معاني الأذكار - حصن المسلم (24) التكبير إذا أتى الحجر الأسود والدعاء بين الركن اليماني والحج
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاحبة بهذه الليلة بعد الفراغ من الكلام على التلبية
0:39التي يعلن بها الملبي اجابته لربه تبارك وتعالى اجابة بعد اجابة وانه موحد له بطاعته وعبادته واستجابته وان الحمد والنعمة والملك كل ذلك لله رب العالمين لا شريك له بهذه الليلة ايها الاحبة
1:07نتحدث عن التكبير اذا اتى الحجر الاسود بعض اهل العلم كالحافظ ابن القيم يرون ان التلبية تنقطع حينما يشرع بالطواف. اذا استلم الحجر اذا ابتدأ بالطواف كبر في اوله يقول الله اكبر
1:28فانظر بعد هذه التلبية التي تضمنت هذه المعاني العظيمة يبدأ طوافه بقوله الله اكبر اكبر من كل شيء اكبر من هذه النفس التي تتطلع الى شيء من العلو والرفعة والشرف والريادة والشهرة
1:51ان يعرف انه حاج ان يعرف انه يتعبد اي يعرف انه يبذل الاموال في هذا السبيل الله اكبر من هذه النفس. الله اكبر من كل شيء. فهنا لا مجال لتعظيم احد من المخلوقين. او لشيء
2:11من الخلق من امور الدنيا ونحو ذلك. ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بالبيت فجاءه عروة ابن الزبير وهو من خيار تابعين فخطب ابنته فلم يرد عليه كأنه ما كلمه كأنه ما سمع فقال عروة في نفسه لو كان يريد
2:34تزويجي؟ لا اجاب فلن اراجعه بعد ذلك يقول لن اعيد عليه الطلب ثانية فلما رجع الى المدينة اتى المسجد كما هي السنة للمسافر ان يقصد المسجد اولا ويصلي ركعتين. فوجد ابن عمر رضي الله عنهما قد سبقه الى المسجد. فلقيه وسلم عليه
2:58فذكر له ابن عمر رضي الله عنهما ما طلب. ابن عمر ابتدأه وفاتحه وقال ذكرت فلانة وذكره انه كان يجد وقتا وحالا غير هذا الوقت وغير تلك الحال التي يطوفون بها
3:16البيت وهم يتخايلون النظر الى الله تبارك وتعالى يراقبونه يطوفون ببيته فهذا مقام لا يذكر فيه شيء من بامر الدنيا ما اجاب ما قال انتظر بعد الطواف انتظر في الرجوع نلتقي في المسكن نلتقي في الخيام نلتقي في المدينة
3:36ما اجاب معنى الموضوع له اهمية. ومن يفرط في مثل عروة ابن الزبير؟ رضي الله ورحم الجميع. ذكر له ذلك في المدينة وذكره بهذا المعنى ان هذا المقام مقام الطواف لا يصلح ان يذكر فيه شيء سوى الله تبارك وتعالى. انظروا ايها الاحبة
3:56زوجه اياها لكن ما كان ليجيبه بذلك المقام اين هذا من حالنا؟ نتلفت نكلم بالهاتف نتحدث مع من معنا نشتغل احيانا برسائل نرسلها او نستقبلها فكل ما تحرك صوت في الهاتف بادرنا الى استخراجه
4:21قطعنا الذكر والاشتغال بما يجب الاشتغال به في هذا المقام. فاصبحنا ننظر هذه الرسالة التي جاءت ولربما بعضنا يرسل للاخرين قرين يخبرهم انه في الشوط السابع او السادس وانه يدعو لهم هذه حقائق موجودة. وانا اطوف الان وانا ادعو لكم جميعا اين اخفاء العمل
4:44اين الاخبات اين هذه العبادة التي ينبغي ان نحققها في انفسنا ان العبد اذا طاف لا يقع في قلبه سوى تعظيم المعبود جل جلاله. دعا المتابعين ودعا المغردين ودع الجماهير
5:02هذا مقام تعظيم الله عز وجل فمن لم يعظم ربه حق التعظيم في مثل هذه المقامات فمتى سيعظم؟ متى؟ تحت بيته في عبادة هي ركن من اركان الاسلام. فهنا لا حاجة للاشتغال بشيء اخر. الله اكبر
5:19اكبر من كل شيء. وهنا تتبدد الاوهام. وتتلاشى الظنون والمخاوف فلا يبقى الا الخوف من الله. لا يبقى الا مراقبته. لا يبقى الا تعظيمه. لا يبقى الا محبته هذا الذي قد تعلق قلبه بمال او بامرأة او بغير ذلك مما تتعلق به القلوب الفارغة من محبة الله وتعظيمه واجلاله
5:45هنا اذا قال الله اكبر اكبر من ذلك كله هذا الذي يكبر الله تبارك وتعالى في هذا المقام هل يمكن ان يهم بمعصية هل يمكن ان يصدر منه جريمة وهو يطوف؟ هل يمكن ان ينظر الى حرام
6:02هل يمكن ان يزاحم امرأة بريبة وهو يقول الله اكبر ان لم يكن لهذه الكلمة ايها الاحبة موقع في هذا الطواف وعند بيت الله تبارك وتعالى فمتى ستؤثر؟ ولذلك اقول
6:19ايها الاحبة نحن بحاجة الى استشعار ما نردده وما نقوله وما نتلفظ به. طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء عنده وكبر. الركن
6:37يقبل فان لم يمكن يستلمه بيده فان لم يمكن فبشيء معه فان لم يمكن اشار اليه بيده وكبر كلما حاذ الركن كبر هذا التكبير يقال في الطواف في كل شوط
6:55ويقال ايضا على الصفا والمروة يقال عند رمي الجمار يكبر عند كل حصاة في ايام التشريق فهنا بكل هذه المقامات الله اكبر. فهذه مقامات لا يذكر فيها كبير. سوى الله تبارك وتعالى. فاذا قضيتم مناسككم
7:16فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فهناك لا يذكر سوى المعبود جل جلاله وتقدست اسماءه هذه الكلمة الله اكبر هي رأس بالذكر لها وقع عظيم في النفوس لو ان النفوس
7:34تستشعر ذلك لو كانت القلوب حية لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالانذار اول ما نزل عليه الرسالة لما ارسل صلى الله عليه وسلم نبئ باقرأ وارسل بالمدثر يا ايها المدثر
7:53قم فانذر وربك فكبر الانذار الدعوة الى الله تبارك وتعالى لتكبيره الطواف بالبيت السعي بين الصفا والمروة الذهاب الى عرفة ومزدلفة ومنى كل هذه المقامات لتكبير الله لاقامة ذكره لتعظيمه
8:13جل جلاله وتقدست اسماؤه وهكذا يكبر في وجه العدو فتتهافت قوى الاعداء وتخور عزائمهم ويتقهقرون والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن مدينة نصفها في البر ونصفها في البحر تفتح من غير قتال انما هو بالتكبير. من غير رمي بسهم ولا قتال بسلاح
8:40فيقولون لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها ثم يقولون لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقولون لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم فيدخلونها فيغنمون
9:00والحديث مخرج في صحيح مسلم. تكبير له شأن عظيم كبر في مثل هذه الايام ايام العشر نكبر في ايام التشريق اين اثر التكبير على نفوسنا؟ مع غفلة عظيمة في مثل هذه الايام وتقصير نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا جميعا. فاذا كان بين الركنين
9:24الركن اليماني والحجر الاسود فهناك يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اتنا يرددها في كل شوط بين الركنين في هذا المقام العظيم الجليل. هذه الاية ذكرها الله عز وجل بعدما نعى على اولئك
9:48الذين ليس لهم هم ولا مطلوب الا الدنيا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. ليس له نصيب عند الله في الاخرة فهو يطلب الدنيا وذلك يدل على قلة ايمانه
10:05وضعف يقينه او تلاشيه فصار نظره لا يجاوز انفه. ومطلوبه لا يجاوز هذه الفانية هذا الحطام الذي سرعان ما يتلاشى. ربنا اتنا في الدنيا ليس لكثرة حسنات عنده في الاخرة
10:25وذخائر وانما هو هنالك من المفاليس وماله في الاخرة من خلاق. اليس له نصيب عند الله تبارك وتعالى. هذا اذا كان في دعائه فكيف بمن يعمل الاعمال الصالحات وهو يرجي عملا من الدنيا فقط. كما ذكرنا من قبل الذي يصوم ليصح تعبيد
10:48النفوس للجسد هذا الذي يصلي من اجل ما قيل له من فوائد الصلاة البدنية فوائده الصحية وهكذا ايضا في سائر اعماله يزكي لينمو المال. يصل الرحم لينسأ له في اثره فهذا يريد الدنيا. فاذا كانت جميع الاعمال من هذا القبيل
11:10فقد يدخل هذا في قوله تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. وفي قوله
11:30من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
11:45اذا اذا كان الانسان ليس له من المطالب الا المطالب العاجلة القريبة في الدنيا فهذا قد خسر وخسرانا عظيما وصارت صفقته خاسرة وهو مغبون بلا شك الطائفة الاخرى ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
12:13فهذا هو الكمال الذي اثنى الله تبارك وتعالى به على هؤلاء من اهل الايمان اتنا في الدنيا ربنا هذا اكثر الدعاء في القرآن. ودعاء الانبياء ربنا لان العطاء والمنع الرزق
12:31كل ذلك من معاني الربوبية. ربنا اتنا في الدنيا حسنة فهذه الحسنة التي في الدنيا من اهل العلم من فسرها بالعافية في الدنيا كما فسر الحسنة التي تكون في الاخرة
12:47بالعافية التي تكون في الاخرة باعتبار ان الانسان اذا حصلت له العافية فقد حصل له خير عظيم. العافية لا يعد لها شيء. فاذا عوفي في الدنيا سلم من الفتن بانواعها والشرور والافات
13:05واذا عفي في الاخرة سلم من عذاب النار وسلم من الكربات والشدائد والاهوال والاوجال التي تقع في ذلك الحين. ومن اهل العلم من قال بان العافية في الدنيا لاحظوا هي العلم والعبادة. هذا قال به بعض السلف
13:25كنا في الدنيا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة العلم والعبادة. نوفق في الدنيا للطاعة والاشتغال بما ينفع والعبادة ما تصلح بلا علم لابد من معرفة الطريق. الموصل الى الله والصراط المستقيم الذي قد رسمه من اجل
13:44سلوك عباده لهذا الصراط اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قالوا هي الجنة. هي الحسنة الحقيقية هذا اعظم ما يكون ليس بعد ذلك حسنة ابن جرير رحمه الله جمع هذه المعاني. باعتبار ان الله اطلق ذلك. اتنا في الدنيا حسنة. فالحسنة تصدق على العافية
14:10العافية في الجسم في المعاش في الرزق العافية في الدين العلم العبادة كل هذا من العافية واما في الاخرة يقول ابن جرير فلا شك انها الجنة. لان من لم ينلها يومئذ فقد حرم جميع الحسنات. وفارق جميع معاني العافية
14:30وهذا صحيح. وما قيل من التفاصيل في هذا يرجع اليه والله تعالى اعلم. اذ ان العافية في الاخرة من قال بان ذلك بالنظر الحسنة في الاخرة. من قال بانه الرضا رضا الله
14:46النظر الى وجهه الكريم فهذا كله داخل في النعيم الذي يعطاه اهل الجنة. وقد جاء عن القاسم ابن عبد الرحمن رحمه الله انه قال من اعطي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا
15:02وجسدا صابرا لاحظ ما قال اعطي جسدا سليما من الامراض قال وجسدا صابرا فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار. لكن قول من قال بانها العافية في الدنيا والاخرة يجمع هذه الاقوال. فاذا عوفي الانسان في الاخرة دخل الجنة. اذا عوفي في الدنيا سلم من الفتن
15:28شرور والافات والعلل فحصل له مطلوبه من الرزق الاعمال الصالحات وما الى ذلك وبهذا نعلم ان هذا الدعاء اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من اجمع الادعية. يجمع له خيري الدنيا
15:48والاخرة فهو من اكملها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك بين الركنين والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر هذه الليلة واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا