلم علمه في التابوت. يعني انه علمه في التابوت مستودع يعني محفوظ في صدره اذى قال به جماعة كابن بطال والداودي ونقله النووي رحمه الله
2:10وذكر بان المراد سبع كلمات في قلبي. يعني غير المذكورات ولكن نسيتها وبعضهم طبعا هنا على هذا القول انه شبه الصدر بالصندوق الذي يوضع فيه المتاع وبعضهم هو الثاني يقول المقصود بالتابوت الصندوق فعلا
2:31يعني انها مكتوبة في ورقة في كتاب وموضوعة مستودعة بالتابوت وضعت في صندوق حفظت فيه هذه السبع في هذا الصندوق لم يحفظها في قلبه وانما اودعها هذا الصندوق اودع فيه الورقة او الجلد الذي كتبت فيه في هذا الصندوق
2:56وهذا قال به ابن الجوزي وحكاه ايضا بعضهم عن الداودي يعني في صحيفة في تابوت عند بعض ولد العباس ويؤيد هذا ما جاء في رواية ابي عوانة بسند حديث الباب قال
3:15كريب وستة عندي مكتوبات في التابوت هذا يوضح المراد انها مكتوبة في صحيفة وضعت في هذا الصندوق وليس المقصود به القلب. القول الثالث هو ما ذكره القرطبي المفهم وذكره اخرون بان المراد
3:35بالتابوت الجسد يعني ان السبع المذكورة تتعلق بجسد الانسان بخلاف اكثر ما تقدم فانه يتعلق بغير ذلك من المعاني والجهات وان كان السمع والبصر من الجسد فذكر في الحديث الجهات الست وذكر كذلك السمع والبصر والقلب. فما الذي يبقى؟ يبقى العصب
4:03واللحم والدم والشعر والبشر فهذه عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري هذه خمس قال وذكر خصلتين يعني نسي الراوي فهنا حينما يقول وسبعا في التابوت اورد في هذه الرواية خمسا منها ما يتعلق بالعصب واللحم والدم والشعر والبشر هذه خمس ويبقى
4:25اثنتان فيكون المجموع سبع التي هي في التابوت لم يذكرها لكريب هنا يقول فلقيت رجلا من ولد العباس من القائل؟ اللي يقول فلقيت رجلا من ولد العباس. لاحظ حديث مسلم هذا
4:45عن سلمة ابن كهيل عن قريب عن ابن عباس قال بت ليلة ثم يقول سلمة ابن كهيل قال كريب وسبعا في التابوت فلقيت من الذي يقول لقيت سلمة ابن كهيل او كريب بعضهم يقول سلمة وبعضهم يقول كريب ابن بطال
5:05يقول ليس القائل هو قريب وانما سلمة ابن كهيل الذي يرويه عن كريب والحافظ ابن حجر يقول هذا يحتمل مع ان ظاهر رواية ابي حذيفة ان القائل هو كريب. ولاحظ هنا
5:21رواية ابي حذيفة قال كريب وستة عندي مكتوبات في التابوت ستة عندي قال كريب فهذا ظاهر هذه الرواية واما ولد العباس هذا من المقصود به؟ القسطلاني شراح الصحيح يقول هو علي ابن عبد الله ابن عباس وهو احد رواة هذا الحديث كما في بعض طرقه
5:45ان هو الذي عد له الباقي. قل فلقيت بعض ولد العباس فحدثني بهن. فذكر الخمس. يقول وذكر خصلتين. يعني ذكر له السبع فاستحضر منها خمسا ونسي اثنتين ما هما يقول
6:01في هذه الخصال. في رواية مسلم قال في اخره احدى الروايات واجعل لي في نفسي نورا واعظم لي نورا وبعض اهل العلم قال هما الخصلتان المشار اليهما لما قال وذكرا خصلتين ما هما؟ قال واجعل لي في نفسي نورا واعظم لي نورا
6:23هذا يدل عليه ظاهر هذه الرواية وبعضهم كالداودي يقول الخصلتان هما العظم والمخ وبعض الشراح شراح الصحيح كالكرماني يقول الشحم والعظم. والحافظ بن حجر رحمه الله يستدرك على الكرمان وعلى الداودي
6:43القائل بانه العظم والمخ والكرماني القائل بانه الشحم والعظم. يعني لا يرى ان ذلك هو المعني واما ابن بطال وهو ايضا احد شراح الصحيح يقول قد وجدت الحديث من رواية علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه قال
7:01فذكر الحديث مطولا وظهرت منه معرفة الخصلتين اللتين نسيهما. فان فيه اللهم اجعل في عظامي نورا وفي قبري نورا حافظ ابن حجر يقول الاقرب ان المراد اللسان والنفس. في لسان نورا في نفسي نورا. يقول وهما اللذان زادهما
7:21عقيل يعني احد رواة الحديث عقيل ابن خالد يقول في روايته عند مسلم وهما من جملة الجسد لاحظ هنا بالحجر يشير الى قول من قال بان التابوت هو الجسد يقول وينطبق عليه التأويل الاخير للتابوت
7:39وبذلك جزم القرطبي في المفهم ولا ينافيه ما عداه يعني ان غيره يحتمل وعلى كل حال هذا ما يتصل بهذه الرواية وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام على هذا الحديث. واسأل الله عز وجل
8:00ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين وان يفقهنا في الدين