الدرس الرابع من شرح أصول السنة للإمام أحمد لفضيلة لشيخ وليد السعيدان
0:42الى يوم ثم اما بعد باذن الله عز وجل ما يكون قولوا انتبهوا واهل السنة وغيره من وهو وغيره من مروا على الكرام مرور الماء البارد ويعلمون ويعلمون كلما تلي
3:40التي زادته قال هذا الحد ترى غصن بالقدر فيها مثل هذه وهذا الحديث والاذعان وهذا الحديث القدر انك الاول وهي كتاب وهي ما كل واحد من وهي التي انا كنا
6:21يسأله والارض كلها ويمكن ويصح يوم قائد هذا ان السعيد ذلك في جميع ويطونا من انه منها كذلك ابرة تدوب الروح لنا كيف يوم كيف والحديث الاخر اختلفت كلمة الاول ان
9:34لكنه وهو ان في بطن اربعين والامر في وهي ماذا ثبت ان وفي القدر ولا ينقص من احب عمر وذكر فنجمع بين وبين كون ما لا يغير ولا يبدل ترى
11:23مر بكثير المحفوظ فيه ولا ينقص ولا يغير عن وجهه ابدا والله ما بقية هي التي محو ويجمع ذلك يمحو الله عنده ام الكتاب وعنده ام الكتاب لا يدخله هنا
12:53وهي ان بعض كيف يجتهد لا يزعج اخرى وهي ان هناك اناس يعملون الخير في عند سكرات الموت يخرج مواطنهم رواية ان احدا يبدو للناس واما من اقبل باطنا وظاهرا
13:50فوالله لا ثبته الله يخادع وهو خبيث يختم له لا يظلم احد لا يزال عبدي من نوافل قلب لا تظنن ان التسليم يعني والكلام بس عندنا ولا يناظرون باب الجدل
16:36منهم لكن من قال الله عز من وذلك على الله القاعدة لا يعني الجدل في باب وبالقدر ويسألوه قل الروح من فامسكوا واذا يجمع لك الا فلا يجوز والجدل ما كان من
20:36الاغلو لا يجوز والاغلوطات اما ان يجوز من لا يفقه ثانية بدل وسوء الادب ليس بالطعن ولان يجب ان بعد قول الحق لا يجوز بعد ظهور الحق ولان الجدل انما هو
22:46انهم لا لقد علمت ما الا رب اوظي النفس اليها وان اضطر الى لونك وكالجدل في قرب به الشجرة التي بان هذه والمناظرات نصرة يسحبوا والمعونة يستطيعوا ربما ربما يكذب
25:38على واخراجها والكذب على ويقول الى الله والرسول يجب على مراعاة يجب مراعاة يجب عليه والفحش وغيرها مما لا يليق لا يجوز انه خروج التفاضل ولا لا يا جماعة؟ والمقصود
27:35وليس مجرد يكفي اشياء الناس اذا مدحنا يبدعو خرج من كل هذا خطأ ماذا دخل يريدون ان المبني على بالادلة لا لبس فيه وانما يشرع في رأسه وعرضه لا لا تجادل
29:24لانك لن تصل مع الجهال لانه احقر يضبط واجب ان والا تعرف قائد لا يوجد قفلوا على يعني هذا الذي لبس وحفظ له شيئا من واصبح لا الذي لا يشق له
30:40والذي بدأ يقدح في ويثير ويمدح ويعدل ويجرح وهو اجهل من حمار اهله لا يفقه شيء فاحذر من صاحب الشبر لا يزال في لا يزال في الفطام ويجي كما حصل منك
31:39من من والثاني الاخر ولا يعرف عنه طاعن في العلم يحكي قول العلما وقيل عنه ذهبت ولا تجاهر وقف للكتاب لظلموا اتركوهم ان يزيده والمطبوع عليه نيسا قولوا على ليس
33:35للمناظرات لانه دجج لسن لا يقنع ولا يقف ولا هم له وينوع بلا علم ولا براء المقاومة لا تجادل مقلدة ولا حق لل يجوز في دون لا تشرع فيه ليست في كل
34:55وانما على والمباهلة هي كذلك بين انظر الى القواعد والعطور او حتى بينكما في واعد ولا الله عز وجل يختار من بين يبلغ الحق الحق الذي يعلي الله ويكبت ويظهر امرك
37:26وانتم تعرفون في مسألة المناظرة الله هو الذي نعم سوف يأتينا متى شاء وهذه ونوحد وكلام الله كثيرة ما وهذا والدليل على يقول لك انا سورة البقرة وميمون واما وما الدليل
42:07ان كلام الله منها لما والاستماع وكذلك لما كلم موسى وكذلك وانا التي والنداء والنداء يا ادم وسعديه قال ان الله المراد ان اصل والمراد بقوله ليس بمخلوق لان كلام الله
44:16لأ وليس شيء مخلوق عز ومخلوق في الامة وهو ايضا يتكلم فهو وقد اجمع لديه كلمة ومن بعده لا ان تقوم والدليل على وكان عمر قرآنك وقد اجمع رحمهم الله
45:40على ان من زعم قومه القاعدة التي قرآن مخلوق بين وفي ايات مع العلماء ان من زعم القاعدة القرآن واليه قل نزله ثم فصلت من من ما قولهم رضي الله
48:01ومثله واما الموقف اطلاق لا يجوز والقول بالقرآن وغير مخلوق وذلك انما هو نزل يصرحون في وقت وهم المعتقلون وهم المأمون والواثق بالله فكان معتزلة هم يجلسون وهم اهل الحل
49:35البطانة معتزلة صاروا يعقدون فيما بينهم للناس لفظة مجملة تحتمل الحق انشروها بين بدل ان قولوا ان خرج المعتمر غير مخلوق ما الحق فيها الجواب هو التفصيل باطل ولا يرد
51:05بالقرآن مخلوقة يقصد وحركات وحركة وان كان وهو الغير الامام الحافظ الوصول يقول والالحان انما المتن قول الباب قولك لفظ يرجع نبرات صوت اما اذا كنت خرج حقيقة لا وذلك عن
52:19لو كتبت لو كتبت قل الله احد فكتابة مخلوقة كنا المكتوب غير مخلوق من التلاوة متل يرجع ليا طيبة نحكم على يرجع له فالقراءة مخلوقة والمقروء غير والمتل غير مخلوق
53:06الذي هو الانسان غير مخلوق سوا كل ذلك يخرجه عن كلام الله عز وجل واما ما يرجع انها مخلوقة الذين قالوا بمعنى بل لابد طيب تفظي بال قرآن غير مخلوق
53:51ماذا نقول له انت تقصد دوته وقرأته انما هو كلام وان كنت الى هذا قل انني غير مخلوق صوتي غير مخلوق غير مخلوقة اذا صارت والباطل فرجوا عليه لم يفهم يقل
54:17فهمت اليك مخلوق مخلوق قل هو الله احد لكم باطل فلذلك مخلوقة باطل فلذلك في رسالة مجملات يجب عليك واظن ان اه خذوا قاعدة او نقول الكلام من باب اوسع عشان
55:52لا الى من قاله لنا رجل ان القرآن كلام انه من الله انه قول الله ونحن نجد في القرآن قول الله عز وجل عن انه لقول كريم في سورة الحاقة
56:24قال انه لقول يقصد النبي صلى الله قرآن الى وفي سورة انه لقول يعني جبريل وتارة الى ان تارة ينسبها وانه من قاعدة ان نسبة الكلام انما تنسب قاله مبتدأ
56:55لا الى من ومؤديا اول من وانما نسبته اليهم نسبة انه لقول رسول ولكننا نقول انه لقول الله والى من قاله الى منطقة لان الكلام له نسبة ثم سمعها وذهب
57:53يا جماعة الحالي الي واداء فاذا هي تنسب القرآن اول من تكلم لله عز وجل وينسب والى النبي صلى الله عليه وسلم لديها في جمل من المسائل المسألة معقولة واهل السنة
59:23يا رب بيان حقيقي هذا باجماع العلماء لم يخالف في وهي اصل والجمال مؤمنين بعد ما من القرآن للذين احسنوا وزيادة الله عليه رؤية وجه والادلة في ذلك ما من السنة
1:00:20وترت الاهل سمع من والجمال يحمل ما الرؤية رؤية رؤية ورؤية هو مسح خفيف هذه ربكم ليلة البدر كما ترون لا تغلبوا وبها والاحاديث اسمعوا اهل على هو كافر ان الله
1:01:20يوم القيامة ترى في الجنة القى المسألة الثانية مع المؤمنون والجماعة على ان المؤمنين ربهم في يوم القيامة ثم اختلف المنافقين والكفار يشارك المؤمنين في هذا رؤية ام لا فمنهم من قال ان الذي يراه
1:02:04يوم القيامة انما هم المؤمنون افقا قال المؤمنون والمنافقون منهم من قال المؤمنون والمنافقون ثم يحتسب والمنافقين ابقى يراك مؤمنين في دائرة غير المؤمنين لان قول الاقرب عز وجل في
1:02:44للمؤمنين اما الكفار فقد الا انهم محجوبون عز وجل كلا انهم وجل كلا عن ربهم يومئذ لمحجوب يوم القيامة والاصل في الاطلاق وعلى اطلاق قال انه طالبوا يومئذ قال انه
1:03:23يومئذ ان الدليل دل على ان ولذلك فيأتي وتبقى فيها يأتيهم الله عز وجل التي ما انت ربك فيتبعونه الحديث قال فيكتب فيسجد يذهب يسجد في قول الله عز وجل
1:04:05يستطيعون وهذا واضح يا جماعة ولا وهذا هو والوسط المؤمنون ما امنوا ظاهرا وباطنا رأوه مطلقا في العروسات وفي الجنة والكفار لما كانوا باطنا رؤيته واما المنافقون انهم لما ثم امنوا
1:04:48اعطوا من الرؤية انهم منافقون ولكن الله هو الحق وهذا هو القول الذي المسألة الثانية يسألني قد يقول تعال المؤمنين اذا دخلوا الجنة يرونه لم يره الجنة او الله عز
1:05:48انهم فاجؤونا فاجؤونا من لم يره ومن قبل من رجل ينكر وكان الجواب ان الرؤية تساطع مقصود رؤيتي في ان رؤية العروسات انما هي رؤية لا رؤية ونعيم ولذلك يقول الله عز وجل يقول
1:06:29وسلم ويأتيهم التي واما وهي انها سرور وحبور لا مثيل له رؤيتين ما بها في انتبهوا ويكمل فهمه بالوجه الثاني وهي ان رؤيته في عرصات رؤية مشوبة ان يوم القيامة
1:07:09اقوال عز وجل انهم يرونه في قلوبنا وانت تعلم ان لا يميز وجدها في فالرؤية ممزوجة بخوف تماما وعدم معرفة للمصير لكن اما رؤية فهي بعد وذهاب رؤيته في ثالث
1:08:06ثالثا ان رؤية عرصات خاصة ذلك المؤمنين والمنافقين ترونه اما رؤية فانها رؤية ويا اخي الكريم واقع ملوك دنيا انهم ووصهم ربما يظهرون بمظاهر لا يظهرون ربما الملك اضحكوا في وجوه خواصه اذا
1:08:37لكن اذا يظهر منه وجه اما تختلف وما يحصل فيها في الرؤية الخاصة دخول الجنة ان الجنة لا يدخلها والله عز يتجلى لهم والرؤية بالمرء نفزع والادلة الى مسألة اخرى
1:09:44وهي رؤية النبي صلى الله وهذه المسألة ان نبدأ فيه وفقكم الله مسائل اختلف السلف الله تعالى رأى محمد وليلة والجواب فيما يلي اولا اتفق ان الله لا يرى في الدنيا رؤية
1:10:23يراه احد ما طلب موسى عليه رؤية من الله وحواسك عن رؤيتي ويقول النبي صلى الله وسلم وتعلموا وحتى واختلفوا في النبي صلى الله عليه ان رأى ربه ليلة انتبه
1:10:58والخلاف فقط في ليلة الاسراء ان رأى ربه عيال ام لا واهل العلم وهم القلة ان النبي وسلم رأى ربه ليلة اسري والقول الثاني وهو قول جمهور قالوا ان الله ان النبي
1:11:26وسلم ليلة اسري وهذا القول قول الحق يرى رب اسري اما اصحاب الراجح الذين قالوا تلوا النبي صلى وسلم امام مسلم بابي ذر لما قال له يا رسول الله رأيت ربك
1:12:00ويفسر مسلم من حديث ابي موسى الاشعري قام فينا ولا ينبغي لديه عمل ابوه النور فهو لولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا موسى ولا احد من كان ان اول عظمة
1:13:02ولذلك في عن قوم يقولون ان محمد رأى ربه فقالت لقد قف مما فان قيل لنا وكيف تفعل سورة النجم ثم دنا فتدلى فكان او ادنى اوحى الى به وهل جبريل
1:13:24عبده ولقد رآه نزلة نقول القول الحق في العبودية ليست وابن والثاني واضح يا جماعة قلت وكيف لمن قال من انه رآك محمد ربه اقول يا اخي الكريم من الذين قالوا ان محمدا رأى ربه من
1:14:20هم من قال رأى محمد ربه ولم يقل له مناما ولا ومنهم من قال رأى محمد ربه هو اطلق وفي نفس روي عنه منامية ليست رؤية من جملة من روي عن
1:14:44اطلاق والتقييد انه قال محمد ربه ولكن الاصح ان تقرر عند العلماء ان العالم اذا ايتين احداهما مطلقة والاخرى مقيدة واجب علينا ما نبني مطلقة على لا ينسب ان ان محمدا
1:15:26المطلق قل على المقيدة والمطلق الامام احمد رحمه الله الامام احمد لو رجعت الى متن قيد رؤية النبي صلى رويت عن الامام وهي اخرى تلك الرواية المطرقة نحملها يكون الامام
1:15:58من رآه بعين لا نختلف يعني رؤية من انما رؤية نعم بالميزان في الاخر اليوم الاخر ثابتة في اركان ليس البر ان وقد قرر اهل السنة مال وايمان فهي ان
1:17:38وما بعده ما الايمان المفصل بان ينصب الامام احمد ذكر لنا اليوم الاخر في هذا المقطع وهو قوله يوم القيامة تمان بالمية واهل السنة انه حقيقي يرى وله ولسان وان الاعمال توزن
1:18:24وليست تنعم مجرد قامت العدل يقول الله عز والاحاديث متواترة والذي نفسي بل والاحاديث وقد هو ميزان واحد ام متعدد الجواب مكان واحد فيه جميع اعمال الامم ماذا يجمعه الله في قوله؟
1:20:03انما جمعه لكم مثال شيخ علي لو دخلت برتقال صاحب رجل بكونوا موازين ما في البقل ولكنه موازين موزونات موزوناتك والحد ويوزن فيه قمة الميزان وما الذي سيوزن فاقول لقد
1:21:31ما سيوزن والقول الصحيح الواجب ذلك ان ما بين الادلة عندنا ادلة على ان الذي لا يزن عند الله نحن نقول وعندنا نفس العمل فهي التي نفس العمل فان قلت
1:22:13يوزن العمل له وزن كما قلب وعندنا تدل على ان الصحيفة هي التي طيب وهو حديث فعندنا ادلة تدل على ان العامل ان العمل وعلى ان الصحائف لان المتقرر العلماء
1:23:07ان الواجب هو وان اعمال الكلام فتوزن اعمال الكفار الكفار تدخل في هي مسألة اما بمسألة محاسبة يوم القيامة فيه فيه جمل من والحق في هو ما اختاره ان المقصود
1:23:46كان معرفتي ان الكفار لا هذا لا يحاسبون بهذا النوع ان الكفار يوم القيامة ولا حسنات لا توضع مالهم الطيبة في وتوضع لا يوم القيامة وهباء اذا افضى صاروا لا
1:24:25محاسبة لا الكفر والا لان الكفر فهالعذاب وهالعذاب مجرمين كالابالك وفرعون وهامان وغيرهم من بلغوا في والاجرام حده ومنتهاه يزيد وينقص يزيد وينقص معنى قول الله عز الذين كفروا ايش
1:25:05ما هم عذاب واعمالهم ويحاسب تعرف بها لا نعرف ايها موقف الميزان ما لي من واقف يوم لا يعرف فيها يعرفوا فيها احد وداوود اها تبكي وما فيه فهل تذكر
1:26:03النبي صلى ما في يذكر احد الميزان اعلم وعند تطاير يقع واو من وراء وعند يثبتنا لله عز وجل ولا لا اما ان الله كلموا العباد يوم القيامة ليس بينه وبينهم
1:26:54فهو حق وصدق نؤمن به اتيه القرآن والسنة الله عز يوم ينادي مرسلين بينه وبين ينظر منه فلا امرأة او كما قال وسل ماشي الكلام الفرع الاول اجمع اهل والجمال
1:28:36وهي الايمان وان له حوضا عظيما هو امته والورود عليه منه على باع ويحرم منه الفرع الثاني اعلم ان النصوص واردة في الحوض التي قد بلغ ما رواه طري في
1:29:05قال النبي عليه قدر حوض وصنعاء ومن انك كما وهما منطق وهما منطق وعرض وجدنا ان النبي وسلم يحج وبالشهر ويحده وتحديده وبالمدن يختلف لان النبي صلى الله الله عليه وسلم
1:30:22من يكون في شهر واما وعريض ومن صفات ان من شرب من انه لا ماء شديد آآ شديد يا ضمائه ومن صفات عليه ان وقوف صف يجد له ليس منه
1:31:52وهل الحوض هو الكوثر اقول الجواب بين اهل العلم من اهل اهل السنة والقول الصحيح ان شاء ان الحوض ليس هو الكوثر نهر في الجنة واما الحوض طمع الماء في العروسات
1:32:14والدليل والاخوان اكثر ونظري فما رواه الامام وفي الجنة وين رآه النبي في الجنة واما اجري اما باعتبار لغة ان اهل اللغة مهري والحوض كوثر موصوف والحوظ هو مجتمع الماء
1:33:14الحوض واما النهر فمن ترى وما في قال لنا قائل حوض النبي عليه حوض نبي واردا ان واردا نعم نعم هذه القطعة مسألة اهل السنة والجماعة ذلك احد هم ابدا
1:35:00ويقولون ان من جملة لا يمكن للدنيا يطلعوا والدليل على والسنة نار يعرضن فيها غدو ويوم تقوم وعلى ذلك يتوفى يضربون والنازعات ناشطات نشطة له عذاب عذاب القبر ارواحهم واما من السنة فقد
1:36:01وتواترت ما في الصحيح عطاء ابن عازب الله عليه وفي الصحيحين وفي الصحيحين القبر وقد انعقد وقد