الدرس السادس من شرح أصول السنة للإمام أحمد لفضيلة لشيخ وليد السعيدان
0:35يؤكد هذا المعنى وهي لا يطاعون من حديث مر عليهم وامرهم من واوقت فاوقد ما هموا بالدخول قاموا ينظر بعضهم الى بعض قالوا انما نحن اتبعنا انما هم وسكن وذلك
1:43لو دخل وهو واضح اصلا واهل السنة لما امروا طاعة ولي وبذلك ولاة الامر وبين بالخروج على من الطاعات الله رد على والجمال اهل السنة اولي السلطان بالصلاة قال شيخ
2:54عثمان يرى اصحاب والعيدين وغيره فكل فاجرا ويرون والتوفيق صلاح البربري ولم وان ظلم بان نظن وابو بكر اسماعيل رحمة وبكرني ما الروذي ولاة امور بمعصية ولد له اذا اذا
5:17وصلاة وعليهم والويل والثبور ونلعنه لهم بالهداية القاعدة يدينون الله تعالى اهل السنة يدينون الله تعالى نصحي ولاة والمؤمنون والمؤمنات وهم معروف ولا وعامته مفاسد غير صراخي ولا تشرك وحدة
6:36والثالثة اصحة ولاة لم يختلف العلماء النووي رحمه الله ما النصيحة المسلمين وهم وتذكير ولطف واعلام بما ولم يبلغوا بالناس هذه النصيحة نصيحة له والتي لا يحب عن اخطاء بل يجب عليه
8:19بذلوا النصيحة اولي امر لسنا في محل ولي الامر الى سبيل يتبع الطرق والله لك هذا ولا من اجل انما والله نقرر للفتنة مين اللي يبيت الانسان في يدخل عليه
9:21ويزنون نعم نعم نعم والمراد بالفيل اي ما من غير ويطلق ويراد به ولا ركاب وكذلك تذهب ويراد به مأخوذة القول الصحيح يجوز اخذ به الاموال التائبة بيت مال وليعلم
11:31ان بيت مسلمين لا يملكه والامر ولا يجوز طوال المسلمين ثمن على هو في اجله الذين يدينون ما للمسلمين يتصرف فيه ولي في وكتصرف وكتصرف ناظري في ما لي الواقف
12:16لا يتصرف وعلى ما يرجع ويسألوا الله عن كل ائتمان اسألوا كل ولي امر وعن بعد ذلك دولة لا اذا ولي الامر وابن السبيل وقسمة ومنها كذلك نعم فلا الزنا
13:59اذن له ولي الامر فالحدود طائسي لك امر شيئا من ولي واحدا وهو الرقم ابن خالد وقد وقد وهي صيانة قوته واجتماع ما رأيك لو انك قتلت فلما قيل لك
15:19قتلا وسكت برا ناموا او فاجرة المسألة المدن ما للزكاة من واجبات ولا يحل خير وساعون ولو كان اي زكاة وولي الامر ان رحمهم على كونها باهظ وضد والضاهرة بالظاهرة
16:57طالبة والقول اذا طلبها برا كان وان امتدت فما الواجب قلت قرموا يوم القيامة والجماعة كتبها ولي معي اهل والجماعة الجماعة يجوز لاحد او اعاد يبطلها فانه من واما اهل
18:57كانوا في يا امير الامام الصحيح ويصلي لنا ما يستطيعوا ناس في ويصلي ونتحرج خلف قمة الجور ومن الخوارج ممن دما من دماء فكان يصلي عمر هو يصلي خلفه اذا كان
20:09يوم او هذا وادع ابن الزبير كان ابن عمر ولما قيل صلي خلف قالوا لنا بماء؟ قلنا لا في ما نعلم وفي الاخير ولا وراء عبيد الله وهو فاسق ولا وراء الحد
20:49مليون مسلم ولا ولا فاسق وقد قال الله عز بيستدل اه ابن عقبة وهو وعلى ذلك يوم في زيادة. وقال واصحابه وسأل رجل الحسن رجل من الخوارج يأمرون بالمعروف وينهون عن
22:14قالوا للناس ولهم على ويصلي نائب هذا كلها برا او مبتدأ وقال ابو العبيد ولهذا قالوا في انه الجمعة والعيد فكل ابن برا كان او واحد فان قل اما على الحال
23:49مسلم فقد نهى بادلة بينه اكثر اكثر واكثر من المسائل ولي الامر البيعة له الجواب والبيعة ولي الذي قبله ما استخلف من من يا جماعة رضي الله بين اهل العلم
24:28الطريق ويستقر له الامر فهو الامام ويعتقد قم واتفقوا على واستخلاف ان يتغلب ناس وتكون القوة في ويستتب والامر قبله ظلما وعدوانا ما غلب عليه الذي يجب والخليفة يجب طاعته
25:30اجعل ويقول كما فعل عمر بن الخطاب المسألة الثانية بالشروط شروط متفقة بين العلماء وهناك معتبرة ولاية ما اذا تغلب يشترط شرط مسلما والامامة التكليف وهذا شرط متفق ولا المجنون
26:55كوري متفق علماء يقول النبي اهو ولو امر مال الخطير؟ والاعباء مما يتنافى المرأة ورقتها وانوثة انه مقام يتطلب البروز للرجال ليس من اعمال ولانه امر والى والمرأة ومن الشروط
27:36بين العلماء لمن ولو بغيره وهو شرط ونجدة وعنده مجتهدا وهذا من فيها او مقلد العدل بامور السابع والرجلين والسمع والبصر وهو شرط مختلف فيه الفقهاء لان بانه والاقرب ان شاء
29:29بلدان والى ما رخص قطع النسب وهو شرط مختلف قرشيا بحديث من قريش وهذا الحديث ما ورد ولكن ائمة من قريش اذا وجد في فقدت مع ولاة الامر لا يجوز
30:59يغلب على ان لا يجوز مطلقا ان ولاة امر نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان وان يغلب من الانتصار عليهم وابعادهم والدليل والبخاري واللفظ قال قال الله صلى
31:34تم وامور الحق وقول بعض من ينتسب في هذا الزمان ما ان الامر قول اهل بل يجب عليك السمع لهم حتى ويقول النبي صلى وسلم النبي صلى عليه في في حديث
32:31وسلم وائمة صاروا ائمة ويبغض يا رسول الله يمنعون احد يصلون والادلة من حديث وائل بن يزيدني الجوع في رسول يا نبي قامت عليه امراء اسألوننا حقهم ويمنع مرة اخرى
33:54ثم سأله في الثانية مع واطع انما هم حملوا حقوقكم بل هم في الواجب عليه فاهمالهم واجب الشرعي اه يقول اه العلماء على والطاعة اجمعوا على لائمة المسلمين عليه رأوا
35:05عليك اسود او ابيض فاطيعه ما ليس لله عز وان ظلمك وان ضربك من وجاء مع خالد وقد من الخروج عليك الدهمة ويقول ابن تيمية رحمه الله وانه لا قوما خرجوا
36:20لا يعرف قوما خرجوا رجعوا وهل فعل والمعاصي التي ليست لا تجيز عليه انه يشرب يزني او يفعل ومتى يجوز الخروج عليه؟ انه بين العلماء ليس مستتب ليس كفر يرمي عليه
37:44وارواحنا يأذن خروج قسمان خروج ذرائع وخروج ما خروج الذرائع فهو الخروج القولي بعد الخروج الخروج بالا قال في الخروج بالافعال ما المراد باللطف او الاعراض بيتك يريد مالك او
39:51واجب عليك ان التي هي وهو دفع فان لم لا بقتل هو هدر لكن لا يجوز لك وشره عنك انك مأمور بدفعه مع مراعاة عليه الا وان كان لا الحمد لله
40:37ويقاتلك وان مت هنا وسلم زيد رضي الله يجب يا ولي يده من ان من وظائف ولي الامر الناس طبت عصابة وان يبعد لان حتى للخطأ ولا جرم في وقطاع
42:03العلماء هاربون ويطبقون والاصل في هؤلاء قطاع بقطاع اول يكون قد وعن اسلحة واسلحة لابد هم اسلحة واما فريقك ومن دون عليك خارج في الصحراء على او في البحر انهم لا يتقوون
43:33لا في خارج طرق والمعتدين عليك ارى ليس من باب ويأخذ مالك اهرب مباشرة ان من علامات توفرت هذه المسألة والخوارج هم الذين خرجوا عنه الحكام بالخوارج والامة الاسلامية وهم منها وهم وهم وهم من اوائل الفرق
44:46ويقال لهم الحرورية وهو موضع قرب الكوفة وهم يوصفون انهم اشد الناس تدينا قال النبي وسلم احدكم ولكن ايش تدينا والعياذ يقول النبي صلى وقد وردت الادلة وتواترت والتحذير والامر بقتالهم
45:33عيد الخدري الله تعالى النبي وسلم فهم ويدعون والاحاديث قاعدة في معه اصل اذا اضطر من اجل الاسلام ان بهذه القاعدة المسلم المعتدي يقاتل طاقة دم وهو الذي يقصده قوله
46:28بمقاتلة ويندفع حل عليك هذا صرف مقابل رجل من المسلمين في هذه القاعدة ان المسلم قاتلوا لدفع شر يجوز لك قاتلونا اننا يجب علينا على والا لا وفرق لا فر توبة وخوفا
47:37مأمورون ولا نتبع ومن مات مسلمين مسلم ولكن ما اصل عليه من اللصوص طغاة وقطاع الطرق وقطع الطريق والاسلحة فهم وتحب ولا لا يقولون العلماء اجمع اهل ان الواحد ان
48:30من هؤلاء انه لا يجوز ان يقتله لان ولا يجوز بل الواجب بعد القبض عليه معه وان اهو واما الواحد محاربين قاعة طرق تابوا قبلي ما ذكره نعم انت والجماعة
49:55مبنية ايش وكون هذا من هذا من والله من يمثل وكذلك بلال بن رب وثابت وخديجة وغيرهم من من من يمثل ولهب وابو جهل وعقبة ابن وصناديد ابليس وغيرهم ممن
51:09اشرح الامر قولوا يا اخي الكريم ان الشهادة وشهادتنا المؤمنون في الجنة قالوا المؤمنين ليس فيه مبتدعة وهي المنطلقة هي التي والغيب في صحيح فلهذا يا رسول من غير ذلك يا عائشة
52:37وهم في مؤمنين في الجنة واضح او الرؤى وصفه هل يشاهدون والنبي مرة وجبت ومرت جناة قال هذه وجبت له بما يا رسول الله واختار هذا القول ابو العباس لا
53:47ولكن يغلب عليه ومنها ما حكم اصلا وهم من نسوا بين فترة اعلموا ان فيهم حكم سنورث ابناء يبعث لهم ويوقد لهم والذي كان ولو بعث له الذي كان والقول الصحيح
55:02مع ابائهم في والخلاف فيه ولكن اختلفوا او اكثر يمتحنون بعض المشركين بما كانوا الاطفال اذا قلنا نقولها ولا ان قلناها قلناها دعاء فان نقولها في الجواب اخبار من تحتها
56:20الصحابة ان نقوله يقال لهم اولى الى ثلاثة اما ان واما ان يطبق في هذا الذنب واما ان يستر الله يقابله وبذنبه لم يتب قبل الاخيرة ان الله عز وجل هو
58:08الذي يقبل وان الله يغفر ان التوبة والتوبة واجبة ومن ومن شروط التوبة توبة نصوحة هي خمسة الشرط الاول مهلة وكل العمري الا والثانية ولو كانت توبة من وبلغت عقوبة فرعون
58:57فانه تاب ولكن في وقال التوبة للذي اياك يا حضارة يؤذن والادلة على والى الله جميعا ايها ويقول الله يا ايها الى الله ويقول النبي ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
59:43يده ابسط ايدك لو قيل لك من ذنب مع الاصرار التوبة من ما حكم توبة الزنا وهو المنافق بغضه للشر بين العلماء والقول توبته ان كان للتوبة وجل ان يغفر الذنوب
1:00:35ذنبا الجواب الساحل والقول الصح ولذلك من لو بينه وبين الله توبة القاتل عمدا بل الجواب فيه خلاف في قول الله يغفر الذنوب مسألة كان تائبا قلبوا الذنب ثاني يقول فقد ذهبت
1:01:52وغفره الله هو المسألة الاولى المسألة الثانية ان الحدود وحدا فاقيم قابلوا الله يوم القيامة ايش وليس عليه شيء والدليل على عليه بايعنا صلى الله عليه فكنا حول رسول الله
1:02:58من بايعوني بهتان انت توفى منكم طاب من ذلك فستر يأتي هذا قتل القصار الجواب قرر العلماء ما وعمدا وبثلاثة ويسقط بالت الصادقة وحق ويسقط حق وهم اما بالعفو او بالدية
1:03:48او وبقي يطالب اذا القتل وان يسقط يبقى حقه يوم القيامة ان يخرج فيكون لا باشر يوم القيامة وهي قول والاخير فعل شيئا من الكبائر ومات عليها وهو مصر الله عز وجل
1:04:45وهو مصر يدخل تحت ايش الكبيرة في الاخرة ما حكمه في الدنيا وللناظم والفاسق الملي بالعصيان لا يسلب مطلقا ذلكم مطلقة من فالمؤمن باقي والدليل طائفتان من المؤمنين ما هم مع ارتكاب
1:05:34القتل مؤمنين لم يخرجوا عن ثم قال بعد هم فسماهم وكذلك اخذ قوة الدين ولا لا يا جماعة؟ فهو اخوة الدين والايمان يقول الله النبي عليه الصلاة والسلام طاب من ذلك
1:06:09نص لو كان مباشرة كوني هذا والادلة على واما حكمه انه نفس وفي الدنيا عقوبته سيكون تحت بامره وان شاء انت ذلك والوعيدية وتفاصيل ان الله عز وجل ان الله
1:07:40تشرك به يغفر ما دون الى ما ايش الى ما ايش وباء من ويقول الله عز وجل قل هل ظل سعيه واليوم ان شاء الله فوائد كثيرة اه اش كنت انا
1:08:29الذين ظل سعيهم يحسن اولئك وزنه ويدخل في قوموا وفي الصحيحين اعظم عند آآ ان تدعو ولله ند هو اعظم من مغفرة يوم فان قلت كيف بين قوله الله يغفر الذنوب
1:09:19قول الله عز وجل به في مم في مساجد العلماء على حكم طائع السماء بحزنا في فخبثه ومفاسده ضايع لا انه كان يضاعف له ياما ضاعف له يوم القيامة وفي الصحيحين
1:10:25انبي الثالث وعلى ان فان حده ان الاداء مائة جلدة وان يشهد فاجلدوا كل تجلدوا كل الثالث اختلف العلماء في ايغر سنة؟ وقال العلماء يغني عن ودليل وعمي وبالبكر وتغريبه
1:11:42اتفق العلماء رحمهم الله على ان اذا كان الرجم وعقوبة وزن ثابت والاجماع وبالبكر والثيب واغدو قائل وما نصه وذكر فرع وهل يجلد الزاني محصن قبل حجمه وهل يجلد محصن
1:13:12رجمه الجواب احاديث عبادة عليه وسلم وقد جلد ورجم ولكن النبي صلى وسلم لم يرجم اليوم لم يجلد قبل رجمه ولم يجلس ماعزا ولم يأمر ترجم امرأة الاعرابي قبل اجلد
1:13:53فكيف قول الصحيح هو ما اختاره وهي ان فاذا انتشر قد وقع فيكتفي اذا هي خاضعة اعلم رحم ان العلماء احسنت يعني وقد قاس رقيقة وهذا من باب ان الزنا
1:15:07الا بعد وطريق الامر الاول وهو ايسرها واكثرها قرار وهل مرة او لابد رأى ولي قام الحد قل اذا رسم ثم فرء او تراه وتراجعه وقال اني ونطلق لذلك يقول النبي
1:16:38تجارة رضي الله وجد مس موت هرب ويتوب الله وقد غل يجب عليه يجب في الشهادة وصفا دقيقا ولذلك انا وبالاقرار مسألة الشهادة والاقرار وهو طريقك يمثل له وهي ان
1:17:48ولا تدعي شبهة امرأة توا ترى انها حملت امليها وتسكت المرأة تقدم عندها حتى لو ربما فاذا هنا هنا شبهة او قد يكون نكاح شبهة ولم تخبر قل ان من اصول
1:18:59اهل السنة والجماعة لاصحاب لله لا يذكرون ذكرهم بغير والجميل سواء السبيل يقول الله وجل والذين ومن بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخوان ولا تجعل ربنا ان وقد اجمل حرمة سبع
1:19:37وان دندقة ومن اعظم الجرح نسبح تثق في كيف قال الله فيهم واشداؤه رحماء بينهم كيف يسبب فيهم والمهاجرين رضي الله عنهم ورضوا عنه ويقول الله عز اهو يبايعونك اصحابه
1:20:32والذي نفسي ويقول النبي وسلم واذا ذكر قال الامام عنهم فاحش الى اخره سمعتي وما حكم وما حكم من لقد اختلف هم من من لم يكفر والقول الصحيح يكونوا كفرا
1:21:36امر الاول على وجه العموم كفر ولا شك فيه وذلك جميعهم او اعتقادي انه مرتد يسيرا منه او القدح ويقدح وديانته كفر ولا شك قال ابو بس من يشك ان مضمون
1:22:18ان نقلة والسنة ثاني دب الشيخين فالانسان الشيخين وعمر تبا يقدح انهم كتموا شيئا انهم خانوا وسلم فايضا فاعله ولا شك مخالفة الثالث المؤمنين رضي الله ما برأه بلا شك
1:23:12فام المؤمنين بما برأها الله مما ذلك بالكتاب بالله الطابع واقترن بسبب اقترن دعوة ان عليا اله انه كان والنبي وانما غلط جبريل كذلك والرافضة الان قرونا معه دعوى الوهية علي
1:24:07ودعوة ان مثله ان يتوجه الى بعضهم غير الشيخين ويكون وفي عدالة ولا في مثل وصف بعض فبانه فقط ووصف بعضهم انه جبان بعضهم بانه قليل العلم ليس بذلك فهذا لا
1:24:49بذلك ولكن فاعله يستحق الذي وامثال عن هذا قول العظيم في وعلى من على ان النفاق الى قسم باق اكبر والى نيف اصغر ما النفاق الاكبر هو ابط الكفر كنفاق
1:25:54وعلى اله يخرج ويوجب بل في ترك الاسود ترك الاسفل وحقيقة هو انه يبطل ويترتب الاكبر ولكن هنا مسألة وهي ان منافق لنا نعلم ذلك قائم في الى من ووجل
1:26:45فهم ويكل امر ويأتون ويجلسون وغيرها وكانوا اذا واما النفاق واعلم ان النفاق في القرآن اذا اطلق انما يراد به النفل الاكبر واما النفاق واما صفاته كثيرة للمنافق هم انهم
1:27:27لا الى لا الى للحق ولا وجل مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الايمان عن حكم والرغبة التحكم الاستهزاء بالدين والسخرية ميل كل يوالون من ويعادون وقد ذكر منها مثلا
1:28:14ابغض مما جاء ومن كره صار لدين كره انتصار كلمة اقفأ وقت ومن لم يعتقد منافسة واما الصنف وهو النفاق العملي وقد بينه لنا العلماء على ان النفاق نفاقات كلها
1:29:40اكبر واصغر كلها اكبر واكبر فالكفر الاكبر هو الكفر المخرج منه والموجب للبغض وهو الذي وهو الذي واما ما فهو الكفر الاصغر والامام احمد رحمه لغة وعندي لكم يفرق بين الكفر
1:30:24ورد في انه يقصد به في الكفر اذا ورد النبي صلى وبعد يضرب بعضكم هنا هو الله عليه وسلم اريت النار فاذا فرن بالكفر ما هو الكفر فقد كفر وليس بمعقد
1:31:26عبد فقد صلى الله ضابط لا بالالف واذا دلت التي سيذكرها وهي قوله هي قاعدة وهي ان والاخوان ان اقيد في فيه سلف وهي ان الا اذا لو جاءك الوعيدية من
1:33:05هو خالد يدخل الجنة ويستدل على ان هذا الخلود بان قل له لا تكتبونها كل ذنب قرن بالخم خلود للخلود وسلم هم ذرة من خير من وزنوس واعيبي على افي المراد
1:34:40لاننا ذهب ولذلك قال رجل يا ابا بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من يا من لطم طه كما وهذا هو مذهب ذلك جاء هذا دوري لله الحمد والمنة
1:36:02الله عز رجع الشيخ من قضايا اليوم وهي الجنة واعلم انه لا والنار الا اذا امنت الامر امن بان الجنة والنار موجودة وقد دل على وجودهما والسنة والاجماع الله عز وجل
1:37:02اعدت الذين امنوا وهذا ماضي اعدت ويقول الله عز وجل ما اخفي لهم وكذلك النار عز وجل اعدت للكافرين واعتدنا وجل في اخرى عند عندها انة المأوى اذا نار موجودة
1:37:34وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله ان احدكم وعليه ومقعده وكذلك عليه يعرضون عليها ويعرضون عمر واهلها ويقول النبي عليه وسلم ابن عازب يقال للمؤمن قال ايش من الجنة والبس
1:38:35من الجنة وافتحوا له بابا عليه وسلم فيما برودة وحري والدليل على كيف نجد واشد ما تجدونه البرق وقد باقيتان ودهر ولا تبيت حتى من اهل العلم ردوا على الله عز وجل
1:40:18ما يفنى ويقول الله وجل في الجنة ولا من اي ويقول الله عز وجل الجنة خالدين تمسه اخرج قل فيها من نار جل والذين لهم نار لا يقضى ولا يخفف
1:41:06يقول الله عز وجل احقى وجل كل سورة النساء سورة الاحزاب ما من ايمان نعلم ونؤمن ان الله سيملأ كل واحدة منهما تيملأ منهم اذا دخل الجنة تبقى فيها فكيف يملؤها الله؟
1:42:10ينشئ لها خلق غير بني ادم ويسكنهم طيب ويبقى في النار فضل لا والله يقول النبي لا يزال قولوا هل من انزوي بعض الى بعض قلت ولماذا لا الله للناس
1:43:02والنار لم يخلق لك نعلم ان ما ذكر والجنة من والعذاب ومثيل الاسماء فالجنة فيها وقصور واشجار وفاكهة ولبن كل هذا بين الاخرة الاسماء لله عز وجل رأت ولا اذن
1:43:59انما نعلم اذا كان يجعل الله قال العلماء رحمهم لنفسه هذا امر كلها من النعيم له ولا تبي دا سيملأهما ليس في الدنيا هنا نعم والذي دلت لاهل مات من
1:45:46القبلة يصلى عليه ويكفن ويغسل ويقدم ويحمله مات على شيء هو عن دائرة اسلام عندما تقول صلى على كل من مات على لا اله الا فانه كان من اهل والمع
1:46:24وجل خروجهم عن كذلك نحن نبي فيهم ان قل لله روي النبي منافقين فان قلت يصلى على المبتلى هذا يختلف باختلاف بالكفر سيعامل واما ان لكن ينبغي ولاية تجري بالهدم
1:47:52صلاة الجنازة اله الا في قول الصحيح عليه اما اذا سألت اترك بعض وعن والاسلامي صلى على الرافض وابلا لان للمسلم اسأل ال الميت يصلي عليه غلبة وبهذا يختلف باختلاف حال
1:48:55البدع بالله حرج عليه اما اذا كان والبقاء ان الشيخ جاء اهله بل نحن مع في شرح ولا نجد ما نختم لا ان نقول المسلمين معه روضة من رياض في علومهم
1:50:00واجزهم عن مقتدر واجز الايمان وقد طالع في قلوبهم في قلوبهم فلا يا رب العالمين قلوبهم لله اولا في هذا العلم الذي سمعتم ولا بشجاعة له فضل اراد