معاني الأذكار - حصن المسلم (75) الذكر عند دخول المنزل
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:18وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مضى الكلام ايها الاحبة على ما يقوله
0:37المسلم اذا خرج من بيته اذا خرج من منزله وفي هذه الليلة نتحدث عما يقوله اذا اراد ان يدخل منزله فان المؤمن كما سبق ملازم للذكر في احواله كلها فاذا خرج ذكر الله
1:03واذا اراد الدخول ذكر الله واذا اراد ان ينام نام على ذكر الله واذا استيقظ استيقظ على ذكره فالذكر لا يفارقه فهنا ماذا يقول اذا اراد الدخول الى بيته. في حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28اذا ولج الرجل بيته فليقل اللهم اني اسألك خير المولد وخير المخرج بسم الله ولجنة وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم يسلم على اهله هذا الحديث بي الذكر
1:53الذي يقوله عند الدخول صححه بعض اهل العلم او حسنه وبعضهم ضعافه ومسائل التصحيح والتضعيف كما ذكرت في بعض المناسبات انها من الامور التي يدخلها الاجتهاد من جهات متعددة ومن ثم
2:15فان انظار اهل العلم تختلف في الحكم على المرويات فمن مصحح ومن مضعف كما هو معلوم هذا الحديث اخرجه ابو داوود بسننه وسكت عنه. وقد ذكرنا ان ما سكت عنه فهو عنده
2:36انه صالح للاحتجاج و حسنه ابن مفلح والحافظ ابن حجر في بعض كتبه وقال عنه بنتائج الافكار غريب الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله كان قد صحح هذا الحديث ثم بعد ذلك
2:59ضعفه وحكم على اسناده بالانقطاع يقول اسناده صحيح لولا ان فيه انقطاعا فتراجع عن تصحيحه وممن حسنه سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله فانه قال اسناده حسن وقال مرة اسناده لا بأس
3:26به ولكن ضعفه المناوي وقال في اسناده محمد ابن اسماعيل ابن عياش وابوه وفيهما مقال وكذا قال المنذر رحم الله الجميع. والحافظ ابن حجر رحمه الله يبين هذه العلة باسناده في ذكر
3:49انهم عابوا على محمد ابن اسماعيل ابن عياش انه حدث عن ابيه بغير سماع يعني لم يسمع منه وقد اخرج ابو داوود عن محمد بن عوف عنه يعني عن محمد بن اسماعيل
4:06ابن عياش عن ابيه عدة احاديث منها هذا الحديث وحديث ابي ما لك يقول لكن يروونها بان محمد ابن عوف رآها في اصل اسماعيل اي في كتابه وقد وقع ذلك مصرحا به في اسناد هذا الحديث
4:29يعني انه نقلها من الكتاب فهو وان لم يسمع منه لكن نقل من كتابه واما ابوه اسماعيل فقال عنه الحافظ صدوق في روايته عن اهل بلده واهل بلده هم اهل حمص
4:48فهو حمصي. يقول مخلط في غيرهم هذا الحديث جاء عن ضمضم ابن زرعة الحمصي ومن ثم فانه يروي عن اهل بلده الحديث اسناده حدثنا ابن عوف عن محمد ابن اسماعيل
5:10حدثني ابي يقول ابن عوف ورأيت في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم يعني ابن زرعة عن شريح عن ابي ما لك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:27فهنا روايته عن اهل بلده لان ضمضما وشيخه شريحا كليهما من اهل من اهل حمص فروايته عن اهل بلده تكون معتبرة لانه صدوق في روايته ومن ثم فيكون ذلك من قبيل الحسن بهذا الاعتبار. لكن
5:52الاشكال فيه انه من رواية شريح ابن عبيد الحمصي. وروايته عن ابي ما لك الاشعري مرسلة ومن هنا بعض اهل العلم قال بضعفه مع ما سبق. على كل حال على فرض صحته. فان قوله صلى الله عليه وسلم
6:12اذا ولج الرجل اي دخل او اراد؟ الدخول يعني حينما يشرع في الدخول او اذا اراد ان يدخل يعني هم بالدخول لان لا يدخل معه الشيطان فانه يقول هذا الذكر
6:32اذا ولج الرجل يعني دخل او اراد الدخول في بيته وقوله في بيته هذا قيد اغلبي والا فانه لو انه دخل في الفندق بغرفته لو انه دخل في شقة مفروشة
6:47تأجرها لو انه دخل في الخيمة التي يسكنها لو انه دخل في المكان الذي يستضاف به فانه يقول مثل ذلك فليقل اللهم اني اسألك في بعض الالفاظ اللهم اسألك خير المولد
7:09المولد وخير المخرج يعني المولد هنا بالكسر والمخرج الفتح مع ان بعضهم ضبط المولج بالفتح فهنا خير المولج وخير المخرج. وقد ذكرت بمجلس لا يختص بهذا عند الكلام على قوله تبارك وتعالى
7:37وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قلت هناك بان هذا يدخل فيه ما ذكره المفسرون من السلف رضي الله عنهم فمن بعدهم
7:53دخول مكة دخول المدينة دخول الغار دخول القبر وهكذا في كل ما يدخل وفي كل ما يخرج منه اذا دخل الانسان على اهله قال بيته اذا دخل السوق اذا دخل مكتبه
8:13دخل مصنعا دخل على ذي سلطان ليأمره لينهاه. قلنا كل هذه المعاني داخلة فيه تخليه مدخل صدق فالانسان قد يدخل مدخل صدق وقد يدخل مدخلا اخر فكل من دخل بباطل او لباطل
8:36فهو مدخل كذب وباطل والباطل يقال له كذب لانه لا حقيقة له وكل من دخل لباطل فليس ذلك بمدخل صدق وكل من خرج لباطل فليس ذلك بمخرج صدق. مضى الكلام على هذا مفصلا
8:57فالله تبارك وتعالى يقول وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق. هنا بسم الله ولجنة بسم الله خرجنا اللهم اني اسألك خير المولج وخير المخرج فهذا موافق لهذا المعنى
9:18في الاية وهو احد الانواع الداخلة تحته وقد ذكرت هذا هناك بالكلام على الاية والمقصود ان المولج هكذا على الاشهر بالكسر المراد به المصدر يعني الولوج وكذلك المخرج يعني الخروج
9:41اسألك خير المولج يعني خير هذا الولوج الدخول وخير المخرج خير هذا الخروج فان الانسان قد يدخل ويكون في دخوله بلاء وشر اما عليه واما على اهله وكم من دخول
10:03كانت النهاية فيه وكم من خروج كانت النهاية فيه وكم من داخل قد دخل ففتن وكم من خارج قد خرج ابتلي وفتن الشياطين لها ملابسات وتصرفات ودخول مع الناس وخروج كما سيأتي
10:26في اخر هذا الحديث مع ان الفتح المولج يعني يحتمل ان يكون الموضع موضع الولوج ولكن المناسب هنا هو ان يكون ذلك بمعنى المصدر يعني خير الدخول وخير الخروج و
10:51هذا اكمل من مجرد ارادة المكان الموضع يعني او حتى الزمان لان المراد الخير الذي يأتي من قبل الولوج الخروج الولوج والخروج والانسان لا يدري اين الخير فيه نحن نعرف
11:11ببعض الوقائع وبعض الحالات من الناس من يقول بمجرد ما وضع يده على قبضة الباب يقول انكرت نفسي منذ ذلك الحين وبقي في عمل كثير ومشوار طويل يتردد بين المستشفيات وعلاجات وامور
11:31قل اخر العهد بما كنت عليه من عافية حينما وضعت يدي على قبضة الباب اخر العهد لاحظ الانسان ما يدري يعني اشياء لا يتوقعها ولا تخطر له على بال. فالانسان يلازم ذكر الله تبارك
11:48وتعالى قل بسم الله ولجنا بسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله فيقول بسم الله ولجنة ولجنة يعني مستصحبين او مستعينين بسم الله تبارك وتعالى بسم الله
12:12ولجنة وبسم الله خرجنا هنا عين المتعلق الذي حذف في البسملة حينما تقول بسم الله اذا اردت ان تأكل او تشرب او نحو ذلك فان الانسان يقول بسم الله قلنا هناك مقدر محذوف بسم الله اتوضأ بسم الله اكل
12:33بسم الله اشرب او سواء كان فعلا اشرب اكل خاصا في كل حالة بما يناسبها او عاما بسم الله ابدأ فيصلح للاكل والشرب وغير ذلك او يكون اسما كان يقول
12:51بسم الله شرب بسم الله اكلي او بسم الله ابتدائي اذا اردنا ان يكون عاما بعضهم يقول انه مقدم يعني يقوله في البداية والاحسن ان يكون مؤخرا لان لا يتقدم على اسم الله شيء
13:10يعني لا يقول ابدأ بسم الله يعني لا يكون التقدير هكذا ابتدائي بسم الله اكل بسم الله هنا يبين لك المراد بسم الله ولجنا فجاء بالفعل وجاء به خاصا لم يأت به عاما
13:29ولجنا فذكر ما يناسب المقام وهو الدخول فهذا في مسألة التقدير في البسملة يمكن ان يستشهد بهذا على فرض صحة الحديث وبسم الله خرجنا خرجنا مستعينين بسم الله لان الانسان لا حول له ولا طول ولا قوة
13:49وكم من انسان سقط عند باب بيته هو يريد الدخول وكم من انسان قد تيبست يداه على باب الدكان وهو يريد ان يفتحه والناس ينظرون اليه ويظنون انه قد انشغل بامر
14:06يعالجه وتبين الرجل في حال من التخشب وبقي على هذا بقي عقودا والرجل ينقل يحمل لا يقوم ولا ينهض ولا يمشي ولم يعرف انه اصابه شيء محدد فتحولت حاله الى هذه فقط
14:29الناس في السوق رأوه وقد يبست يداه بعد ما طال مكثه على باب الدكان من اسفل يريد ان يرفعه فبقي على هذه الحال مدة طويلة فجاء الناس ينظرون فوجدوا الرجل على غير ما يعهدون
14:45هذه الاشياء نعرفها ومعرفة تامة كانت البداية هي فتح باب الدكان فالعبد لا يستغني عن الذكر لا يستغني عن الاستعانة بالله تبارك وتعالى ولا يلتفت الى قوته ولا نشاطه ولا حوله ولا طوله. وبصرف النظر عن صحة هذا الحديث
15:08يعني على القول بضعفه فان ذكر الله تبارك وتعالى عند الدخول ثابت والسلام عند الدخول او بعد الدخول ثابت وحديث جابر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته
15:26فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لاحظوا لا مبيت لكم ولا عشاء. اذا هم يبيتون مع الناس وينالون من طعامهم وهذا يدل على ان هؤلاء الشياطين جموع
15:43ولذلك كما سبق في ليلة مضت حينما يقول الشيطان كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي شيطان يقول لشيطان اخر اذا هم يتداعون ويحاولون الدخول مع الانسان في بيته ما مقدار هؤلاء؟ كم عدد هؤلاء؟ الله اعلم
16:09بل قد يشاركونه في فراشه ولذلك هنا في حديث جابر رضي الله عنه اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت يقول لمن
16:23يقول لي شياطين اخرين لا مبيت لكم ولا عشاء. لا تستطيعون الدخول ومن ثم ايضا هو ذكر الله عند طعامه واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت
16:41او لا ضيوف الان شر الضيوف واذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. رواه مسلم فكم مرة دخل معنا هؤلاء الشياطين اعاذنا الله واياكم منهم وكم مرة شاركونا
16:59في الطعام الله تبارك وتعالى قد خاطب الشيطان وقال له وشاركهم في الاموال والاولاد يقول الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله بانه قد ذكر كثير من من المفسرين انه يدخل في مشاركة الشيطان في الاموال والاولاد ترك التسمية عند الطعام
17:25والشراب والجماع اولاد واذا لم يسمي الله في ذلك انه اذا لم يسمي شارك فيه الشيطان كما جاء في هذا الحديث الان في الذكر واما السلام فيكفي في ذلك قوله تبارك وتعالى في اية
17:45النور فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم سلموا على انفسكم يعني يسلموا بعضكم على على بعض. سلم على اهل البيت فانهم بمنزلة النفس الواحدة. وآآ يقول السلام عليكم فهذا فيه بركة على الانسان وعلى اهل بيته
18:09قد جاء في حديث انس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم تكن بركة عليك وعلى اهل بيتك اذا هذا التسليم يكون سببا لحصول البركة على الانسان وعلى اهل بيته
18:26وفي حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل. وذكر منهم ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله سبحانه وتعالى وفي لفظ ثلاثة كلهم ضامن على الله
18:45ان عاش رزق وكفي وان مات ادخله الله الجنة وذكر منهم من دخل بيته فسلم فهو ضامن على الله ضامن على الله اي صاحب ضمان على الله عنده ضمان من الله تبارك وتعالى
19:04برعايته وحفظه وكلاءته وتوفيقه هذا اذا سلم. فذكر الله تبارك وتعالى ثابت بصرف النظر عن هذه الصيغة التي اختلف اهل العلم في تصحيحها وتضعيفها اسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته