قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 9
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
0:31العلم نور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم وبياكم وجمعنا واياكم في مستقر رحمته اللهم امين اما بعد فما زلنا مع كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ الدكتور آآ محمود الطحان حفظه الله تبارك
0:59وتعالى وحديثنا في هذه الليلة يبدأ بناسخ الحديث ومنسوخه كما ان القرآن فيه ناس هو منسوخ كذلك السنة. فيها ناسخون ومنسوخ اما النسخ فقال اهل العلم هو رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر
1:22يعني ان يكون حكمه متقدم يعني في الزمن ثم يستمر الناس عليه فترة ثم بعد ذلك يأتي حكم اخر يلغي الحكم الاول استقروا الحكم الثاني. هو هذا هو النسخ باختصار. ان يكون حكم في مسألة اباحة او تحريم او منع او
1:47اه الوجوب ثم يأتي حكم اخر يلغي الحكم الاول فيجعل مثلا وجوب استحبابا او اجعل المحرم مباحا او مكروها اذا ينتقل به من حكم سابق الى حكم حديث. هذا هو النسخ. اذا نعيد التعريف مرة
2:07وثانية هو رفع الشارع الشارع هو الله سبحانه وتعالى او النبي المبلغ عن الله جل وعلا هو رفع الشارع المشرع حكما منه متقدما. ان يرفع الحكم المتقدم بحكم منه متأخر. ان يرفعه
2:27بحكم اخر. اذا من الذي ينسخ هو الله. يعني الله تبارك هو الذي ينسخ لا لا يأتي يعني الصحابة او التابعون او العلماء ينسخون لا يمكن ابدا الذي ينسخ هو الذي حكم بالاول وهو الله تبارك وتعالى هو صاحب الحكم الاول هو صاحب الحكم الثاني. اما
2:51العباد فانهم لا ينسخون. والرسل يبلغون. عن الله تبارك وتعالى قال احمد بن حنبل لابن وارة بعد ان قدم من مصر قال اكتبت كتب الشافعي قال لا. قال احمد فرطت
3:16ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث ممنسوخه حتى جالسنا الشافعي رحمهم الله جميعا. فهذا يدل على ان الامام الشافعي رحمه الله تبارك كان مبرزا في هذا العلم في معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه كان مبرزا رحمه الله تبارك وتعالى. بما نعرف الناس
3:44هذه الزبدة الان كيف نعرف ان هذا ناسخ وهذا منسوخ هذه الان هي الزبدة التي آآ من من اجلها نتعرف على هذا العلم. كيف نعرف هذا الحديث ناسخ وهذا الحديث منسوخ. يعني ناسخ يعني
4:04ايش؟ حكمه صار ايش ثابتا منسوخ يعني حكمه صار ملغيا. كيف نعرف ذلك؟ اما بتصريح النبي صلى الله عليه ان يصرح النبي بان هذا الحكم نسخ ذلك الحكم قال صلى الله عليه واله وسلم كنت قد نهيتكم. اذا هذا اين؟ في الماضي. كنت قد
4:33اهيتكم عن زيارة القبور. الا فزوروها هنا نسخ الحكم المتقدم وهو النهي عن زيارة القبور بحكم متأخر وهو ايش؟ فزوروها اي امر القبور وهذا الامر امر استحباب على قول جماهير اهل العلم ان زيارة القبور مستحبة زيارة القبور
5:03مستحبة وهذا تقريبا شبه اجماع بين اهل العلم انه يستحب للمرء ان يزور القبور. وبين النبي صلى الله عليه وسلم السبب في ذلك فقال فانها تذكركم الاخرة. فانها تذكركم الاخرة. وهذا قوله انها تذكركم الاخرة
5:23صارف عن الوجوب لانه ذكر العلة او ذكر الاجر المترتب او ذكر السبب الذي من اجله قال ذلك قالوا هذه علة صارفة من الوجوب الى الاستحباب فهذا امر. كذلك يعني اه ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بامر متقدم. وهو مثلا في
5:49الجماع كان في الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء من الماء اي ماء الغسل من ماء المني ماء الغسل من ماء الماء ماء الغسل من الماء اي من ماء المني
6:13فكان في اول الامر اذا جامع الرجل زوجته ولم ينزل لا يغتسل يكتفي بالوضوء يكتفي بالوضوء لماذا؟ انه لم ينزل والماء من الماء اي ماء الاغتسال من ماء المني. ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله
6:30عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل وان لم ينزل اذا هذا ايش حكم؟ ناسخ للحكم السابق وهو قوله الماء من الماء. اي لا
6:52يجب ماء الغسل الا من ماء المني. هنا قال وان لم ينزل فقد وجب الغسل هذا يسمى ايش؟ ناسخ للحكم الاول كذلك قالوا بقول الصحابي بقول الصحابي والصحابي مبلغ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
7:21وضوءي مما مسته النار. كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار فهنا قول جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء ومست النار مع قول النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا ما مست النار
7:42ثم ترك قالوا فهذا دليل على ايش على النسخ على النسخ. ولكن هذا الحديث قال ابو حاتم وغيره من اهل العلم انه مضطرب المتن وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ولم يتوضأ
8:03الحديث اكل كتفه ولم يتوضأ فاخطأ البعض فقال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار ولم يحدث جابر بهذا وانما حدث جابر بان النبي صلى الله اكل كتفا فلم يتوضأ فقالوا ترك الوضوء بما مست النار. ولكن لا شك ان المعنى يدل على
8:23ذلك كونه اكل كتفا كتفا معناه ايش مشوي هيكون مطبوخا ان يكون مسته النار. ومع هذا لم يتوضأ صلوات ربي وسلامه عليه فدل على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني
8:38الوضوء او امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء مما مست النار قالوا هذا ينسخ الوجوب بالوضوء ويجعله ينقله الى الاستحباب ينقله الى الاستحباب لانه ماذا؟ لان النبي اكل كتفا ولم يتوظأ ولو كان الوضوء واجبا
8:58ها لتوظأ النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا قلنا انه خاص بالنبي والخصوصية تحتاج الى دليل خاص اصل عدم الخصوصية الاصل انه مشرع صلى الله عليه وسلم الاصل انه قدوة صلوات ربي وسلامه عليه. قالوا كذلك
9:18التاريخ يعني كيف نعرف ان هذا ناسخ وهذا منسوخ؟ قالوا اذا عرفنا التاريخ اذا عرفنا التاريخ عرفنا ان هذا ناسخ وهذا منسوخ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم
9:37افطر الحاجم والمحجوم. قالوا جاء في بعض طرق هذا الحديث ان هذا الكلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح اي سنة السنة الثامنة من الهجرة ثم جاء حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج
10:00كما وهو محرم صائم صلى الله عليه وسلم وهو محرم قال وابن عباس ما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم الا في حجة الوداع قالوا فهذا في حجة الوداع. وحجة الوداع ايش
10:15متأخرة عن عام الفتح. لان حجة الوداع في السنة العاشرة. وعامه في السنة الثامنة. قالوا فاذا عرفنا التاريخ حكمنا بالمتأخر. حكمت لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم
10:32ثم احتجم وهو صائم قلنا لحظة هذا يعارض هذا اذا احتجم وهو صائم معناته افطر فلا يكون صائما ولا لا؟ لانه قال افطر الحاجم والمحجوم. قلنا اذا هذان الحديث ان ظاهرهما التعارض
10:52كيف يحتجم وهو صائم ويقول افطر الحاجم والمحجوب؟ قال قائل طيب يمكن احتجم وهو صائم ابتداء ثم ثم بعد ذلك قال افطر الحاجم والمحجم. نقول وارد. اذا عندنا اكثر من حالة. اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاج
11:12المحجوم ثم احتجم وهو صائم فيكون احتجامه ناسخا لقوله افطر الحاجب والمحجب لانه صائم لما احتجم او ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ثم بعد ذلك قال افطر الحاجم والمحجوم فنقول قوله ناسخ
11:35لفعله انتم معي ولا لا؟ نعم او ان نقول افطر الحاجم والمحجوم ضعيف؟ واحتجم وهو صائم صحيح او نقول احتل وهو صام صحيح ظعيف وافطر الحاجب والمحجوم نحن لا بد نجمع لان الشريعة لا يمكن ان
11:55حتى تعارظ لا يمكن ان تتعارض ابدا. تذكرون نحن لما قسمنا الامور كيف نقلنا؟ قلنا ينظر الان الحديث هذا مقبول وهذا مقبول. اذا كان هذا مقبولا وهذا غير مقبول. نقدم المقبول وانتهى الامر. فنقول هذا الحديث افطر الحاجم والمحجوم ضعيف. انتهى الامر ما عندنا اي مشكلة اذا. لانك
12:15فلا يمكن ان تخالف حديثا صحيحا بحديث ضعيف انتهى الامر. ممتاز. طيب الحل الثاني قال الحل الثاني اذا عرفنا المتقدم منهما من المتأخر قدمنا المتأخر وقلنا به والمتقدم يكون ملغيا يعني منسوخا. الحكم اعني
12:35يكون منسوخا. الحالة الثالثة اننا اذا يعني عرفنا مثلا قلنا افطر الحاجم والمحجوم على سبيل الاستحباب يعني يستحب لهما ان يفطرا. واحتجم وهو صائم فهنا جمعنا بين الحديثين. انتم معي؟ نعم
12:55اذا لا يمكن ان نبقي الحديثين هكذا ونقول والله كانه هو متعارضين. متعارضان. لا يمكن هذا ابدا. لا بد من الجمع بين هذين الحديثين او رد احدهما. او رد احدهما. فاذا ثبت ضعف احدهما
13:13خلاص قدم الصحيح. هذان الحديث ان احتجم وهو صائم هذا في البخاري افطر الحاجم والمحجوم هذا في السنن وهذا صحيح وهذا صحيح. نقول اذا اتركوا قضية ايش؟ الترجيح بين الحديثين. نريد ان نقبل الحديثين معا. قلنا ممتاز قبلنا الحديثين. طيب
13:34هل يمكن الجمع بينهما ان نقول هذا للوجوب وهذا الاستحباب او هذا الكراهة وهذا للتحريم؟ قلنا لا صعب شوية الجمع بين الحديثين قلت طيب اذا ممكن نقول هذي حادثة عين
13:46افطر الحاج ابن محجوم هذان بالذات ويبقى احتجم وهو صائم لعامة المسلمين تشريعا. قالوا ماشي بس ايضا التخصيص يحتاج الى ايش؟ الى دليل خاص بهذين الرجلين قالوا اذا ما الحل؟ قلنا طيب نحن الان عندنا ثبت ان احد هذين الحديثين متقدم والاخر متأخر. لماذا
14:12قدم متأخر على المتقدم ونقول احتجم وهو صائم طالما انه ثبت انه في حجة الوداع وافطر الحاجم والمحجوم طالما انه ثبت انه فيه فتح مكة اذا يقدم ايش المتأخر يكون ناسخا للمتقدم خاصة اذا اضفنا الى هذا ان انه جاء في حديث اخر
14:37ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر يقول افطر الحاج ثم ترك ابقاء على اصحابه واضح؟ فدل هذا على ان النسخ هو الاصل وهو الاقرب. فهنا قلنا بالنسخ لاننا عرفنا
14:56تاريخ اذا لم نعرف التاريخ فلا يصلح ابدا ان ندعي النسخ في الاحكام الامر الرابع الامر الرابع قالوا يعني يعرف الناس من المنسوق بالاجماع يعرف الناسخ من المنسوخ بالاجماع. كيف بالاجماع
15:20قالوا يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قال من شرب الخمر فاجلدوه فان شربها الثانية فاجلدوه فان شربها الثالثة فاجلدوه فان شربها الرابعة فاقتلوه هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. يخبر ان الذي يشرب الخمر للمرة الرابعة ماذا يفعل به؟ يقتل
15:47قالوا طيب اذا نطبق هذا الحديث؟ قالوا لحظة بالاجماع ان من يشرب الخمر عشر مرات يجلد قضية القتل بالمرة الرابعة هذه شوي صعبة قلنا طيب ماذا تريد قال الظاهر الحديث منسوخ
16:11قالوا اين الناسخ؟ قال اجماع ان الاجماع ينسخ قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الاجماع لا ينسخ ولكن كون اهل العلم يجمعون على هذا الامر فدل هذا على انه ايش
16:28منسوخ لان الامة لا تجتمع على ضلالة لا تجتمع على ضلالة. وقال بعض اهل العلم الاجماع منقوظ لانه جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال ائتوني برجل شرب الرابعة فانا اقتله
16:49معناه ايش ما في اجماع ما في اجماع قال طيب اذا كيف تقولون المنسوخ قالوا نسخه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قصة عبد الله بن حمار لما اوتي به في شرب الخمر فجلده النبي صلى الله عليه وسلم فقال خالد قبحه الله ما اكثر ما يؤتى به
17:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان على اخيك قالوا العمل الذي جرى عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجلد شارب الخمر ولم ينقل عنه انه قتل احد
17:31وكثبت عنه انه جلد اكثر من مرة بعض شاربي الخمر. فيقول هنا اذا فعل النبي هو الذي نسخ هذا الحديث على كلام في ثبوت الحديث على كلامي في ثبوت الحديث. كذلك
17:49جمع النبي بين الصلاتين حديث ابن عباس المشهور الذي هو جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء سبعا وثمانيا. صلى الله عليه وسلم فقال من غير خوف ولا سفر
18:06قال بعضهم لابي الشعثاء لعله من مطر قال لعله لعله من مطر ابو داوود ذكر في سننه ان هذا الحديث مما اجمعت الامة على عدم العمل به يلي هو الجمع بدون عذر الجمع بدون عذر. طيب ما الذي نسخه؟ قالوا نسخه حديث المواقيت
18:36لما جاء جبريل حديث عبد الله بن عمرو حديث ابي هريرة وحديث جابر وغيرهم لما جاء جبريل وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ او في حديث آآ آآ عبد الله بن عمرو لما جاء جبريل وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر في اول الوقت ثم صلاها في اخر الوقت والعصر في اول الوقت ثم في اخر الوقت والمغرب
18:58في وقت واحد ثم العشاء في اول الوقت في اخر الوقت والفجر في اول الوقت وفي اخر الوقت قال ثم قال الوقت بين هذين وكذا جاء من حديث جابر جاء من حديث ابي هريرة وغيرهم يسمى احاديث المواقيت التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تحدث تحدد كل صلاة في
19:17في وقت ابتدائي وقت انتهائها قالوا هذا ناسخ لذاك الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وبعض اهل العلم هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ذهب الى عدم النسخ وقال يمكن الجمع بين هذه الاحاديث وقال ان الجمع
19:40الذي ذكره ابن عباس انما هذا يصدق عليه في حال الحرج. واذا قال ابن عباس لما قيل له ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال اراد الا يحرج امته
19:56فقالوا اذا ليس بمنسوخ. اذا هذا الحديث ليس بمنسوخ بل يبقى العمل به عند وجود الاضطرار او الحاجة عند وجود الاضطرار او الحاجة يجوز الجمع بين الصلاة. هذي الان مسألة فقهية. احنا لا نريد ان ندخل في الفقه ولكن كمثال فقط حتى تتضح
20:16الصورة ممكن ان تأخذونه بالفقه مع اما مع الدكتور نايف او مع الدكتور خالد يعني عادل يعني تشوفون اي ايهما ممكن يتطرق لهذا الموضوع. على كل حال القصد ان هذه المسألة يعني ذكر الشيخ انه ممكن ان
20:36ان تحدث اليوم خاصة بعض يعني الحالات الطارئة ان حدثني احد الاطباء يقول اه احيانا بعض العمليات الجراحية بالذات قد تستغرق اكثر من خمسة عشر ساعة من خمس عشرة ساعة العملية
20:58ولا يمكنك ان ان تنصرف عنه. يعني اه تبقى عندهم خمستعش ساعة او اكثر او قريب من ذلك. احيانا تجد دكتورا مساعدا ان يؤدي بعض العمل عنك تذهب تصلي وترجع
21:12واحيانا لا تجد احيانا لا تجد فهذه ضرورة طيب وحاجة ماسة فهنا يجوز الجمع هذا هنا ايش؟ جاء الحرج جاء الحرج فيجوز الجمع. وقس على ذلك يعني المطر الريح الجليد الخوف المرض المرافق لمريض احيانا قد تكون انت عند مريض ولا يمكنك ان تفارقه
21:41ممكن تكون ماسك له درب مثلا ما في علاج مثلا للدرب مثلا وانت ماسك الدرب قال لا تخليه بنجيك ولا جوه واذن عليه الصلاة له ان لانه ايش؟ ان تركه مات مثلا سقط الدرب مثلا او وهو يحتاج خاصة اذا كان فيه دم او ما شابه ذلك من الامور ويحتاج اليه فيبقى يفوت صلاته ويجمع
22:01بين الصلاتين سواء جمع تأخير او جمع تقديم لهذه الحاجة الضرورية فهنا اذا رفع الحرج وارد. رفع الحرج وارد. على كل نحن لا نريد ان نخوض الان في الفقه وانما اردنا ان نبين فقط
22:16ان الاجماع لا ينسخ وانما الاجماع علامة على النسخ. انتبهوا الاجماع لا ينسخ وانما هو علامة حتى قول الصحابي لا ينسخ وانما هو اخبار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
22:36اذا هذه نعرف بها ان هذا الخبر منسوخ. اذا اجمعت الامة على امر مخالف لهذا الحديث معنى هذا الحديث منسوخ اذا قال الصحابي شيئا يبين فيه ناس الحديث المنسوخ عرفنا الناس. اذا عرفنا التاريخ عرفنا الناس. اذا نص النبي بلفظه عرفنا النسخ
22:55طيب بعد آآ ذلك آآ نتكلم عن الخبر المردود. الخبر المردود. بعد ان تكلمنا عن الخبر المقبول قلنا اربعة اقسام ولا لا خبر مقبول ما هي اقسامه؟ الصحيح الحسن الصحيح لغيره الحسن لغيره. الان نتكلم عن
23:21الخبر المردود الخبر المردود يعني ماذا نقبل من الاخبار وماذا نرد من الاخبار؟ وكيف نعرف الخبر المقبول من الخبر المردود. نحن عرفنا الخبر المقبول قلنا الصحيح ما رواه العدل الظابط عن مثله الى منتبه غير شذوذ ولا علة وقلنا
23:41اذا قل الظبط فهو الحسن وقلنا اذا اجتمع الحسن لذاته مع الحسن لذاته ارتقى الى الصحيح لغيره واذا اجتمع الظعيف ضعفا يسيرا مع الضعيف ضعفا يسيرا مع بعضهما انت ارتقي الى الحسن لغيره ولا لا؟ طيب الان نبدأ بالحديث ما هو الحديث المردود
24:01وكيف نتعرف عليه وما انواعه؟ وما اسباب رده؟ كما عرفنا شروط قبول الحديث الصحيح او الحسن الان نعرف شروط رد الحديث الضعيف كيف نعرف الحديث المردود؟ وكيف ومتى نرده قال هو الخبر الذي لم يترجح صدق المخبر به. باختصار
24:24يعني لم تطمئن القلوب الى صدق المخبر لم تطمئن الى سطحه. اما لانه كذاب او متهم بالكذب او انه كثير الغلط او انه منكر الحديث او او او سيأتينا ان شاء الله تعالى الاسباب. المهم ان الحديث الضعيف
24:45او المردود هو الخبر الذي لم يترجح صدق المخبر اما لسوء حفظه واما لنكارة قوله يعني يكون كذابا او متهما بالكذا او ما شابه ذلك من الامور. سنتكلم ان شاء الله الان
25:02عن هذه القضية او انقطاع في الاسناد. سنتكلم فيها ان شاء الله تعالى قالوا كذلك هو الخبر الذي لم تجتمع فيه شروط القبول. اظن هذا واضح سهل هذا التعريف سهل واظح. قال
25:18ما هو الحديث المقبول؟ قل هل اذا اجتمعت في الشروط الخمسة ولا لا؟ طيب يقول اذا غاب شرط من هذه الشروط الخمسة فهو خبر مردود انتهى الامر انتهى الامر اذا نربط الحديث الظعيف المردود بالحديث المقبول
25:33قال ما هو الحديث المقبول؟ الحديث المقبول اجتمعت فيه خمسة شروط اتصال السند عدالة الرواة الضبط عدم الشذوذ عدم العلة. طيب ما هو الخمر المردود؟ الشاذ او او الذي لم يتصل اسناده او الذي لم تعدل رواته او الذي لم يضبط رواته. اذا نفس الكلام كررناه اذا الان
26:01الى الخبر المردود هو الذي لم تجتمع فيه شروط الصحة سواء كلها او بعضها. الخبر المردود هو الذي لم تجتمع فيه شروط قبول سؤال فقدنا شرطا او شرطين او ثلاثة او كل الشروط والله كل الشروط شلون يصير حديث
26:23في حديث ثلاثين لا اصل لها يقول لك لا ما له سند اصلا هذا. هذا مقبول ولا مردود؟ مردود لا اصل له اصلا ما له اسناد دور ما تلقى اسناد
26:33من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول المشهور مثلا آآ في التأني السلام وفي العجلة الندامة مثلا هذا ليس بحديث اصلا هذه حكمة حكم العرب مثلا او يقول لك المعدة بيت الداء والحمية رأس الدوب ليس بحديث اصلا ليس بحديث
26:53صح ولا لا؟ كما قال بعضهم بعد مو حديث اية يقول نعم كما قال الله تعالى من لم يمت بالسيف مات بغيره. تعددت الاسباب والموت واحد مو حديث عاد سواها اية طيب فبعض احيان بعض الاحيان كلام الناس بعض الناس تجعله حديثا
27:13وبعضهم تدعي له اية من كتاب الله تبارك وتعالى. اذا هذا لم يجتمع فيه اي شرط من شروط الحديث المقبول. طيب اسباب رد الحديث باختصار اما ان يكون السبب آآ سقطا في الاسناد او يكون
27:34اعمى في الراوي. اذا عندنا اما العلة في الاسناد واما العلة في الراوي اما ان يكون في الاسناد واما ان يكون في الراوي السقف في الاسناد اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا
27:55السقط في الاسناد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا. الظاهر هو الذي يطلع عليه كل احد سهل يعني. ظاهر يعني سهل كل احد يطلع عليه لا يخفى على احد اقصد لا يخفى على احد من يعني الطلبة البسيطين في العلم يعني يعرفون ان هذه الاسناد لا يصح يعني مثلا يأتينا سفيان الثوري
28:15رحمه الله تعالى يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد يقول والله حديث عجيب هذا قال اي حديث عجيب انت؟ سفيان الثوري قال رسول الله مفازة بين سفيان والرسول صلى الله عليه وسلم يمكن ثلاثة او اربعة بين سفيان وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تقول حديث عجيب؟ فهذا يقول هذا سقطه ظاهر
28:38هذا مبين اسناد ضعيف واضح ولا لا؟ فهذا يسمى ايش طاهر سقط في الاسناد ظاهر هذا طيب واما ان يكون السقط خفيا خفيا يعني لا يطلع عليه كل واحد بل متخصصون خلنا نقول مو شرط عن المتخصصون متخصصون يعني مرة كما يقولون وانما يعني شيء من التخصص. اما
29:03ظاهر فهو المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع قالوا هذا يعني سقف ظاهر سقط ظاهر يعني يطلع عليه كل احد معلق سيأتينا شرح كل واحد على حدة على فكرة يعني. سنشرح كل واحد على حدة. لكن الان بس هذا ايش؟ فرشة كما يقولون للموضوع. اذا
29:28قالوا هذا سقط في الاسلام ظاهر. لان يأتينا البخاري يقول قال معاذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط ظاهر لان بين البخاري وبين معاذ ايش انقطاع فهذا يسمونه سقط ايش؟ ظاهر. او يكون مرسلا يأتينا تابعي سعيد ابن جبير مثلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
29:48لها سقط ظاهر لان سعيد بن جبير ليس بصحابي. فهذا سقط ايش؟ ظاهر. كذلك المعضل المعضل هو ان يسقط اثنان في الاسناد. يعني مثلا يقول مالك مثلا رحمه الله تعالى قال قال البخاري مثلا حدثنا مثلا اسحاق عن ابن المبارك عن مالك ابن انس ان
30:08ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا مالك ان ابا هريرة بينهم اثنين اقل شي مثلا طيب فيقول هذا معضل هذا معضل هذا يعرفه يعني
30:18المبتدأ بعلم الحديث يقول لا بين مالك وبين ابي هريرة في سقط. يقول لا يمكن ان يروي مالك عن ابي هريرة او عن عمر ابن الخطاب مثلا او يروي مالك عن ابي بكر او يروي مثلا الزهري عن آآ معاذ بن جبل يقول لا هنا في سقف ظاهر واظح مثلا طيب هذي
30:38يسمى ايش؟ المعضل هو ان يسقط اثنان فاكثر. يسقط اثنان فاكثر. يمكن الزهري عن معاذ يمكن واحد عادة يسقط. لكن على كل حال اذا المعضل اللي هو واضح جدا بيسقط اثنان فاكثر. المنقطع سقط في اي مكان في الاسناد يسمى منقطعا. فكل مرسل منقطع وكل معضل
30:58قطع وكل معلق منقطع لان المعلق هذي ايش الثريا؟ هذي ايش؟ حنا نسميها ايش؟ معلقات ولا لا؟ عدل لانها غير متصلة بالارض. فهي في السماء معلقة بشيء السماء ترى العلو ترى مو السماء فوق السماء العلو فهذي معلقة في السماء طيب بيننا وبينها ايش
31:25انقطاع بيننا وبينها انقطاع اذا كل معلق منقطع. المرسل ان يأتي سعيد ابن جبير او يأتي مجاهد او يأتي الزهري او يأتي سعيد بن المسيب او يأتي ابن سيرين او الحسن او اي واحد من التابعين ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول بينك وبين الرسول في
31:47انقطاع هاي اسمها مرسل. اذا المرسل ايظا منقطع كذلك المعضل وهو ان يسقط اثنان متواليان ايضا هذا ايش؟ انقطاع. فالمعضل منقطع اذا الموسى المنقطع والمعضل المنقطع والمعلق منقطع. قال لكن هذه اصطلاحات ولا مشاحتة
32:13في الاصطلاح قالوا كيف؟ قالوا اذا كان الانقطاع في اول الاسناد نحن اصطلحنا على ان نسميه معلقا. قلنا ما عندنا مانع سموه معلقا. خلاص. لا تسميه منقطع سماه معلق لكنه
32:27صح منقطع بس حنا سميناه معلق عندك مشكلة؟ ما عندي مشكلة خلاص سموه معلقا. قال واذا كان الانقطاع في اخر الاسناد نحن نصطلح على ان نسميه مرسلا سموه مرسل بس هو منقطع منقطع لكن نسميه مرسلا. ماشي
32:45قالوا واذا سقط اثنان متواليان فنحن نسميه معظلا قال لكن منقطع نعم منقطع لكن نسميه معظلا لا مانع قالوا فاي انقطاع غير هذه الثلاثة نسميه منقطع غير انقطاع اي انقطاع غير هذه الثلاثة في وسط الاسناد يعني اي انقطاع في وسط الاسلام فنسميه ايش؟ نسميه منقطعا. عندك مشكلة
33:10ما عندك مشكلة خلاص الحمد لله انتهينا اذا اذا ما عندنا اي مشكلة اذا اذا الان المنقطع هو ما كان فيه سقف في الاسناد ولم يكن معلقا ولا مرسلا ولا معظلا. وظحت الصورة ولا ما وظحت الان؟ اذا هذا هو المنقطع. اذا المنقطع
33:34هو الذي سقط من اسناده شيء ولم يكن معلقا ولا مرسلا ولا معظلا. وقد تجد احيانا بعظ اهل العلم يسمي ايا طاعن في الاسناد مرسل اي انقطاع في فهذي اصطلاحات ترى على فكرة اصطلاحات فحاول دائما قبل ان تطلق حكما ان تعرف من المتكلم بهذا
34:02الامر لان هذي اصطلاحات يعني ما ما جلس العلماء واتفقوا قالوا وكل من خالف هذا فهو ضال مضل كذا ابدا وانما هي اصطلاحات اصطلح عليها اهل العلم وساروا عليه الان تقريبا شبه استقرار
34:16على هذا الامر الذي قلته الان وهو ان المرسل ما سقط في اخر الاسناد. المعلق ما سقط من اول الاسناد. المعضل ما سقط اثنان متوالية المنقطع ما سقط في وصف الاسناد
34:32وقد تجتمع هذه الصور قد يكون الحديث معلقا ومنقطعا معلقا ومنقطعا كيف؟ يعني هو معلق من البداية وفيه انقطاع في اثناء الاسناد فهو معلق ومنقطع. قد يكون معضلا ومنقطعا. وهذي
34:50ايش العيوب القوية في الحديث يعني ما يترقع مثل ما يقولون. فيه انقطاع وفيه ارسال فيه انقطاع وفيه اعظال فيه اعظال وفيه تعليق هاي يسمونها ايش؟ عيوب مجتمعة عيوب مجتمعة تزيد الحديث ايش؟ ضعفا ووهنا. واضح؟ طيب سنأتي نتكلم عن
35:10كل واحد على حدة على فكرة طيب الخفي اللي هو السقط في الاسناد الخفي التدليس والارسال الخفي. وسنأتي على كل واحد على حدة. التدليس والارسال الخفي هذا سقط في الاسلام. اذا كم عيب عندنا الان سقط الاسناد؟ العيوب التي في الاسناد التي تؤدي الى رد الحديث. قلنا
35:35اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا. الظاهر هو المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع والخفي هو التدليس ارسال الخفي واضح؟ جميل بعد ذلك النوع الثاني وهو الطعن في الراوي. الطعن في الراوي. الطعن في الراوي اما ان يكون الطعن في عدالته
36:01واما ان يكون الطعن في ظبطه اما ان يكون الطعن في عدالته يعني رجل فاسق فاجر مبتدع هذا طعنه في ايش؟ في دينه طعنوا في دينهم واما الطعن في ظبطه سيء الحفظ
36:21كثير الاوهام اختلط يضيع واضح ولا لا؟ والاولى تعيب والثانية لا تعيب الاولى وهي العدالة عيب في الانسان. خارج من المروءة عدالة تؤثر في دينه عيب في دينه. اما الثانية هذه هبة من الله
36:45انسان يحفظ انسان ما يحفظ هذي هبة من الله. نعم بعظ الناس يقوي الحفظ عنده مثلا. مثل حفظ القرآن الان تشوفون انفسكم مثلا بحفظ القرآن او حفظ السنة تشوف الناس
36:55تتحفظ القرآن تكرر مرة ومرتين وثلاثة واربعة لين تظبط. طيب في انسان يحفظ ما شاء الله من اول مرة. في انسان يحتاج الى ايش مرتين في انسان ثلاث اربع مرات في انسان عشر مرات في انسان يتعب على نفسه حتى يكون حفظه ايش؟ جيدا في انسان لا يبالي
37:15يحفظ متى ما تفرغ يحفظ فهذا الذي يتعب على نفسه اذا قرا لا يكاد يخطئ بينما الذي لا يراجع الا قليلا كل ما قرا اخطأ صح ولا لا؟ لماذا؟ لان حفظه سيء. حفظه سيء
37:37فاذا عندنا العدالة والظبط هذا طعن في من في الراوي نفسه. اما العدالة اما ان يكون كذابا او ان يكون متهما بالكذب. المتهم بالكذب ليس كالكذاب الكذاب اللي حنا نسميه مصلع
38:01كذاب اشكره كلهم يقول فلان كذاب فلان كذاب هكذا يقول فلان كذاب لكن المتهم بالكذب شاكين فيه والله انا شاك في هذا فلان والله كانه هو اللي يحط له حديث. كانه هو الذي يكذب فيسمى ايش؟ متهم بالكذب. متهم بالكذب. الاول
38:20قبل ايش كذاب اقوى ايهما احسن؟ ها؟ ما فيهم زين. ما فيهم زين لكن لا شك الكذب اهون من الكذاب. طيب الثالث او النوع الثالث من الطعن في العدالة الفسق
38:41الفسق كان يكون معروف بشرب الخمر او بالزنا او بالسرقة او اه استهزاء بالناس السخرية من او كل اه الربا قطع الرحم ايذاء الوالدين هذا كله من الفسق المعاصي بشكل عام. طيب هذا الفسق. زين؟ الخامسة البدعة
39:03ان يكون متهما ببدعة بدعة في الدين ان يكون متهما ببدعة في الدين. الخامسة الجهالة لا يعرف حاله ما ندري عنه ثقة غير ثقة يحفظ ما يحفظ ما ندري عنه. مجهول يسمى مجهول مجهول. يعني الان يسألونك مثلا يقولون ما رأيك في
39:21والله ما اعرفه ما اعرفه ليش ما تعرفون الله مجهول بالنسبة لي؟ مجهول لا اعرف هل هو ثقة غير ثقة؟ يعني اعطيكم مثالا جاء رجل الى عمر رضي الله عنه
39:36طلب شيء من عمر فقال له عمر اني لا اعرفك. ما اعرفك انا. ولا يضرك الا اعرفك. يقول له عمر يعني ليس عيبا فيك اني لا اعرفك صحيح؟ قال ولا يضرك الا ان ائتي بمن يعرفك. جيب واحد يزكيك يطلبون تزكية احيانا منك ما معنى التزكية
39:59واحد يقول انا اعرفه فقال انا لا اعرفك ائتني بمن يعرفك فقام رجل عند عمر قال يا امير المؤمنين انا اعرفه انا ازكيه انا ازكيه انا اعرفه فقال له عمر
40:15فانت جاره الملاصق الذي تعرف مدخله ومخرجه؟ قال لا قال سافرت معه فان السفر يسفر عن الرجال قال لا قال عاملته بالدينار والدرهم؟ تعاملت معه تجارة فلوس كذا؟ قال لا. قال اجلس فانك لا تعرفه
40:36اجلس فانك لا تعرفه. فقضية الجهالة وهذه الجهالة نوعان كما سيأتين جهالة عين وجهالة حال. جهالة عين جهالة جهالة حال يعني والله فلان نعرفه بس ما ندري عن الثقة غير ثقة اه يحفظ ما يحفظ ما ندري عنه. هذي جهالة حال جهالة عين لا
40:56الفه اصلا لا يعرف لا يعرف نعم طبعا كل واحد فينا يتكلم عنها بالتفصيل ان شاء الله تعالى الظبط العيب في الظبط يعني العيب في الراوي من حيث الظبط. اما ان يكون فحش الغلط
41:14يعني فاحش الغلط غلطه كثير غلطه كثير يخطئ كثيرا واما ان يكون سيء الحفظ اما ان يكون سيء الحظ متقاربة واما ان يكون صاحب غفلة. يغفل يعني تأتيه اوهام وتفوت عليه اشياء بالاحاديث وكذا كثرة الغفلة يسمونها. واما ان يكون كثرة الاوهام
41:40طبعا كل هذه تدل على سوء الحفظ في النهاية كلها تدل على ايش؟ لكن هو الرجل يعني عدل كما يقول الامام مالك في هذا المسجد في هذا رجال تأمنهم على بيت مال المسلمين ولا تأمنهم على حديث رسول الله
41:59معناها ايش عدول فيهم دين وفيهم خير تأمنهم على بيت مال المسلمين لكن لا تأمنهم على حديث الرسول ايش سوء الحفظ سوء الحفظ. وهذا كما قلنا لا يعيب الانسان في دينه. لا يعيب الانسان في دينه انه سيء قلنا الحفظ ايش
42:21موهبة موهبة من الله نعم قد يقوي الانسان هذا الحفظ وقد يهمله طيب واحيانا ترى بعض الناس ممكن يحاول يحاول يحاول ولا يتمكن من ان يكون حفظه جيد ليس بالضرورة ان كل من يسعى سيصل في هذه القضية وهي قضية الحفظ
42:41وتقوية الذاكرة وكذا لكن في الجملة ان من سعى يعني يمكن ليس كل احد ليس كل احد تعرفون الواقدي يعني كان يحفظ السير بتفاصيله دقيقة حتى يحفظ اسماء الخيل التي شاركت وهذه الخيل من كان عليها واين كانت هذه المعركة ومتى كانت وفي اي ساعة حدث
43:10ومن الذي قتل في هذه المعركة ومن الذي جرح في هذه المعركة ومن كان صاحب الراية ومن كان على الميمنة ومن كان على الميسرة دقائق يقول وحاولت اكثر من سنة
43:20ان احفظ سورة نوح فعجزت يقول ما قدرت احفظ سورة نوح عجزت ان نحفظ سورة نوح. فالقصد اذا ان هذا الحفظ هو موهبة من الله تبارك وتعالى قويه الانسان. كذلك مخالفة الثقات
43:42مخالفة الثقات هذا دليل على قلة الظبط. هذا دليل على قلة الظبط. اذا هذه ايش؟ اسباب رد الحديث اسباب رد الحديث اما ان يكون ايش من حيث النظر في الاسناد واما من حيث النظر في الراوي. الرجال. حنا قلنا ايش تعرف الحديث الصحيح
44:04ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط ولا لا؟ ما اتصل سنده بنقل العدل الضار. اذا ما اتصل سنده ما الذي هو ضد اتصال السند الذي قلناه اما ظاهر واما خفي والظاهر التعليق والارسال والخفي الارسال والتدليس اللسان الخفي
44:24والتدليس واما ان يكون عدلا ضابطا اما ان لا يكون عدلا كان يكون فاسقا او مبتدعا او كذابا او متهما واما ان يكون غير وهو كثير الغلط فاحش سيء الحفظ كثير الاوهام كثير الغفلة مضطرب الحديث ترى فيه اسباب اخرى آآ مضطرب الحديث
44:44يأتيك مختلط المختلط اللي هو قام يظيع خاصة الانسان اذا كبر يشوف الانسان اذا كبر يظعف كل شيء فيه ولا لا يضعف نظره ويضعف سمعه صح ولا لا؟ ويضعف بدنه وتضعف ذاكرته. ايضا احيانا
45:04فيصير يتذكر الاشياء اشياء يذكرها واشياء لا يذكرها يقول نسيت ويبدأ يظيع يبدأ يظيع يوصل لمرحلة انه ما يعرف عياله ولا لا؟ نعم اختلط خلاص اختلط يصل لاختلاط الانسان الى مرحلة معينة. طبعا كل هؤلاء لا يقبل حديثهم
45:25سواء كان السقط في الاسناد او كان الطعن في الراوي هنا يتوقف في قبول الحديث في حالة من هذه الحالات الان نبدأ الان هذا مجرد هذي ترى فرشة كما يقولون لما سنتكلم عنه ان شاء الله تبارك وتعالى. فالحديث الظعيف اذا
45:46هو ما لم يجمع صفة الحسن يعني لم يصل الى الحسن فضلا عن الصحيح هو ما لم يجمع صفة الحسن لفقد شرط من شروطه بهذا هو الحديث الضعيف عندما يقول اهلك. وهو يتفاوت. اي الحديث الظعيف يتفاوت انواع. منه الضعيف
46:12ترى الظعيف هذا احسن شي اللي جايكم شايد زين الظعيف ثم ايش؟ الظعيف جدا الظعيف جدا حنا عادة لما نقول جيد جدا يعني شنو؟ تميز هذا ضعيف جدا المفروض هذا التميز هذا ليس تميز هذا ايش
46:33في الهبوط هذا يسمونه الصعود الى الهاوية يصعد يصعد الى اسفل طيب طيب قال ضعيف جدا ثم الواهي. فانت تفرق الان. يعني بعض اهل العلم يقول هذا حديث ضعيف. اذا سمعت من عالم
46:53يعتبر طبعا وقال لك هذا حديث ضعيف تقول والله طيب خلنا نشوف يمكن له جابر يجبره يعني حديث ضعيف اخر يرتقي معه الى الحسن لغيره ولا لا لكن اذا قال لك العالم ضعيف جدا. لا شوف غيره
47:08خلاص شوف غيره ليش؟ لانه ضعيف جدا لانه ضعيف الجنة ايش؟ لا ينجبر. الضعيف جدا لا ينجبر. قال والله قال ضعيف جدا ضعيف وخر عنه. قال لا الحمد لله ما قال قال واهي قال اشهد. واهي اشد اشد ظعفا. الواهي ايش؟ اشد ظعفا. ثم المنكر
47:28لما يقول هذا حديث منكر وقد ترى يعني بعض اهل العلم يطلقون على المنكر اللي هو الظعيف جدا او الواهي قد يطلقون الالفاظ بل ان بعض اهل العلم خاصة من المتقدمين قد يطلق المنكر اذا خالف الثقة الثقات
47:47اذا خالفت ثقة الثقة ثمنون وبعضهم يسمي المتفرد حديث الفرد يسميه حديثا منكرا لكن هذا ايش؟ هذي استخدامات قليلة جدا لبعض اهل العلم متقدمين لكن الان الذي استقر عليه الامر لما يقول عالم من علماء الحديث هذا حديث منكر فيريدون ماذا؟ يعني ضعيف جدا ظعيف ايش
48:07ضعيف جدا ومن اشد من اشد انواع الضعف. ثم الموظوع. الموظوع هو المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. الموظوع ماذا؟ الذي وضع على النبي صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا. يحدثني احد الاخوة يقول اه
48:27كنا في مسجد فتكلم الامام عن حديث اتى به اللي هو واشهد ان لا اله الا الله آآ يقول دخل اسد الى المدينة فجاءه عبدالله بن عباس فامسك باذنه زين؟ وقال اياك اياك ان تروع مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل الاسد رأسه وانصرف
48:57يقول هذا ما تحملت فقمت بين الناس قلت يا شيخ هذا حديث موضوع ايش قال له الشيخ؟ الشيخ طبعا عالم قال تقول عن حديث الرسول موظوع انت اللي موظوع. ما يعرف شنو معنى حديث موظوع. يقول تقول عن حديث الرسول الموظوع انت اللي موظوع. يقول
49:17يضربونه في المسجد لان الناس كلها قامت عليه عامة الناس وكذا لانه يعرفون الشيخ ثقة عندهم وهذا وارد ترى يعني يكون الشيخ ثقة عندهم خلاص مقبول قوله كما حدث للاعمش
49:30الاعمى الشعبي عفوا الشعبي امام. من ائمة التابعين. استدعاه عبدالملك بن مروان وخرج من آآ الكوفة او من البصرة عفوا الى الشام. وفي الطريق مر على مدينة تدمر فالمهم انه لما وصل عبد الملك بن مروان قال عبد الملك بن مروان ما اعجب شيء وقع لك في سفرك؟ قال مررت في تدمر على مسجد
49:58فقمت اصلي فاذا الشيخ يحدث الناس تحدث الناس يقول ويؤتى بالسور فينفخ فيه فيموت الناس جميعا ثم يؤتى بالسور الثاني فينفخ فيه فيحيون. مرة ثانية يقول فاستعجلت في صلاتي بعدين كان يصلي ظهر فريضة او ركعتين نافلة الله اعلم. يقول فاستعجلت في صلاتي وقلت يا شيخ اتق الله انما هو سور واحد ينفخ فيه مرتان. لا يؤتى بالسور الثاني
50:30فقال احدث عن رسول الله وتردني وترد علي؟ يقول فقاموا الي فضربوني. هذا الشعبي في زمنه يعني تابعي يقول فقاموا اليه فضربوه فما تركوني حتى اقررت بثلاثين سور. يقول ما تراني حتى اقريت ان في ثلاثين سور يلا
50:50يقول فضحك عبد الملك حتى كاد يسقط من كرسيه. يقول عليه ما قال روحوا اظربوهم ولا كذا ظحك عليه وانتهى الامر القصد اذا ان الحديث الموضوع هو شر هذه الاحاديث الضعيفة لانه مصنوع. مصنوع
51:10يوضع له اسناد وينسب الى النبي والعياذ بالله صلوات ربي وسلامه عليه حكم رواية الحديث الظعيف حكم رواية الحديث الضعيف. قال المؤلف اللي هو الطحان دكتور الطحان يجوز عند اهل الحديث وغيرهم. رواية
51:29الاحاديث الضعيفة والتساهل في اسانيدها من غير بيان ضعفها بخلاف الاحاديث الموضوعة طبعا هذه المسألة مسألة خلافية منها سنأتي الكلام على هذه القضية. قال وشروط روايتها رواية هذا الحديث الضعيفة الضعيفة غير الموضوعة اللي هو الضعيف ايش
51:51اللي ذكرناه قبل قليل قال الا تتعلق بالعقائد يعني هذه الاحاديث. ثانيا لا تتعلق بالحلال والحرام ما فيها تحليل وتحريم اه اذا رويتها يقول من غير اسناد فلا تقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل قال قال بصيغة الجزم وانما بصيغة
52:12التمريظ هي تقول روي قيل ذكر حكي لا تقل قال روى حكى ذكر لان هذا جزم تقول قال رسول الله ما قالوا انتدنا ما قال اذا ماذا اقول؟ قال قل روي قيل ذكر
52:33طيب هذي يسمونها صيغة تمريض. صيغة تمريض تمرض الحديث يعني كأنك كأنك تقول انها ترى ضعيف. كأنك تقول انها بصورة غير مباشرة انه ايش انه حديث ضعيف. اذا ان ان يذكر بصيغة التمريض. وليس بصيغة الجزم
52:53لا تجزم تقول قال وانما تقول قيل حكي ذكر وطبعا يعني هذه القضية سيأتينا ان شاء الله تعالى ان عامة الناس لا يفقهون هذا الامر يعني لا يفرقون بين قيل وقال
53:08وروي وروى صح ولا لا؟ لا يفرقون. بل احيانا بعض طلبة العلمين بل ان بعض اهل العلم لا يفرقون بعض اهل العلم يقول وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء والحديث صحيح مسلم
53:23لا يقصد تضعيفه لكن هو يستخدمها عادي روية. طيب؟ يقول وقيل عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن والحسين سيدة شباب اهل الجنة. حديث طيب ويقول قيل فالقصد يستخدمون هذه الصيغ احيانا علماء فكيف بعامة الناس؟ قد يستخدمون هذه العبارات ولا يقصدون ايش
53:44يعني انا بل حدثني بعض الاخوة يقول جلست مرة في درس في مجلس في ديوانية يقول قلت وهناك حديث موظوع مكذوب هكذا. على النبي صلى الله عليه وسلم يقول فراش الاعزب من نار
54:04هكذا قلت قلت مكذوب موضوع عن النبي فراش العزل والنار. يقول فلما طيب حديث هذا صحيح واحد يسأله سؤال يقول هذا الحديث صحيح فراش العزم من نار؟ يقول وقلت لهم الربوع وان
54:23كان يشبه الفأر الا انه يجوز اكله. يقول فلما انتهي من الدرس يقول طبعا الجربوع حرام. لانه يشبه الفار فالناس احيانا مع الشرح الواضح المستفيض تجد ايش الفهوم غلط فكيف روي وحكي وذكر وقال
54:43قيل ما يفهمون هذه الاشياء. على كل حال الجمهور يقولون يجوز العمل به. الحديث الضعيف في فضائل الاعمال بشروط ثلاثة يجوز العمل به في فضائل الاعمال بشروط ثلاثة. الاول ان يكون الظعف غير شديد
55:03هنا ما ذكرنا الحديث ضعيف شنو قلنا؟ ضعيف بعدين ايش؟ ضعيف جدا واهي منكر الموضوع اذا ضعيف جدا واهي منكر موظوع؟ لا. بس ضعيف اللي هو الظعف اليسير خلنا نقول طيب انه لسوء الحفظ او الجهالة او جهلة الحال او مثلا الغفلة او
55:25طيب فاذا او الارسال المهم ان يكون الا يكون الضعف شديدا ان يندرج تحت اصل معمول به ان يندرج تحت اصل معمول به مثل ماذا؟ مثل الان صلاة الظحى اصوم. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بصلاة الظحى. وحث عليه صلاة ربي وسلامه
55:47فلو جاءنا انسان قال من صلى الضحى زوجه الله من سبعين الف حورية مثلا او من صلى الضحى اعطاه الله تبارك الف قصر في الجنة قالوا هذا مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم
56:04قال لكن له اصل صلاة الظحى مشروعة ولا غير مشروعة نقول مشروعة قالوا اذا له اصل اذا له اصل. فاذا كان موظوعا رفظ فاذا كان ظعفي ظعيفا ليس ظعيفا جدا قالوا يقبل. لان الاصل ايش
56:19موجود. قالوا الا يعتقد عند العمل به ثبوته ان لا يعتقد انه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه ايش؟ لم يثبت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف
56:34اسناده اما طعن في الراوي واما طعن في ايش بالاسناد الذي قلناه قبل قليل. طيب والصواب والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لا يستحب العمل بالحديث الضعيف لا في الاحكام ولا في الفضائل
56:51لاسباب اولا الاحكام والفضائل كلها شرع. والتفريق بينها تفريق بين المتماثلات ثانيا الحكم الشرعي وان كان استحبابا فانه لا يثبت الا بدليل عندما نقول هذا مستحب ائتي بالدليل. انه مستحب
57:11ثالثا ان كان يندرج تحت اصل فالاصل يكفي الاصل يكفي ان كان يندرس الاسواق ثم ان العمل به قد يفتح بابا للبدع بل فتح العمل بهذه الاحاديث الضعيفة قد يفتح بابا للبدع. يعني انت تقبل حديث ظعيف يأتيك واحد يجي احد ظعيف جدا. ثالث يعطيك ايش؟ موظوع خاصة ان الناس لا يفرقون
57:33وبعض الناس لا يهتمون اصلا بشيء اسمه سنة. سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيفتح باب شر من اه من قبل اهل البدع وغيرهم الاستدلال بالاحاديث الضعيفة بل والموضوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:53واما دعوى انهم اشترطوا الا يكون الضعف شديدا فمن ذا الذي يفرق اليوم من الوعاظ والقصاصين بين الضعف الشديد والخفيف؟ من يفرق خاصة انهم ليسوا من اهل الحديث اصلا هول ليسوا من اهل الحديث. هو لو سألت واحدا منهم ما معنى الحديث الصحيح
58:12ها فتح فمه ها ما يعرف يبه يعني انا اذكر مرة اننا كنا نقابل بعظ المتقدمين للامامة فسألته وهو خريج حديث قلت له عرف الحديث الصحيح فقال لي ما رأيك ان اعطيك موعظة؟ ليش موعظة؟ انا اريد حديثا صحيحا
58:39تعطيني موعظة ثم جاءني بقول علي عندما زار القبور يا اهل القبور زين؟ الحديث الطويل الذي سيتكلم فيه عن يكلم اهل القبور اذا سألتم عن الازواج فقد ذهبت والاموال فقد فرقت. طيب وان سألناكم لقلتم انا وجدنا ان خير الزاد التقوى
58:59اثر يروي حميد بن زياد عن علي ولا يثبت على كل حال فذكر قلت ما هذا؟ قال حديث. قلت صحيح؟ قال رواه البخاري ومسلم. عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني خلى البخاري
59:13بس بمسلم بخاري ومسلم. مباشرة. فالقصد يعني هؤلاء القصاصون والوعاظ وغيرهم. لا يهتمون اصلا بشيء اسمه حديث صحيح وحديث ضعيف لا يهتمون فكيف يستطيع ان يميز بين الحديث الصحيح والحديث
59:31الظعيف لا يستطيع ان يميز. فاذا تركنا هذا الامر على الغارب كما يقال الحبل على الغارب سيدخل علينا شر عظيم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وليحذر وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب
59:51فهو احد الكذابين. وفي رواية احد الكاذبين يعني على النبي صلى الله عليه وسلم طالما انك تعلم انه كذب لا تحدث به. لا تحدث به عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان كنت انت لم تكذبه لكن لا تحدده تتهم به لانك نشرته
1:00:08وسعيت في اظهاره. يقول الحافظ فكيف بمن عمل به؟ ولا فرق في العمل بالحديث في الاحكام او في الفضائل اذ الكل شرع كل هذا شرع من عند الله تبارك وتعالى. نقف هنا ان شاء الله تعالى
1:00:28والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا والخير كل الخير في علم الهدى