قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 10
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
0:31العلم نور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فاستمحكم عذرا انه صار يعني آآ تبديل في المحاضرات
0:54فكان من المفترض ان تكون المحاضرة بعد العشاء فبدلت الى ما بعد العصر على فترتين ان شاء الله تعالى سنأخذ فترتي العصر في هذا اليوم تكلمنا في الدرس السابق عن الحديث المردود
1:14وهو عكس الحديث الصحيح المقبول حيث المردود هو الحديث الضعيف وذكرنا لكم ان الرد الحديث اما ان يكون لطعن في الاسناد او طعن في الراوي ونعيد بشكل سريع الجدول الذي ذكرناه ثم نشرح ما بعده
1:43اسباب رد الحديث سقط في الاسناد او طعن في الراوي اما ان يكون الطعن في الاسناد من حيث السقط واما ان يكون الطعن في الراوي من حيث الضعف اما السقط في الاسناد فاما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا
2:03السقط في الاسناد يكون ظاهرا ويكون خفيا. الظاهر كالحديث المعلق والحديث المرسل والحديث المعضل والحديث المنقطع هذا يسمى سقط ظاهر واضح الكل يراه اقصد بالكل كل من له عناية ولو يسيرة بعلم الحديث وعلم الرجال فان
2:27هو يستطيع ان يعرف ان هذا الحديث مرسل او ان هذا الحديث معلق او ان هذا الحديث معضل او ان هذا الحديث منقطع. يعني واضح تقريبا. هذا السقف يكون واضحا ولذلك
2:41سموه اه سقطا ظاهرا فيكون السقط ظاهرا. الثاني ان يكون السقط خفيا. يعني يحتاج الى جد واجتهاد او يحتاج الى علماء. يعني متخصصين في هذا العلم ومنه الحديث المدلس ومنه المرسل الخفي المرسل الخفي سيأتي الشرح ان شاء الله
3:05لجميع هذه الاشياء. ثم الطعن في الراوي اما ان يكون بسبب عدالته واما ان يكون بسبب ضبطه والطعن في العدالة اما ان يكون بسبب كذبه واما بسبب تهمته بالكذب وسنأتي ان شاء الله التفريق بين
3:27هذين او ان يكونا بسبب فسقه او يكون بسبب بدعته او يكون بسبب جهالته. اي لا نعلمه لا نعرفه مجهول قد يكون هذا المجهول ثقة وقد يكون هذا المجهول كذابا
3:45قد يكون هذا المجهول تقيا وقد يكون هذا المجهول فاسقا. فطالما انه مجهول فنحن ايش توقف في قبولي حديثه وهذا كله من باب شدة الاعتناء بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:02اما الضبط فاما ان يكون بسبب فحش الغلط. واما ان يكون يسبب سوء الحفظ واما ان يكون بسبب الغفلة واما ان يكون بكثرة الاوهام واما ان يكون من مخالفة الثقة. وكل هذه الخمسة لا تطعن في عدالة الرجل. قد يكون الرجل اماما
4:22تقيا ورعا زاهدا لكنه يعني فيه سوء في حفظه واذا كان الامام مالك يقول في هذا المسجد يقصد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اناس لو ائتمنتهم على بيت المال لكانوا اهلا
4:40ولكن لا يؤتمنون على حديث الرسول. صلى الله عليه وسلم لسوء حفظهم او لغفلتهم او كثرة اوهامهم. او فحش غلطهم او آآ اختلاطهم او غير ذلك من الاسباب. اذا سوء الحفظ او خلنا نقول الظبط قلة الظبط لا
5:00في العدالة لا ولذلك قد تجد ان ائمة من ائمة الدين يعني متبعون ولهم اتباع ولهم اراء وهل تقوى وزهد وامامة لكنهم ضعفاء في الحديث لماذا لاجل الظبط وهذا لا يعيبهم لا يعيبهم
5:24فالبعض يظن انه عندما يترك حديث البعض او او يعرض عن حديث البعض دائما بسبب عدم عدالته غير صحيح هناك عبد الله بن عمر العمري امام في الفقه لكنه لا يؤخذ حديثه
5:41ضعيف في الحديث سيء الحفظ ليث من ابي سليم او سليم قاضي قاضي قضاة ومعها لا يؤخذ حديثه ابن لهيعة قاضي قضاة مصر وهو ضعيف عند اهل العلم عبد الرحمن بن ابي انعم قاضي افريقيا
5:57ولا يؤخذ حديث ابو حنيفة الامام لا يؤخذ حديثه. فهؤلاء ترك حديثهم او اعرض اهل العلم عن احاديثهم بسبب سوء حفظهم او ضعف لحفظهم. فلذلك اعرض بعض اهل العلم او كثير من اهل العلم عن قبول حديثهم لسوء الحفظ وهذا كما قلت لا يطعن في عدالتهم
6:22لا يطعن في عدالتهم. على كل حال آآ طبعا بعد ذلك تكلمنا عن الحديث الضعيف وانواعه وقلنا منه الضعيف فقط هكذا يقول الضعيف بعض الضعيف جدا بعضهم الواهي بعضهم المنكر بعضهم
6:39الحديث المتروك وبعضهم يحدث الموضوع نقول الحديث المكذوب يعني انواع كثيرة جدا ذكرها اهل العلم. ثم تكلمنا عن حكم روايته وذكرنا اقوال اهل العلم في ذلك في آآ الاحتجاج بالحديث الضعيف او رواية الحديث الضعيف في فضائل الاعمال
6:59وصلنا هذا ولا لا؟ نعم فصلنا هذا وقلنا الصحيح انه يروى في فضائل الاعمال لا بأس بذلك. واما اه الاحتجاج به على حكم لا يحتج به على حكم لانه لا يحتج بحكم الا بما ثبت. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:20طيب بعدها ندخل ان شاء الله تعالى في التفصيل الان اللي هي انواع السقط في الاسناد انواع السقط في الاسناد النوع الاول من السقط في الاسناد هو الظاهر السقط الظاهر. السقط الظاهر. عندنا سقط ظاهر وعندنا سقط خفي
7:39وقلنا السقط الظاهر المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع. والسقط الخفي المدلس والمرسل الخفي. ونبدأ ان شاء الله تعالى بالسقط نبدأ بالسقط الظاهر اولها الحديث المعلق المعلق هو ما حذف من مبدأ اسناده راو فاكثر على التوالي. هذا هو الحديث المعلق
8:04ما سقط من اسناده من اول اسناده راو فاكثر. عندما يقال اول الاسناد يقصدون من عند المصنف. اخر الاسناد يقصدون الرسول صلى الله عليه واله وسلم عالي الاسناد اعلى شيء في الاسناد هو الرسول صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا اه قبل الرسول صلى الله عليه وسلم يأتيك الصحابي بعد الصحابي وهكذا الى ان
8:26الى المصنف المصنف كالبخاري على سبيل المثال او مسلم او احمد او مالك او الترمذي او النسائي او ابن حبان اي اي واحد من هؤلاء هؤلاء العلماء رحمهم الله تبارك وتعالى هؤلاء لم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف وصل اليهم حديث النبي
8:46صلى الله عليه وسلم حديث النبي من الذي سمعه او رآه او حضر اصحاب النبي. اصحاب النبي هؤلاء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاء اناس يقال لهم التابعون وهم الذين ادركوا الصحابة
9:03عاشوا مع سواء كانوا من اولادهم او من غير اولادهم. فهؤلاء التابعون لقوا الصحابة. فالصحابة حدثوهم. قالوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا رأيت يفعل كذا فعل كذا في عهد النبي وسكت وهو يرى صلوات ربي وسلامه عليه اللي هو القول والفعل والتقرير
9:21فالتابعون اخذوا من الصحابة ثم يأتي اتباع التابعين للجيل الذي بعد التابعين فيأخذ عن التابعين. وهذا الجيل ماذا يقول؟ يقول حدثني التابعي فلان. مثلا كان هذا التابعي عروة او كان
9:33سعيد مسيب او كان الحسن البصري او كان آآ الزهري او كان قتادة او كان غير هؤلاء فيقول حدثني التابعي فلان عن الصحابي فلان عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يستطيع هذا تابع التابعي كمالك مثلا او ابي حنيفة او آآ عبد الله
9:53مبارك او سفيان او الاوزاعي لا يستطيع هؤلاء اتباع التابعين لا يستطيع ان يقولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قال واحد منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل منه
10:07لا يقبل اهل العلم منه ذلك وانما يقولون له كيف وصلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فيظطر ان يقول حدثني فلان التابعي عن فلان الصحابي عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسمى الاسناد الان. وهكذا من بعد تابع التابعي الى ان تصل الى المصنف
10:31فان كان المصنف مالك ابن مالك ابن انس رحمه الله تعالى او كان المصنف اسحاق او كان مصنف البخاري او كان مصنف الترمذي او كان النسائي او ابن ماجه او ابن حبان او ابن خزيمة اي واحد من هؤلاء المصنفين فهو يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله او فعله او تقريره عن
10:51طريق هذا الاسناد انطلق هذا الانسان وهذه القضية وهي قضية العناية بالاسناد لا توجد الا عند امة الاسلام ولله الحمد وعند اهل السنة فقط هم الذين يحفظون اسانيد احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهم يجلون البخارية ومسلما واحمد والنسائي والدارقطني
11:13والحاكم وابن ماجه والترمذي وغيرهم من اهل يجلونهم ويقدرونهم ويعظمونهم ويرونهم انهم قدوات واسوات علماء اجلاء ولكن معها لا يقبلون منهم اذا قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يذكروا لهم اسنادهم
11:31ابدا لا يقبل حتى لو جاءنا واحد مثل الامام مالك ابن انس وقال قال رسول الله كذا قل ابدا سلامتك ولذلك تجدونه في موطأ الامام مالك شيء يسمى بالبلاغات البلاغات هذا قد اكثر منها الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى. يأتي الامام مالك ابن انس مع انه تابع تابعي. الامام مالك فيأتي فيقول بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:55على كذا اهل العلم يقولون سلامتك ائتنا بالاسناد ائتنا بالاسلام لا نقبل حتى نسمع الاسناد كاملا الى الرسول صلى الله عليه واله وسلم ومن هذا اريد ان انبه على حديث اشتهر بين الناس
12:13وهو حديث بدء الوحي حديث عائشة رضي الله عنها الذي اخرجه البخاري في صحيحه. هذا الحديث في ثناياه انه لما ذكرت عائشة بدء الوحي النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنث في غار حراء ثم فتر الوحي انقطع الوحي
12:32في اثناء هذا الحديث قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتور الوحي كان ربما يصعد الى اعلى الجبال يريد ان يتردى منه يعني محاولة الانتحار هنا قوله بلغنا
12:50هذا معناها ايش؟ اسناد غير متصل اسناد غير متصل وان ذكره الامام البخاري مع ضمن الحديث لان هذا الحديث رواه الزهري والزهري روى الحديث بالاسناد كاملا. فلما بلغ الى هذه الفقرة قطع الاسناد الذي يحدث به قال وبلغنا
13:09لانه يتكلم عن الحديث لما وصل الى هذه المرحلة وهي مرحلة فتر التي فتر فيها الوحي طيب الزهري هنا نبه ان هذا ليس من كلام عائشة ان النبي حاول ينتحر صلى الله عليه وسلم. وانما قال وبلغنا
13:27فهذا يسمونه بلاغ لكنه ايش؟ ادخله الزهري من ضمن الحديث وهذا يسمونه ادراج ادرجه الزهري رحمه الله تبارك ومن ضمن لانه الان وصل الى هذه المعلومة فاحب ان يقولها الان. يعني مثلا انت لما تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث خاصة اذا كان الحديث طويلا. وفي اثناء الحديث
13:47لك خاطرة او حديث اخر يؤكد هذه القضية او اية مثلا تؤكد هذا المعنى فتذكر الاية ثم تعود مرة ثانية تكمل الحديث وانما ذكرت هذه الاية او ذكرت هذه الفقرة لتشرح او تبين او تضيف. الزهري فعل ذلك رحمه الله تبارك وتعالى. فلما وصل الى هنا وهو
14:07الوحي قال وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما ذهب الى على الجمال ليتردى منها. بسبب فتور الوحي. هذا يسمونه بلاغ فلما يأتينا واحد مثل الزهري رحمه الله تبارك وهو من صغار التابعين ويقول بلغنا الزهري على الاقل بينه وبين النبي صلى الله
14:27وسلم اثنان اقل شيء غالبا نادر جدا احاديث قليلة جدا للزهري يروي عن انس عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم. والا جل احاديث الزهري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم شخصان
14:40فعندما يأتي الزهري وهو من صغار التابعين ويقول بلغنا نقول من الذي بلغك من الذي بلغك؟ فهذا من الضعيف هذا من الضعيف لماذا؟ لاننا لم نعلم الواسطة. لم نعلم الواسطة. فالقصد اذا انه لا بد من معرفة الواسطة
15:01عن ثم بعد ذلك نعرف عدالتهم. ثم بعد ذلك نظمن اتصال الاسناد اذا نعرف نتأكد من اتصال الاسناد نعرف نعرف الواسطة ونتأكد من عدالتهم ونتأكد من من سماع كل واحد من الاخر
15:20بهذا يحكم على الحديث. طيب. المعلق ما هو؟ المعلق ان يسقط احد من الاسلام. من اين؟ قالوا من الاسناد من عند المصنف من المصنف؟ قال المصنف ترمذي نسائي بن ماجه احمد بخاري مالك مسلم ابن خزيمة ابن حبان
15:42الحاكم بن عساكر اي مصنف. هذا المصنف لا يذكر شيخه المباشر لا يذكر شيخه وانما يذكر شيخه شيخه. وهنا اسقط شيخه فنقول له من شيخك هنا؟ سمعتهم انت لم تسمع هذا الحديث من هذا الشخص الذي ذكرته سقط واحد هذا الساقط من هو؟ طبعا هو غير موجود لا حتى نسأله طيب
16:09على الحديث بالانقطاع ثم هذا الذي سقط هل هو ثقة هل هو ضعيف؟ لا ندري لا نعلم وليس كل شيوخهم اشتقاة جالسين واحد يقول معقولة يعني البخاري يحدث عن واحد ضعيف او مسلم يحدث عن واحد ضعيف لا معقول اي نعم معقول
16:27لكن ليس داخل الصحيح مثلا البخاري لا يحدث عن ضعيف داخل الصحيح يعني دخل صحيح البخاري مسلم لا يحدث عن ضعف داخل صحيح اللغة لكن عنده كتب اخرى للبخاري عنده رفع اليدين عنده الرد على الجهمية عنده التاريخ الكبير والصغير والاوسط. طيب ويحدث عن ضعفاء. ما عندهم مشكلة التحديث عن ضعيف ما في مشكلة لكن بين لك انه ضعيف وانتهى
16:47الامر طيب وكذا النسائي وابن ماجة واحمد يحدث عن ضحى ما عندهم مشكلة ليست القضية ممنوعة لكن اذا اسقط عند شخصا فلا ندري هذا الشخص هل هو ثقة ام ضعيف؟ فكان الاحتياط في دين الله ان نقول ايش
17:04نتوقف في قبول هذا الحديث الى متى؟ قال الى ان نعرف هذا الذي سقط الى ان نعرف هذا الذي سقط. اذا اذا ذكر شيخ شيخه مباشرة فهنا سقط كم؟ عادة واحد. ويمكن اكثر بس عادة واحد. لكن قد
17:21باكثر من البخاري يأتينا ويقول قال مالك ابن انس نقول له ان اسقطت اثنين او يأتينا ويقول قال ابو هريرة واسقطت اربعة او ثلاثة او يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسقطت خمسة كل هذا معلق
17:40اذا المعلق واحد فما اكثر فاكثر. اذا اسقط واحدا من اول الاسناد معلق اذا اسقط اثنين معلق سقط ثلاثة معلق سقط اربعة معلق مهم انه لا يذكر شيخه لا يذكر شيخا يكون معلقا وقد ظربت لكم مثالا بهذه الثريا التي ترونها
18:01هذه وتسمى معلقات هذه المعلقات الان قد تكون هذه المعلقة قريبة وقد تكون ايش؟ بعيدة لكن كلها في النهاية ايش معلقات فما كانت قريبة منك يعني السطح قريب جدا مثل السطوح بيوتنا مثلا زين؟ النور
18:21يكون يعني منخفضا. يعني الطويل الطويل يمكن يصير بيده. طيب؟ لكنه معلق. صح ولا لا؟ غير متصل بالارض. في المسجد الان معلقة ابعد شوي. طيب اعلى. لو تروح الى اماكن اخرى اعلى تجد المعلقات اكثر. فاذا في النهاية لكنها كلها معلقات
18:41فاذا سقط واحد معلق اذا سقط اثنان معلق اذا سقط ثلاثة معلق لكن اهم شيء ان يكون السقط من اول الاسناد من عند المصنف شيخ المصنف لا يذكر ثم لا يذكر هو فقط لا يذكر هو وشيخه لا يذكر هو وشيخه شيخ شيخه لا يذكر هو وكل من بعده هذي كلها تعتبر معلقات
19:04هذا اذا المعلق حكمه معلق مردود ضعيف لا يقبل. لماذا؟ لان هناك سقط. لا ندري هذا السقط هل هو سقط منه ثقة او لا حافظ او لا فمنحطاط لدين الله تبارك وتعالى ولا نقبل هذا
19:27الحديث الذي سقط منه رجل وانما نقول اه نتوقف في قبوله نتوقف في قبوله حتى نعلم من الذي سقط فاذا لم نعلم نظل متوقفين ما في مشكلة ما ما علمنا قال انتهى الامر
19:48طيب بعد ذلك انا اريد ان انتقل للنقطة قبل ان انتقل الى المرسل المعلقات في الصحيحين في البخاري ومسلم هناك معلقات خاصة في البخاري. وقد ذكرنا لكم في درس سابق ان معلقات البخاري اكثر من الف وثلاث مئة معلق
20:09لكن جل هذه المعلقات موصولة في البخاري في اماكن اخرى وانما يذكرها اختصارا. لانه لا يريد ان يعيد لك الاسناد كاملا فيذكره في مكان اخر والتي لم يصلها البخاري لم يخرجها البخاري المعلقات تقريبا مئة وستين معلق فقط
20:27هذه التي ليس لها اسناد ثاني عند البخاري. اما جميع معلقات البخاري اللي هي اكثر من الف وميتين معلق هذي كلها موجودة في البخاري في اماكن روى انما ذكرها معلقة اختصارا
20:40طيب اما المعلقات التي لم يذكرها في اماكن اخرى فما حكمها؟ هل هي صحيحة مقبولة او ظعيفة مردودة قال اهل العلم بعد الفحص والدراسة لهذه المعلقات وطبعا اكثر من يعني بذل في هذا الامام ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى سواء في الفتح
21:02فتح الباري او في كتاب خاص وهو تغليق التعليق او تعليق التعليق على كل حال في فتح الباري وفي تغليق التعليق الامام الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى وصل هذه المعلقات تقريبا كلها وحكم
21:16عليها وبين الصحيح منها والظعيف. طيب؟ ثم خلص الى نتيجة. وهذه النتيجة سبق اليها. قالها ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى وغيره ممن اعتنى بصحيح الامام البخاري. فقال هؤلاء العلماء قالوا الذي وجدناه من المعلقات في صحيح
21:38البخاري انها يمكن تقسيمها الى قسمين يمكن ان تقسم الى قسمين. القسم الاول ما رواه البخاري بصيغة الجزم ما هي صيغة الجزم؟ يقولون قال روى حكى ذكر هكذا صيغة جزم
22:01يقوم تابعنا كل ما رواه البخاري في صحيح بصيغة كلها صحيحة كلها صحيحة صحيحة الى من؟ قال صحيحة الى من علقت اليه او عليه يعني مثلا قال البخاري قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا هذا معلق ولا لا
22:23معلق؟ معلق ما ذكر شيخه؟ طيب قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا هذا معلق يا امام البخاري قال لي بس انا قلت قال قلنا ماذا تريد بقالة
22:37قال انا اضمن لكم طب ما قالها البخاري لكن اهل العلم استنبطوها من اه يعني اه من خلال دراسة صحيح البخاري طيب وصلوا الى هذه النتيجة استنتاج فقال اهل العلم وجدنا انه اذا قال قال ابو هريرة معناه الذين اسقطهم يضمن لك
22:57صحة الخبر الى ابي هريرة يقول انا اسقطت من؟ قلنا اسقطت كل من بينك وبين ابي هريرة. قال هؤلاء انا اضمنهم لك عندي صحيح عندي صحيح طبعا نحن هنا اذا قال البخاري هذا حديث صحيح لا نقبل منه حتى نرى ايش؟ الاسناد فكيف نقبل منه اذا قال
23:19قال ابو هريرة واضح قال اهل العلم نحن لا نقول نقبل منه او لا نقبل منه لكن نقول بحثنا. يقول الحافظ ابن حجر وابن كثير وغيرهما. يقول بحثنا في كل الاحاديث التي علقها البخاري وابن مئة وستين حديث كما قلنا التي ليس لها اسناد داخل البخاري وجدنا ان جميع ما قال فيه قال او ذكر او
23:43او روى وجدناها صحيحة الاسناد لكن تلقاها عند مسلم تلقاها عند النسائي عند الترمذي عند الدارقطني عند ابن حبان عند الحاكم عند آآ ابن السكن عنده آآ اه مثلا اسحاق عند الدارمي تلقاه. وجدناه. ولذلك الحائض بن حجر جميع هذه الاسانيد
24:09دعا اليها فقال عندما ترجع الى آآ فتح الباري او تغليق التعليق قال ابو هريرة قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك وابن حجر اخرجه عبد الرزاق في مصنفه من فلان فلان عن ابي هريرة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح. طيب او يقول لك
24:29هذا الحديث موجود عند مسلم اخرجه مسلم من طريق فلان عن فلان عن فلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث موجود عند ابي داوود. فلان عن فلان ها؟ ويذكر لك صحته
24:39اسناده طيب فقالوا وجدنا ان جميع ما يذكره البخاري بصيغة الجزم قال حكى روى ذكر وجدناه صحيحا لكن صحيح الى من؟ الى ابي هريرة الى من ذكره لان المعلق احيانا يذكر من
24:58يذكر شيخ شيخه كما قلنا يذكر شيخ شيخ شيخ وهكذا. واضح؟ يعني ليس بالضرورة ان يكون صحيحا الى النبي. صلى الله عليه وسلم ولكن يضمن لك البخاري من اسقطه فقط
25:09ولذلك جاء في حديث عند البخاري قال طاووس قال معاذ بن جبل قال طاووس قال ماذا ذكر حديثا في البيوع طيب؟ آآ في زكاة الحب والثمار. فقال قال طاووس قال معاذ بن جبل. فيقول
25:27آآ ابن حجر يقول هو صحيح الى طاووس. اذا الذين اسقطهم لكن طاووس لم يسمع من معاذ لكن طاووس ابن كيسان لم يسمع من معاذ. هنا لا يعاب على البخاري. البخاري يقول لك انا اللي اسقطهم اضمنهم لك. اللي اظهرتهم ابحث انت فيهم
25:45وضحت ان شاء الله تعالى. نعم. فيقول الحافظ ابن حجر منقطع بين طاووس وبين معاذ ابن جبل. يقول البخاري ما في مشكلة. انا اذا قلت قال ذكر حكى روى اضمن لك من سقط ولا اضمن لك من ظهر
26:01اضمن اضمن لك ايش؟ من اسقطته ولا اضمن لك من اظهرته. فهو صحيح الى من علقه اليه. علقه الى من هنا الى قوس وهو يقول انا اضمن لك الى طاووس. بعد طاووس ابحث انت. في الاسلام. وهذا لا يدخل في صحيح البخاري
26:19المعلقات لا تعتبر من الصحيح. الصحيح هو الصحيح المسند. هذا الذي يقال له صحيح البخاري. الصحيح المسند. اما هذا فليس من صحيح البخاري وانما هذه اضافات اضاف البخاري اما لبيان مسألة فقهية او شرح حديث او تفسير او ما شابه ذلك من الامور
26:36اما اذا رواه البخاري بصيغة التمريض اذا رواه البخاري بصيغة التمريظ لو تغير جلستك اتصور احسن. ايه نعم. طيب لا لا اللي جنبك. ما رواه بصيغة التمريظ البخاري وهو روي حكي ذكر قيل هذه الصيغة تمريض. يقول بحثنا فيها
27:05التي جاءت بصيغة التمريض فوجدنا فيها الصحيح وفيها الضعيف فيها الصحيح وفيها الضعيف. فانت اذا اذا كنت طالب علم وتستطيع ان تبحث في الاسانيد وتنظر فيها فاي معلق يذكره البخاري ابحث عنه
27:23سواء كان بصيغة تمرين او صيغة التزم ابحث مخرج الحديث واحكم عليه بالصحة وعدم الصحة واذا كنت لست طالبا للحديث ولا تستطيع ان تبحث نقول لك يعني ما قرأته في صحيح البخاري
27:42معلقا بصيغة الجزم قال حكى ذكر روى خذه وانت مطمئن ان شاء الله تعالى لان هذا هو الاصل في هذه وما وجدته بصيغة التمريض حكي ذكر روي فتجنبه لان فيه الصحيح وفيه
28:01الضعيف ان شا الله وظحت الصورة. اذا هذا بالنسبة للمعلقات اما المعلقات في صحيح مسلم فقليلة جدا قالوا هم في كل المعلقات في الموسم اثنى عشر حديثا. واحد منها ذكرها مسلم في اماكن اخرى يعني ما في شيء تقريبا. لا لا لا ذكرى للمعلقات في صحيح مسلم. ولك ان تعلم ان
28:21تعليق للامام الحافظ بن حجر رحمه الله عن صحيح البخاري خمس مجلدات كبيرة المجلد الواحد يمكن خمسمئة صفحة بينما كتاب معلقات صحيح مسلم اه مجلد صغير مئة صفحة فقط مع الفهارس مع المقدمة مع كذا فلا شيء معلقات مسلمين اسمها معلقات البخاري. وهنا مسألة اضيفها
28:46فقط طالما اننا تكلمنا عن المعلقات هناك حديث مشهور اشتهر وصار عليه لغط وكلام كثير عند البخاري رحمه الله تبارك وتعالى وهو حديث انه يأتي اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
29:05وهذا الحديث قال فيه البخاري قال هشام ابن عمار وذكر الاسناد قال ولم يقل حدثنا هشام بن عمار فقالوا هذا معلق وقال البعض هذا معلق من معلقات البخاري وبالتالي من قال انه معلق قال المعلق ليس من الصحيح
29:24وظحك وهو ابن حزم رحمه الله تبارك قال المعلق ليس من الصحيح واذا كان المعلق ليس من الصحيح اذا المعلقات الاصل فيها الضعف يقول ابن حزم وطالما ان هذا الحديث معلق اذا هناك سقط في الاسناد بين البخاري وبين هشام بن عمار ولا نعرف من هذا الذي سقط فلا نقبل هذا الحديث وحكم عليه بالظعف
29:44ولاجل هذا قال ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى انه لا يوجد دليل على تحريم المعازف لا يوجد دليل على تحريم المعازف لانه ضعف هذا الحديث بسبب ماذا؟ بسبب انه قال انه ايش؟ معلق. هذا الحديث معلق
30:01وذهب جل شراح صحيح البخاري ان لم يكن كلهم الى ان هذا الحديث ليس بمعلق وانما حديث متصل ليس معلق. نعم ما قال البخاري حدثني هشام ابن عمار لكن هشام ابن عمار شيخ البخاري
30:19هشام ابن عمار شيخ البخاري فاحيانا يحدث الانسان عن شيخه يقول حدثني او سمعته احيانا يقول قال كما يقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو سمعه
30:31من النبي صلى الله عليه وسلم فيقول البخاري لما قال قال هشام ابن عمار طيب قال سمعه منه يكون سمعه منه الامام البخاري. خاصة ان البخاري ليس من المدلسين. لم يعرف
30:46ان البخاري مدلس لذلك المدلس فقط هو الذي اذا قال قال او عن او ان او ان فلان هذا الذي لا يقبل حديثه حتى يصرح بالتحديث وعلى تفصيل سيأتينا ان شاء الله تعالى. لكن غير المدلس قال عن او ان او قال الاصل انه مقبول حديثه. انه مقبول والبخاري ليس
31:06مدلسا فالاصل انه سمعه من هشام ابن عمار هذا اول شيء. اذا هشام ابن عمار اولا شيخ البخاري وحدث عنه البخاري في اماكن اخرى. الامر الثاني ان ليس مدلسا واذا قال قال هشام ابن عمار يحمل على السماع وهذا قول جماهيري اهل العلم كما سيأتينا ان شاء الله تعالى كذلك ثم
31:28كذلك حتى لو قلنا انه يعني معلق فانه هذا بصيغة ايش؟ الجزم وقلنا المعلقات في صحيح البخاري التي بصيغة فهي ايش؟ صحيحة الى من علق اليه. وهو علق الى هشام بن عمار اذا صحيح الى هشام بن عمار. واضح؟ فالحديث صحيح. ثم حتى
31:49وقلنا انه معلق وظعيف وكذا الحديث الصحيح عند ابي داوود عند ابي داود متصل الحديث حدثنا طيب الى هشام بن عمار الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالقصد ان الاعتذار بانه معلق اعتذار آآ غير آآ
32:08صحيح ابدا طيب اذا هذا بالنسبة للحديث المعلق المعلق طيب بعده الحديث المرسل المرسل هو ما سقط منه من بعد التابعين. البعض يعرف المرسل يقول من آآ سقط منه الصحابي
32:36غير صحيح غير صحيح تعرف هذا غير صحيح انه يقال المرسل هو من سقط منه الصحابي حنا لو علمنا ان الذي سقط صحابي ما عندنا مشكلة لان الحديث خاص صار صحيح لان صحابته لان الصحابة كلهم عدول. رضي الله عنهم. فاذا علمت يقينا
32:54ولذلك قال يعني اهل العلم لو قال التابعي مثل سعيد بن جبير او آآ الزهري او آآ سعيد يبقاو بالمسيرين او الحسن البصري او عروة او غيرهم. من التابعين جاء التابعي وقال حدثني احد اصحاب النبي
33:14صلى الله عليه وسلم ولم يحدده حديث صحيح. باتفاق اهل العلم. حديث صحيح باتفاق العلم مع انه لم يحدد الصحابي. فاذا جهالة الصحابي لا تظر. فاذا قلنا المرسل هو من سقط منه الصحابي كنا نقول ايش
33:35متصل الاسناد لان الصحابي خلاص اذا سقط صحابي ما عندنا مشكلة الصحابي ثقة والصحابة كلهم ثقات ولا مشاحة ولكن هذا غير صحيح هذا التعريف غير صحيح بل المرسل من سقط منه من بعد التابعي
33:51المرسل من سقط منه من بعد التابع. ولماذا حكم عليه اهل العلم بالظعف كما سيأتينا ان شاء الله تعالى؟ لانهم لا يدرون هذا الذي سقط من بعد التابعين من هو؟ لانه قد يكون تابعيا اخر
34:07والتابعون ليسوا عدول كالصحابة. فيهم الثقة وفيهم غير الثقة فيهم الكذاب وفيهم العدل. وفيهم المبتدع وفيهم السني فلذلك الصحيح في التعريف ان يقال من سقط منه من بعد التابعين ان كنتم تذكرون في اول درس اخذناه لما تكلمنا عن اهمية علم الحديث اه اجتهاد العلماء في حفظ
34:32وكذا قصة شعبة لما اخذ الحديث عن ابي اسحاق السبيعي وابو اسحاق السبيعي تابعي طيب ثم لما تتبعنا هذا الحديث وجدنا ان ابا اسحاق السبيعي اخذه ممن؟ من عبد الله ابن عطاء وعبدالله بن عطاء اخذه من
34:52تعدل ان ابراهيم وسعد ابن ابراهيم اخذه من شهر ابن من زياد ابن مخراط وزياد ابن مخرق اخذه من شهر ابن حوشب وابو شهر من حوشب اخذه عن آآ شهر عن ابي العالية طيب؟ فستة من التابعين يروي احدهم عن الاخر. فلا نستطيع ان ممكن ان يسقط من بعد التابعي
35:15وقد يكون التابعي ضعيفا وفيه من التابعين من هو ضعيف وان كان الاكثر في التابعين انهم ثقات وانهم حفاظ لكن يوجد ضعفاء بل يوجد متهمون من التابعين من اه كذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. على كل حال اذا
35:35التعريف الصحيح المرسل هو من سقط منه من بعد التابعين ولا يقال من سقط منه الصحابي اه هنا المؤلف ذكر مثالا للمرسل قال مثاله ما اخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البيوع
35:55حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا حجيم قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم نهى عن المزامنة. ثم قال وسعيد
36:10تابعي اذا هناك بين سعيد وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ شخص. طيب؟ فقال اذا هذا مرسل. ان هذا مرسل قد يعني ناقش اهل العلم المؤلف حفظه الله تعالى في هذا المثال وقالوا يعني ما وجدت مثالا الا من صحيح مسلم
36:32لتبين المرسل وهذا خطأ حقيقة ان ان يؤخذ مثال للمرسل من صحيح مسلم الذي اجمعت الامة على قبول ما فيه خاصة ونحن نقول ان المرسل من انواع ايش؟ الضعيف المرسل نوع من انواع الحديث الظعيف والمؤلف اختار هذا القول. وهن المرسل ضعيف. فكيف يظرب مثال للظعيف من صحيح؟ الامام مسلم
36:58ولذلك انكروا على المؤلفات خاصة انه توجد كتب اسمها كتب المراسيم المراسين لابي داوود المراسين لابن ابي حاتم بس كتب بس اهتمت بالاحاديث المرسلة. خذ من هناك مثال. اما تأتي لصحيح مسلم وتأخذ منه مثال على المرسل هذا غير صحيح ابدا
37:16اول لاجماع الامة على صحة ما في مسلم. رحمه الله تبارك وتعالى. ثمان الامام مسلما رحمه الله تعالى في هذا الحديث بالذات لما ذكر هذه الرواية رواية سعيد بن المسيب اتبعها بالمتصل ليبين لك ان هذا الحديث متصل. ولكن من طريق اخر فقال وقال اخبرني عبد الله يعني ابن عمر
37:36عن زيد ابن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث فالقصد اذا ان المثال لم يوفق فيه المؤلف حقيقة. في ذكره مثال المرسل وانما كان ينبغي ان يأتي بحديث مرسل من كل وجه
37:51لانه حديث واما حديث سعيد بن نسيب هذا اه محمول على الاتصال. خاصة وقد نقل بعض اهل العلم كابن عبدالبار والعلاء وغيرهما نقلوا الاجماع على قبول مراسيل سعيد بن المسيب
38:10التعليم المسيب بالذات واذا قال الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى مراسيد سعيد بنسيب كلها متصلة تتبعتها فوجدتها كلها متصلة مراسيل سعيد المسيب بالذات فلذلك تصور انه لم يوفق في هذا المثال الذي ذكره
38:31نعم. حكم المرسل مجمل اقوال اهل العلم في المرسل. القول الاول انه ضعيف مردود وهذا قول جماهير المحدثين ان المرسل يعني نوع من انواع الحديث الظعيف لانه فيه سقم. قلنا من سقط منه من بعد التابعين
38:50فيرون ان المرسل ضعيف. وحجتهم هو الجهل بحال الراوي المحذوف. ما ندم للمحذوف هذا ما ندري لكن لو علمنا انه صحابي غدا الشر كما يقولون لكن طالما انا لا ندري نتوقف في قبوله. القول الثاني انه
39:08يحتج به وهذا مشهور في مذاهب احمد وابي حنيفة ومالك انه يعني يحتج بالمرسل ولكن قالوا بشرط ان يكون المرسل ثقة وذهب بعضهم لماذا؟ قال لانه اذا كان المرسل ثقة
39:25يعني صعب انه يسقط ايش؟ انسان غير ثقة. لكن المثال اللي ذكرناه قبل قليل شعبة عن ابي اسحاق السبيعي. زين ظهر انه اسقط ضعيفا ولا لا؟ فهذا لا يسلم حقيقة انه المرسل لا يسقط الا ثقة غير غير مسلم هذا. نعم
39:46قال اه ولا يرسل الا عن ثقة اذا وجدناه لا يرسل الا عن ثقة ما عندنا مشكلة كسعيد مسيب مثلا لا يسأل الا عن ثقة لا يرسل الا عن صحابي فهذا ما عندنا فيه
39:57مشكلة نعم القول الثالث قبوله بشروط يعني ليس كل مرسل مقبول ولا كل مرسل مردود ولكن يقولون ايش؟ بشروط وهذا هو المشهور عن الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى قال الشافعي
40:14بشروط اربعة ثلاثة شروط في الراوي المرسل. وشرط واحد في الحديث المرسل. يعني جعل الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى شروطا للمرسل لكي يقبل. فقال ان يكون المرسل من كبار التابعين. التابعون ثلاثة انواع. هناك
40:34كبار التابعين الذين ادركوا يعني كبار الصحابة كسعيد المسيب ومحمد ابن سيرين والحسن البصري وعبد الرحمن بن ابي ليلى وآآ ابو عثمان النهدي هؤلاء كبار التابعين ادركوا كبار الصحابة. يعني بعضهم يمكن شوي ويدرك الرسول. صلى الله عليه واله وسلم. لكنه لم يدرك الرسول صلى الله عليه وسلم. فادركوا كبار الصحابة
41:00فيسمون كبار التابعين. هناك اواسط التابعين ادركوا اواسط الصحابة. هناك صغار التابعين هم اللي ادرك له صحابي صحابيين ثلاثة. هكذا بالكاد كقتادة مجاهد الزهري طيب قال ادركوا بعض الصحابة رضي
41:20مختلف في آآ كونه تابعي او غير تابعي هل ادرك صحابي كابي حنيفة مثلا اختلفوا هل ادرك آآ احد الصحابة او لم يدرك؟ مثل عمر بن عبد العزيز صغار تابعين كذلك فصغار التابعين هم الذين ادركوا بعض الصحابة. فهنا الشافعي قال الشرط الاول انه ما يكون المرسل من صغار التابعين
41:41كالزهري او اه اه ابي العالي او اه قتادة طيب؟ لا ما يكون من صغار التابعين يكون من كبار التابعين. هذا الشرط الاول اللي ذكره الشافعي. الشرط الثاني انه اذا سمى
41:57من ارسل عنه سمى ثقة اي اذا سئل عن اسم الراوي الذي حذفه فانه يذكر اسم شخص ثقة. يعني عادة هذا المرسل يعني احيانا يرسل احيانا يسألون الناس من من سمعت هذا الحديث في ذكر. واحيانا لا يسأل لكن نقول كل ما سألناه انت ارسلتها عن من هذا؟ قال هذا عن ابي هريرة
42:18ارسلت هذا عما وهذا عن عبد الوهاب بن عوف ارسلت هذا الحديث عما؟ هذا عن زيد ابن ثابت. هذا يقول كل ما نسأله ولا يذكر صحابيا او يذكر ثقة. ما عمر سألناه وذكر ضعيفا. طيب
42:30فيكون هذا معناته ايش؟ انه لا يرسل الا عن ثقة او عن صحابي الشرط الثالث يقول اذا شاركه الحفاظ المأمونون لم يخالفوه. اي ان الراوي المرسل ظابط تم الظبط. بحيث اذا شاركه رواة
42:47ينافقونها على روايته هذا الشرط الثالث. انه ما يخالف يعني هذا روى حديثا مرسلا ثم جاء الحفاظ مثلا ورأوا هذا الحديث من طريق اخر مسند مثلا وخالفوه. قال واه حنا
43:03حنا قايلين من اول هو اسقط شخصا الظاهر اسقط رجلا ضعيفا بدليل ان هؤلاء خالفوه لكن اذا وجدنا هذا الحديث المرسل وجدناه من طريق اخر متصل مسند لكنه ايش دائما يوافقونه فدل هذا على انه ايش
43:22يعني اسقط ثقة او اسقط صحابي انه لا تخاف يعني امن يؤمنك من الذي اسقطه اذا هذه ثلاث شروط في من في المرسل نفسه ان ينضم الى هذه الشروط الثلاثة واحد مما يأتي
43:42الاول ان يروى الحديث بوجه اخر مسندا يعني يقويه. يعني هذا مرسل نفس المتن يروى من حديث من طريق المسند اللي هو تذكرون الصحيح لغيره او الحسن لغيره يعني يقويه يقويه حديث اخر مسند او يروى من وجه اخر مرسل يعني
44:02هذا مرسل سعيد المسيب هذا مرسل ابن سيرين فابن سليمان نسيب ايش؟ يساعد احدهما الاخر. فيرتقيان او حسن البصري مع آآ مثلا ابي عثمان النهدي. المهم انه يأتي مرسل اخر معه يقويه. او ان يوافق قول صحابي. يعني موقوف
44:26لان هذا مرسل الى النبي وهذا موقوف الى صحابي ونفس الكلام قالوا اذا هذا يدل على صحته هذا يدل على صحته قال او يفتي بمقتضاه اكثر اهل العلم يكون هو المشهور عند اهل العلم بالفتوى
44:40فهذا يؤكد ان هذا الحديث ايش صحيح او مقبول. اذا هذه الاقوال بالنسبة للحديث المرسل. مرسل الصحابي مرسل الصحابي هو يعني الروايات التي يرويها صغار الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
45:00يعني مثلا ابن عباس رضي الله عنه يقول بعض اهل العلم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الا اربعة احاديث مع ان ابن عباس روى عن النبي كم
45:13الف وخمس مئة حديث تقريبا طيب كيف روى عن النبي الف وخمس مئة وهو ما سمع منه الا اربعة احاديث قالوا هذه كلها من مراسيل مراسيل ممن سمع ابن عباس سمع من ابي بكر سمع من عمر من عثمان من علي من ابي عبيدة من الزبير من طلحة من عبد الرحمن بن عوف من زيد ابن ثابت من سعد ابن معاذ
45:35سعد بن عبادة من الاسعد بن معاذ مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. من سعد بن عبادة من آآ شسمه؟ عبدالله بن عمر من آآ اه عائشة واضح ولا لا؟ فيقولون يعني هذي كلها مراسيل احاديث ابن عباس
45:52لكنها مراسيل من؟ مراسيل صحابي. قالوا الصحابي لا يمكن ان يروي عن تابعي ما ينزل يا ابن عباس اذا يبي حديث ما يروح حق مجاهد ولا اه الحسن البصري ولا السعيد المسيب ولا ابن سيرين ولا كذا يحدث عن لا عند الصحابة انا
46:09ودايما الانسان في طبيعته اذا اراد ان يدرس او يتعلم او يأخذ العلم يأخذه من الاصغر منه ولا من الاكبر منه؟ ياخذ من الاكبر منه ما ياخذ من الصغار وانما
46:19من الكبار فنادر جدا جدا جدا ان يروي صحابي عن تابعي فالصحابي اذا روى عادة يروي عن صحابي. ولذلك احاديث عائشة كمثال بعض الاحاديث الاحاديث الفترة المكية مثل حديث بدء الوحي اللي ذكرناه الان. اول ما
46:35النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي الرؤيا الصادقة. في هذا الوقت عائشة لم تولد اصلا بدء الوحي هذا الذي حدث للنبي في غار حراء كان يتحنث في غار حراء. عائشة لم تولد. في ذلك الوقت. عائشة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
46:53زين في السنة الثالثة عشرة من البعثة وهي عمرها سبع سنوات يعني بدء الوحي عائشة في ظهر ابوها رضي الله عنها. ولم تولد عائشة الا بعد بعثة النبي بست سنوات. صلى الله عليه وسلم
47:09فكيف تحدث عن بدء الوحي قالوا سمعتهم من الرسول بعد ما هذا او سمعته من ابي بكر واضح ولا لا؟ لذلك عائشة رضي الله عنها لم تدرك خديجة يعني يقول بعض اهل العلم لم تدرك خديجة
47:23يعني او لم لم ترى خديجة لم تعرفها فالقصد اذا ان هذه الاحاديث يسمونها مراسيم. الاحاديث التي رواها ابو هريرة مثلا عن الفترة المكية ابو هريرة ما دخل مكة الا يعني بعد هجرته الى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن في السنة بداية السنة السابعة من الهجرة. طيب
47:46الفترة المكية ما عاشها ابو هريرة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما يأتينا ابو هريرة ويحدث باحاديث عن الفترة المكية مراسيل اكيد سمعه من اخر من صحابي اخر. لما يأتينا عبد الله بن الزبير مراسيل لان عبد الله بن الزبير توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله عشر سنوات
48:04هذي تسمى مراسيل او اقل من عشر سنوات هذي تسمى مراسيل. فالقصد مراسيل الصحابة ما حكمها؟ قال اهل العلم مراسيل الصحابة كلها صحيحة. وهذا نقل عليه الاجماع الاسنو وغيره وذكر ذلك العلائي ان هذا قول جماهير اهل العلم ولم يخالف فيه الا النادر. ان مراسيل الصحابة كلها صحيحة. طيب
48:30لماذا يرسل الصحابي طيب اما انه لصغر سنه او تأخر اسلامه او غيابه. احيانا الصحابي يكون كبيرا طيب ولذلك يقول اه اه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان اذا حدثنا احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صدقناه
48:49صدقناه يقول ابن عباس اذا حدثنا عن اصحابه صدقناه. فلما ركب الناس يعني ايش ونسيت الكلمة التي قالها ابن عباس رضي الله تبارك عنهما طيب فيقول لما حدثت يعني الفتن
49:08لا صرنا نتوقف في قبول الحديث فالصحابة كلهم صادقون ثقات فاي واحد يأتيه حديث عن صحابي يرويه مباشرة ما يقول حدثني فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فيه مباشرة
49:21النبي صلى الله عليه وسلم بناء على ان الذي حدثه ثقة. فما يحتاج انه يبحث فيه من جديد وانما ينقله مباشرة. نعم اذا مرسل الصحابي قال المؤلف الصحيح الذي قطع به الجمهور انه صحيح محتج به. لان رواية الصحابة عن تابعين نادرة. واذا
49:42وعنهم بينوها فاذا لم يبينوها قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاصل انهم سمعوها من صحابي اخر وحذف الصحابي لا يظر كما تقدم يعني في عدالة الصحابة وقيل ان مرسى مرسل لغيره وهذا القول ضعيف مردود. اذا الصحيح ان مرسل الصحابي مقبول مطلق
50:02طيب بعد ذلك المعضل والمعضل بسيط المعضل هو ان يسقط اكثر من راوي متصلين اذا اكثر من راوي يكون معظلا. اذا سقط اثنان وراء بعظ. ثلاثة وراء بعظ. اربع وراء بعظ معظل. الان لما قلنا البخاري مثلا لما قال ليس البخاري غير البخاري
50:25لما قال مثلا قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول هذا معلق ومعضل معلق ومعضل في الوقت ذاته اما معلق لانه لم يذكر شيخه واما معضل لانه ايش
50:38سقط اثنان متواليان فاكثر فاذا ممكن يكون معلقا يكون معظلا. فالمعضل ان يسقط اثنان. المعظل يسقط اثنان في اول الاسناد في اخر الاسناد في نص الاسناد المهم ان يكون متصلين
50:55انه يكونون متصلين فاذا جاءنا عروة ابن الزبير عفوا ليس عروة الزبير لو جاءنا الامام مالك مثلا وقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول لحظة اقل شي بينك وبين الرسول اثنان اقل شيء بين مالك والرسول صلى الله عليه وسلم اثنان اذا هذا يعني منقطع او
51:15مقطوع كما يقولون ومعضل. مقطوع ومعضل. معضل لماذا؟ سقط منه اثنان. طيب اذا كان في وسط الاسناد ايضا المهم اذا سقط اثنان متصلان او اكثر فهو معضل. وقد يجتمع في الحديث سورة المعضل والمنقطع. المعضل
51:35معلق المعضل والمرسل فهذا بالنسبة لصورة المعضل. والمعضل ضعيف جدا. لماذا؟ لان السقط ايش اثنان فاكثر ايه اثنان فاكثر فهذا ضعيف جدا عند اهل العلم وليش نقول ضعيف وضعيف جدا؟ لان تذكرون لما تكلمنا عن الحسن لغيرهما
51:58هو الحسن لغيره ظعيف مع ظعيف لكن اذا جاء ظعيف وظعيف جدا لا ما ما يقوي احدهما الاخر. اذا الفرق بين الظعيف والظعيف جدا ان الظعيف ممكن ان يتقوى لكن ضعيف جدا لا يمكن ان يتقوى. يعني اتركه انساه. طيب
52:16اجتماعهم على المعلق قلنا اذا حذف اثنان في اكثر من اول الاسناد طيب بعد المعضل مثل ما ذكره او المنقطع طيب ما سجله بعد المنقطع على كل حال المنقطع هو يعني كل حديث
52:37لم يتصل اسناده فهو منقطع اذا المعلق مو قطع والمرسل منقطع والمعضل منقطع اذا المنقطع يشمل جميع انواع السقط المنقطع يشمل جميع انواع الصف. فالمعضل منقطع والمعلق منقطع والمرسل منقطع. طيب ليش سميناه منقطعنا؟ قال
53:03المنقطع في اصطلاح اهل العلم يريدون به هو الذي وقع فيه انقطاع في الاسلام ولم يكن مرسلا ولا معلقا ولا معظلا واضح؟ كيف يعني؟ فم منقطع وليس معضل وليس مرسل وليس معلم. قلنا الان اذا كان الانقطاع في اول الاسناد قلنا هذا ايش
53:23معلق اذا كان في اخر الاسناد مرسل اذا كان في وسط الاسناد اثنان فاكثر معضل طيب ما في انقطاعات اخرى شلون؟ قمة الشيخ مثلا مؤلف يذكر شيخه ثم لا يذكر شيخ شيخه
53:40شتسمونه هذا؟ هل هذا معلق؟ لا لانه ذكر شيخه هل هذا مرسل؟ لا هل هذا معضل؟ لا شو ما تسمونه؟ قالوا من طيب بس هذا اللي نبيه هذا المنقطع. اذا المنقطع هو اي سقط في الاسناد ولم يكن معلقا ولا مرسلا
54:00ولا معظلا وان كان جميع السقط يقال له انقطاع المرسل منقطع والمعظم ولكن هذه اصطلاحات فقط حتى لانه اذا جاءك وقال لك هذا حديث منقطع مو قطع خاص ضعيف واضح ولا لا؟ لكن لما يقول لك تقول له انت تحاول انت تسأل زيادة تقول له اين الانقطاع؟ تقول يقول لك
54:26سعيد بن المسيب وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الله يهاديك شلون تقول منقطع؟ هذا مو انقطاع هذا السبب؟ يا اخي بس هذا مرسل. منقطع ولا ما هو منقطع؟ منقطع بس سمه مرسلا ليش ؟ قال لان المرسل
54:39يعني احسن انواع الحديث الظعيف وبعظ اهل العلم مشاة وخاصة الانقطاع سعيد بن المسيب ترى هذا جماهير اهل العلم تقبله هناك من نقل الاجماع على قبول سعيد بن المسيب فلا تسميه منقطعا سمه مرسلا حتى تتضح الصورة لي اكثر. واحد ثاني قال وهذا حديث منقطع. قال منقطع
54:59في مشكلة منقطع وعندنا حديث مرسل المنقطع مع المرسل يتقويان قال لا وين؟ هذا منقطع سقط منه اثنان قال يا اخي قل معظم حتى ما نقويه بغيره واضح؟ اذا لماذا سموه منقطعا؟ يعني او فصل منقطع عن غيره حتى فقط ايش؟ تتضح
55:20الصورة حتى تتضح اصلا ان المنقطع غير المعضل غير المعلق غير المرسل ونقف هنا ان شاء الله تعالى نعطيكم الارث الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى