قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 7
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها محبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اما بعد
0:41آآ بعد ذلك بدأ المؤلف الشيخ عبد الرحيم الطحان محمود طحان عندما يقول عبد الرحيم اخوه عبد الرحيم فانا اختلط عليه احيانا آآ الشيخ محمود الدكتور محمود الطحان حفظه الله تبارك وتعالى بعد ذلك تطرق للحديث الحسن. بعد ان انتهى من الكلام عن الحديث الصحيح
1:01اه تكلم عن الحديث الحسن. وذكر تعريف الحديث الحسن فقال اه من حيث اللغة هو من الحسن والجمال. اما الاصطلاح وهو مرادنا. فذكر مجموعة من التعاريف. اولا الحسن يمكن تقسيمه الى قسمين
1:28الى حسن لذاته وحسن لغيره. وكلامه الان الحسن لذاته. وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى على الحسن لغيره. قال في تعريفه نقل قول الخطابي في تعريف الحديث الحسن قال هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. ما عرف بمخرجه واشتهر
1:50رجاله هذا التعريف اذا قال الخطابي بعض اهل العلم يعني استدرك هذا وعلى كل حال من الان اعطيكم اياها نقدا كما يقال يعني من المسائل التي لم يتفق عليها اهل العلم في تعريف الحديث الحسن
2:06كلام كثير لاهل العلم في تعريف الحديث الحسن لكن لم يتفقوا على يعني رأي واحد في تعريف الحديث الحسن تقريبا ما من تعريف يذكر الا وتجد من ينتقد هذا التعريف يعني سواء قل الانتقاد او كثر
2:26فالخطابي رحمه الله تبارك وتعالى لما ذكر حديث حسن قال هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. هذا تعريف للخطاب. البعض عاب هذا التعريف يقول حتى الصحيح ايضا عرف مخرجه واشتهر رجاله بل حتى الضعيف
2:45يقال عنه مخرجته ان الشهرة ليست مرتبطة بالثقة. ولا لا عدل ممكن الانسان يكون مشهورا ويكون مجرما ولا ما يصير يصير؟ نعم قد يكون مشهورا ويكون مجرما يعني ليس بالضرورة يعني هناك المشاهير من الثقات هناك المشاهير من الكذابين ولذلك
3:08يقول يقال اوثق الناس ويقال اكذب الناس ويقال اليه المنتهى في الصدق واليه المنتهى في الكذب فقضية الشهرة لا يلزم منها الصحة فلذلك بعض اهل العلم لم يقبل هذا التعريف من الخطابي رحمه الله تبارك وتعالى. قال الترمذي الحسن عنده في كتابه حيث اكثر من ذكر الحديث الحسن في كتابه
3:31قال هو ما لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه هذا يطلق عليه الترمذي حديث حسن الا يكون في اسناده من هو متهم بالكذب ومن باب اولى الا يكون كذابا. يعني لا يكون الضعف شديدا في الراوي. قال ولا يكون الحديث شاذا
3:55طيب ويروى من غير وجه فهذا يسميه الترمذي حسنا. وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى الحسن هو ما فيه ضعف محتمل يعني في ضعف ولكن مشاه اهل العلم. قبلوه فهو ليس كالصحيح الذي هو ليس فيه ضعف لا هذا فيه ضعف. ولكن الضعف
4:22يسير ولذلك مشاه اهل العلم وقبله اهل العلم هذا ما عرف به ابن الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى وقال ابن حجر تعرف الحسن ربط التعريف الحسن بالصحيح فقال الصحيح هو ما كان بنقل عدل تام للظبط متصل السند غير معلم ولا شأن ذكرناه. في تعريف الحديث الصحيح ما رواه
4:50عدل ضابط عن مثله اذا منته من غير شذوذ ولعل او ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط او تم الضبط من غير شذوذ ولا علة. قال ابن حجر فان خف
5:00فان خف الضوء فربط تعريف الحسن بتعريف الصحيح فكأنه يقول كما قال المؤلف هو ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه. خف ضبطه عن مثله الى منتهى من غير شذوذ ولا
5:22علة ما فيها داعي لاننا قلنا ايش؟ اتصل سنده اذا عن مثل المتابعة فيها ما لها معنى قال من غير شذوذ ولا علة ايضا هذا التعريف ايضا انتقد انتقد من حيث انه يقول الذي خف ضبطه هل كل الثقات الذي خف ضبطهم؟ ولا واحد منهم
5:48او اثنان وما مستوى خفة الظبط هنا فما من تعريف حقيقة عرف به الحديث الحسن الا وانتقد هذا التعريف يعني كذلك قول ابن الجوزي ما فيه ضعف محتمل يقول لم تحدد هنا ايش؟ مقدار هذا الظعف
6:10الذي يحتمل فكيف يحكم على الحديث بانه حسن؟ على كل حال يعني تعرف الحسن تقريبا يعني هذا الذي قاله الحافظ ابن حجر هو الذي استقر عليه الامر الان يعني الاكثر الان عندما يعرفون الحديث الحسن يذكرون التعريف الصحيح ثم يقولون فان خف ضبط بعض رواته فهو الحسن
6:30فان خف ضبط بعض رواة وهو الحسن. منها من خلال هذا يتبين لك ان الحديث الحسن والحديث الصحيح تعرفهما واحد يعني انا لما ذكرنا تعريف الحديث الصحيح قلنا كم يتضمن
6:44خمسة امور ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط من غير شذوذ ولا علة قال لك الحسن زين؟ ما اتصل سنده بنقل العدل من غير شذوذ ولا علة. يوافقونه في كم
7:06في اربعة امور يختلف معه في ماذا؟ في الظبط فقط بالظبط فقط يختلف عنهم. هناك تام الظبط هنا ايش؟ خف الظبط فقط. وانما يتفق معه في اربعة شروط يتفق معه في اتصال الاسلام
7:22يتفق معه في العدالة يتفق معه في عدم الشذوذ يتفق معه في عدم العلة وانما يختلف الصحيح عن الحسن في ان الصحيح راويه تم الظبط بينما الحسن راويه ايش؟ خف ظبطه. خف ظبطه. ولذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى لما اراد ان يعرف
7:43الحديث الحسن ابتدأ بتعريف الحديث الصحيح ثم قال ايش؟ فان خف ضبط بعض رواته فهو الحسن ولعل هذا التعريف يعني الاقرب من حيث يعني انه شامل تقريبا او جامع مانع. بالنسبة لتعريف الحديث
8:00الحسن طيب آآ حكم الحديث الحسن. حكم الحديث الحسن هو كالصحيح في الاحتجاج به لانه ما معنى حديث حسن في النهاية هل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او غير ثابت هذه القضية. هل هو ثابت عن النبي؟ صلى الله عليه واله وسلم او غير ثابت
8:32فان ثبت عن النبي فيحتج به. يعني يدخل في المقبول. في النهاية الحديث الحسن يدخل في المقبول. وقولنا مقبول ان به مقبول يعني يحتج به عندنا صحيح وصحيح لغيره وحسن وحسن لغيره كلها مقبولة. يحتج بها. اذا الحديث الحسن يحتج به
8:54اي مقبول يستدل به ويستند اليه ويعتمد عليه. قال المؤلف قال المؤلف هنا لما تكلم عن الحسن قال هو كالصحيح في الاحتجاج به. وان كان دونه في القوة. لذلك احتج به جميع الفقهاء
9:14يعني بالاستدلال في المسائل الفقهية تستدل به. وايضا المسائل العقدية ترى على فكرة العقيدة والفقه سواء ترى دين كله دين. لا فرق بين العقيدة والفقه قال وعملوا به وعلى الاحتجاج به معظم المحدثين والاصوليين الا من شذ
9:34من المتقدمين المتشددين. قال وقد ادرجه بعض المتساهلين في النوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة مع قولهم بانه دون الصحيح آآ اولا. طيب يعني قضية انه آآ قوله ادرجه يعني بعض المتساهلين الا من شذ زين بعض المتساهلين عفوا يعني
10:03اه قد رجه بعض المتساهلين في نوع الصحيح. زين؟ لا هو صحيح قلنا الحسن من انواع الصحيح الحسن من انواع الصحيح. يحتج به. طيب مقبول عند اهل العلم. لذلك انصح ان جميع الفقهاء والمحدثين احتجوا به
10:26وقبلوه الا من شذ منهم كما قال في بداية كلامه. نعم قال مثاله حديث ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. ذكر هذا الحديث ثم قال هذا الحديث قال عنه الترمذي هذا حديث حسن غريب. ثم قال وكان هذا الحديث حسنا لماذا؟ قال لان رجال اسناده الاربع ثقات الا
10:52جعفر اه ابن سليمان الضبعي فانه صدوق. لذلك نزل الحديث عن مرتبة صحيح ومرتبة الحسن. يعني حقيقة لو اتى بمثال اخر غير هذا احسن لان هذا الحديث الجنة تحت ظلال السيوف في الصحيحين
11:08لكن ليس من رواية سليمان الضبعي فالحديث مخرج في الصحيحين والاولى ان كان يأتي بمثال اخر من الاحاديث التي خارج الصحيحين ويقال انه حديث حسن وانه وفي الصحيحين في اعلى مراتب الصحيح وليس من رواية سليمان الضباعين لان سليمان فعلا الضباعي يعني آآ كان فيه يعني ضعف
11:32يعني من حيث الحفظ من حيث الحفظ من حيث البدعة. لكن على كل حال الحديث اصله في الصحيح موجود في الصحيحين. نعم ولكن ليس ابواب الجنة ولكن الجنة تحت ظلال
11:46السيوف نعم مراتب الحديث الحسن قال عن مراتب الحديث الحسن قال جعلها الذهبي مرتبتين ما يقال عنه احيانا انه صحيح وما اختلف في تحسينه وتضعيفه حتى الحديث الحسن كما قلنا في الصحيح مراتب الصحيح في اعلى درجات الصحة في وسط في دون لكنه الحسن كذلك
12:18ما هو في اعلى مراتب الحسن فهما هو دون. كيف نعرف هذا قال الذهبي هناك احاديث مقبولة عند اهل العلم وان كان يعني الراوي حسن الحديث يعني ليس ثقة ثبتا
12:33يعني حفظه وسط فيكون حسن. وتقريبا يتسالم اهل العلم على قبول حديثه. بينما تجد بعض الاحاديث يختلف فيها قل اه غير مقبول مقبول يترددون في قبوله. طيب يتردون في قبوله. فهذا الذي يترددون في قبول
12:53اقل منزلة من الذي يقبلونه مباشرة. الحديث الذي يختلف اهل العلم في قبوله وعدم قبوله ليس كالحديث الذي يتفقون على قبوله تقريبا. ولكنهم ينزلون نوعا منزلة الصحيح ينزلونها منزلة الصالحين لكنه مقبول عندهم بشكل عام. يعني مثال لما تأتي لحديث يختلف فيه اهل العلم مثلا
13:20حديث الاذنان من الرأس مثلا. حديث الاذن من الرأس تقريبا بعض اهل العلم ضعفه بعض اهل العلم قبله. حديث مثلا تخليل اللحية لما خلل النبي صلى الله عليه وسلم لحيته حديث عثمان وحديث انس مثلا هنا بعض اهل العلم مثلا اختلف في قبوله فيكون هذا ايش
13:40من الحسن الدون الذي بعض اهل العلم حسنه بعض اهل العلم لم يحسنه. اختلفوا في تحسين هذا الحديث لاختلاف في باختلافهم في رواتهم. اذا الحديث الحسن يمكن ان يجعل الله مرتبتين. مرتبة اعلى ومرتبة دون. لكن في النهاية
14:00في في النهاية الحديث الحسن مقبول ما عدا المختلف فيه هذا الذي قلنا بعض اهل العلم قد لا يقبله شكه في حفظ راويه. وهذه اكبر اشكالية لاهل العلم هنا وبعض الناس يقول لماذا اهل العلم يختلفون
14:18هي قضية حرص على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لانك لا تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما قاله بعض اهل العلم يتشكك يقول هذا الراوي انا اشك في حفظه. هو ليس القظية الشك في ثقته غالبا. غالبا الشك في حفظه
14:38وهذا الراوي قد يخطئ وهي نسبة الخطأ الناس يتفاوتون فيها. بعض الناس ما شاء الله يعني حتى نحن في حديثنا نحن الان لما نتكلم لما يأتيك شخص ويأتيك بخبر مثلا تقول ما شاء الله فلان لا ما الذي قال؟ قال فلان
14:56خلاص اعتمد كيف اعتمد؟ فلان ما شاء الله حفظه جيد. قال قال لفلان. فلان بس هو قال ما قال واحد ثاني ليش لماذا تسأل؟ معناها ليش احيانا يخطئ احيان كثيرة خلنا نقول يخطئ فتتريث في قبول لكن تجد الناس يختلفون هذا يقول لا والله فلان قال لا انا اقبل كلامه هذا يقول لا والله انا ما اقبل كلامه لماذا؟ لانه
15:20ورد عنه انه اخطأ كم مرة فهنا يقع الخلاف بين اهل العلم ولذلك قال الامام الذهبي حيرني الحسن لماذا؟ لان تبقى القضية تفاوت ولذلك الاصل في الحديث الحسن انه ينظر على كل لكل حديث على حدة
15:36ينظر يعني مرة يقبلون الحديث مرة ما يقبلون حديثه. حتى يعني مثلا محمد ابن اسحاق مثلا صاحب السيرة. طيب؟ اه محمد بن عبد الله بن عقيل مثلا مثلا ابن لهيعة مثل حجاج بن ارطأة
15:51مثلا ليث بن ابي سليم مثل زياد بن ابي آآ زياد آآ مثلا آآ عندكم لا اله الا الله عبد الله العمري هؤلاء يعني بعض اهل العلم يقبل حديثهم وبعض اهل العلم لا يقبل حديثهم لماذا؟ لان عندهم اخطاء
16:09عنده مخطأ. فالبعض يقول انا يعني امشي حديثهم. بعضهم يقول لا انا لا امشي. حديث بعض اهل العلم يقول هذا الحديث امشيه له. لماذا هذا الحديث امشيه له؟ قال لانه
16:20يعني يوافق قواعد الدين يوافق قول الله تبارك وتعالى كذا او يوافق حديثا اخر شبيها بمعناه مثلا او هنا الذي حدث عنه ثقة يعني دقيق في روايته او رأوه عنه فلان ابنه او السؤال الذي اتاني مثلا هنا ما معنى الاختلاط مثلا
16:38الاختلاط هو ان الانسان عندما يكبر يبدأ يضيع اذا كبر الانسان يبدأ ينسى يعني الان يقول والله هذا آآ يحدثك بقصة حدثك بها قبل لكن هنا الان يسقط بعض الاسماء
16:53او يسقط بعض الاحداث او يزيد بعض الاحداث وانت سامعها من قبل تقول تطلع منه تقول والله حدثني قبل سبع سنين عن هذه القصة لكن اه في اشياء كثيرة قالها ما كان قايلها قبل او في اشياء كثيرة كان قايلها قبل الحين يقول ما قلتها اختلط يقول اختلط وهذا طبيعي في الانسان اذا كبر
17:14يضعف فيه ماذا كلشي النظر يضعف انا الحين قمت البس نظارة الحين حق القراءة ايش معناها ضعف نظري طيب شوف يحتاج عصا معناها ايش ضعفت قدماه حتى الذاكرة ايظا ايش
17:34تضعف الذاكرة تضعف ايضا يضعف السمع تحط له سماعة زين او يقول لك عيد لي الكلام مرتين ثلاث انا قبل سبعتعش سنة حتى ما قلت لي عيدكم قبل سبعتعش الان تغيرت الامور الان ضعف سمعي ضعف البصر طيب فهذا طبيعي في الانسان فالمختلط هو الذي ايش؟ يضعف
17:55حفظه. احيانا يضعف الحفظ بسبب كبر السن وهذا هو الطبيعي واحيانا يضعف الحفظ ترى لحادثة معينة مثل مات ابوه او ماتت امه او ماتت زوجته او مات ولده من ذاك اليوم هو فلان ايش
18:10مفلان تغير علينا بدا يضيع بدا يسرح بدأ يقط خيط وخيط فتحدد ايش حادثة معينة وقالت له منذ تلك الحادثة فلان تغير علينا واضح؟ فهذا يسمونه الاختلاط اختلاط لكن متى اختلط هذا الناس يتفاوتونه وغالب الناس لا يختلطون الا اذا ايش
18:33كبروا اذا كبر يختلط لكن بعض الناس ممكن يختلط قبل الكبر لاسباب اخرى. على كل حال اذا الحسن كما قلنا على مرتبتين ما هو حسن. يعني في اعلى المراتب من هو حسن دون ذلك. ما معنى قولهم حديث
18:53صحيح الاسناد او حسن الاسناد يعني قد تجد احيانا بعض اهل العلم يقول هذا حديث صحيح وتجد بعضهم يقول هذا حديث صحيح الاسناد طيب لماذا لا تقول صحيح لماذا تقول صحيح الاسناد؟ ما الفرق بين الصحيح وصحيح الاسناد او حسن وحسن الاسناد؟ وهل بينهما فرق
19:15نعم هناك فرق بين الصحيح وصحيح الاسناد وبين حسن وحسن الاسناد ما هو الفضل الان اذا قال لك العفو قبلها. الان ما هي شروط صحيح؟ حديث صحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط بس اه من غير اذا خمسة شروط
19:40ويقول لك صحيح الاسناد يظمن لك ثلاثة شروط عندما يقول هذا حديث صحيح الاسناد او حسن الاسناد يضمن لك ثلاثة شروط اتصل سنده بنقل العدل تم الظبط هذا بالنسبة للصحيح نقل العدل خف ظبطه بالنسبة للحديث الحسن. فاذا قال لك الصحيح
20:01كأنه يقول لك اضمن لك ثلاثة وهي ماذا؟ اتصال الاسناد العدل الظبط. او العدالة والظبط لكن لا اظمن لك عدم الشهود ولا اضمن لك عدم العلة. فاذا قال لك حديث صحيح فيظمن لك خمسة شروط
20:18الثلاثة الاولى ويضمن لك ايش؟ عدم الشهود وعدم العلة فاذا قال لك اذا اذا قرأت في كتاب قال لك وهذا حديث صحيح الاسناد. يقول اه معناها ايش؟ ضمن لي ثلاثة شروط ولم يضمن لي شرطين كانه يقول لك ابحث في المتن
20:37في شذوذ ولا لا في علة ولا لا فاذا هذي مسألة مهمة جدا ولذلك دائما اهل العلم ينصحون طلبة العلم اذا صاروا يبحثون في الحديث يقول لا تحكم على الحديث بانه صحيح او ضعيف احكم على الاسناد
20:53احكم على الاسناد ولا تحكم على الحديث. يقول كيف يعني؟ مثلا وجدت اسناد عند ابن ماجة وعند الترمذي وعند عبد الرزاق او البيهقي او اللي يكون. زين؟ بحثت هذا الانسان قرأته والله فلان ثقة فلان ثقة فلان ثقة فلان ثقة فلان ثقة ما شاء الله كلهم ثقات حفظ ما شاء الله عدل ضابط انتهينا
21:13منها اذا اتصال الاسناد فلان لقي فلان فلان لقي فلان فلان لقي فلان فلان لقي اتصل اسناده اذا اتصل اسناده بنقل العدل الضابط طيب بقية الشذوذ والعلة الشذوذ والعلة لا
21:23يمكن يهتم بها الا بتتبع الطرق جمع الطرق الحديث لابد ان تجمع طرق الحديث حتى يتبين لك فيه شذوذ ولا ما فيه شذوذ هل خالفه غيره ولا ما يخالفه؟ غيره. تحتاج الان ان تجمع
21:37الحديث عند احمد وعند الترمذي وعند ابن ماجة وعند ابن عساكر وعند الدارقطني وعند ابن الحاكم وعند البخاري وعند مسلم وعند شوف من الذي اخرجه احيانا تجد الحديث الواحد اخرجه عشرون من المصنفين
21:52فتجمع الطرق هذا الحديث من كل مكان عند الطبراني وغيره تجمعها كلها وتنظر فيها. تبدأ تدرس الاسناد دراسة تامة بعد ان جمعت جميع طرقه ثم تخرج بنتيجة ما في شذوذ
22:05ما في علة هنا لك الحق ان تقول ايش؟ حديث صحيح اما ان تنظر الى اسناد واحد تقول حديث صحيح ليس لك الحق وانما تقول صحيح الاسناد احكم على الاسناد حتى ضعيف نفس الشيء
22:17عندما تقول ظعيف لا تقول ظعيفا وانما تقول ظعيف الاسناد لماذا؟ لقد تكون له طرق اخرى صحيحة ولا لا؟ هل يشترط ان هذا الحديث لا يروي الا الثقات؟ ممكن يرويه؟ الضعفاء. فهذا الحديث مثلا رواه الامام مالك ورواه ليس
22:33ابي سليم ليس من ابي سليم فيه ضعف في حفظه ومالك ثقة ثبت فعندما تنظر للاسناد ليث فقط تحكم عليه تقول وهذا حديث ضعيف لان فيه ليث من ابي سليم وحديث وان كان قاضيا عالما لكنه
22:50حفظه سيء مثلا تقول وهذا الحديث ضعيف حديث موجود في الصحيح مثل الحديث اللي ذكرناه الان الجنة تحت ظلال السيوف صح ولا لا؟ الجنة لا يصح هذا الحديث في الصحيحين
23:04فتحكم على اسناد الترمذي ولا تحكم على متن الحديث لان متن الحديث موجود في الصحيحين وكذلك هنا مثلا فتقول حديث ليث ضعيف ولكن حديث مالك صحيح مع ان المتن ايش؟ واحد. المتن واحد. فاذا لا
23:19يصلح لك ان تقول هذا حديث ضعيف وانما تقول هذا اسناد ضعيف هذا اسناد ضعيف لكن المتن نفسه صحيح موجود عند البخاري من رواية مالك فكيف تظعف الحديث انت؟ ليست ظعفت الحديث
23:32وآآ المخرج من هذا ان تحكم على الاسناد ولا تحكم على المتن. فتقول هذا اسناد ضعيف او هذا اسناد صحيح. لكن اذا كنت من اهل العلم وطلبة العلم في الحديث ومتمكن وجمعت طرق الحديث ودرستها دراسة تامة بعد ذلك لك الحق ان تقول حديث
23:55او حديث ضعيف. لماذا؟ لانك درسته من كل جوانبه وامنت الشذوذ وامنت العلة او اثبت الشذوذ واثبت العلة. عند ذلك لك حق ان تقول حديث صحيح او حديث ضعيف. قبل هذا ليس لك الحق الا ان تقول اسناد صحيح واسناد ضعيف. وضحت ان شاء الله تعالى
24:15اذا فرق بين عندما تقرأ لاهل العلم عندما يقول وهذا اسناد صحيح فرق بينه وبين لما يقول لك هذا حديث صحيح فكأنه يقول لك اذا قال هذا اسلام كأنه يقول لك ضمنت لك ثلاثة ولم اضمن لك اثنين كن منتبها
24:31واذا قال لك حديث صحيح كانه يقول لك ضمنت لك الخمسة كلها لكن ايضا يقول اهل العلم زين اذا جاءك امام حافظ مثل عراقي مثلا او السخاوي او ابن حجر او الذهبي او ابن كثير او ابن تيمية او احمد او غيرهم من علماء الكبار في الحديث
24:56وقال لك هذا حديث صحيح الاسناد غالبا ايضا صحيح المتن. لماذا؟ لانه لو كان فيه شذوذ او علة كان ايش ينبه عليه فكونه سكت لانه تساهل في الكلمة. هذا صحيح الاسناد او صحيح. ما فرقت عنده. لان هذا التفريق ترى عند المتأخرين. صحيح الاسناد وضعيف الاسناد او
25:17الصحيح وحديث ضعيف. بالنسبة للمتقدمين قد يقول صحيح الاسلام ويقصد ايش الاسناد والمتن واضح؟ وقد يقول ضعيف الانسان بيقصد ايش؟ الاسناد والمتن. اذا اه في هذه المسألة اذا جاءك امام حافظ
25:37امام حافظ معتمد كما قلنا العراقي احمد ترميذي آآ مثلا السخاوي يعني عالم من علماء الحديث وقال لك هذا حديث صحيح الاسناد فالمقصود الاسناد والمتن المقصود لكن انت اذا لم تبحث في هذا الحديث او لم تكن من اهل هذه الصنعة فجزاك الله خير قف عند قولك ايش
26:06صحيح الاسناد ضعيف الاسناد لا تتجاوز وتقول حديث صحيح الا بعد ان تجمع طرق الحديث وتدرسها وانت من اهل هذا الفن ثم بعث لك الحق ان تقول حديث صحيح مع هذا كله والافضل والاولى والاحرى
26:22ان تستشير اهل العلم. يعني بعد ان تكمل الدراسة تذهب لبعض من تثق به من اهل العلم من المتخصصين بهذا العلم تعرض عليه. تقول ما رأيك؟ انا بحثت في هذا
26:32حيث درسته دراسة تامة يفيدك يقول لك نعم لكن هل بحثت في هذا الحديث عند احمد؟ ترى هذا الحديث موجود عند احمد باسناد يعني يشكل عليك يمكن قد يضعف هذا الانسان
26:42فيه علة بين احمد ان فيه علة مثلا او آآ لو رجعت له عند الدارقطن او لرجعت له او يقول لك صح انا موافق كلامك صحيح مئة بالمئة ها تم واضح؟ فاذا ايظا استشارة اهل العلم في هذه المسألة مسألة مهمة. طيب
27:00اذا عرفنا الفرق بين القول حديث صحيح او اسناد صحيح وكذلك حديث ضعيف او اسناد ضعيف قول الترمذي حسن صحيح المتنبي قال عن شعره الذي يعني فائق شعره فائق طبعا ومتميز جدا
27:30وبعض المرات يقصد اشياء لا ينتبه لها الناس في فعله فيقول انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم يقول انا اسرد الابيات زين وانا والناس يختصمون في معاني هذه الابيات آآ كل له قوله وكل له رأيه
27:57الترمذي رحمه الله تعالى القى كلمة في جامعه وهي ايش؟ حسن صحيح واكثر من استخدامها واختلف الناس بعد الترمذي في مراده من هذه الكلمة ماذا يريد الترمذي من قوله الفت مجلدات كتب
28:20كتب في معنى قول الترمذي حسن صحيح. وليته رحمه الله تبارك وتعالى يعني بين مراده. يعني قال اذا قلت حسن صحيح واريد كذا وكذا وكذا وانتهى الامر لكنه لم يبين
28:36انام ملئ جفوني عن شواردها لم يبينها لم يبين مراده من هذه الكلمة ثم اختصم الخلق جراها وكلمات كثيرة لاهل العلم بل ان البعض الف رسائل في معنى مراد في مراد
28:53الترمذي حسن صحيح رحمه الله تبارك وتعالى طبعا اول اشكالية كيف حسن وصحيح في الوقت ذاته كيف التلميذ استطاع ان يجمع بين هاتين الكلمتين؟ حسن يا حسن يا صحيح. اما حسن صحيح فكيف يكون ذلك؟ قال بعض اهل العلم قال
29:17حسن باسناد صحيح باسناد يعني الحديث يكون له اكثر من اسناد ان نظرت الى هذا الاسناد فهو صحيح وان نظرت الى هذا الاسناد فهو حسن. لكن لو جمعت الاسنادين فهو حديث صحيح ما عندنا مشكلة
29:33طيب لماذا قلت انا اريد حسن بهذا الاسناد صحيح بهذا؟ الاسناد. واضح؟ طيب هذا معنى. وقال بعضهم لا هو يريد شيئا ماذا يريد؟ قال صحيح عند قوم حسن عند قومه فيكون الراوي مختلف فيه
29:49بعضهم يرى ان هذا الراوي ثقة بعظهم يرى ان يعني اقل درجة من الثقة مقبول حديثه لكن اقل من الثقة. فهو يقول صحيح عند قوم الذين يقبلون هذا الرابع على الاطلاق حسن عند قوم الذين يشكون في هذا
30:04الراوي فلذلك الترمذي ريح ريح الناس وقال ايش؟ حسن صحيح يعني حسن عند قوم صحيح عند اخرين قال اهل العلم هذا القول مردود عليهما. لانه احيانا يقول حسن صحيح الاسناد واحد للحديث اكثر من الاسناد. الحديث له اسناد واحد ويقول ايش
30:28فكيف يستقيم بعد ذلك ان يقال حسن باسناد صحيح مسلم هو اصل من الاسناد واحد احيانا يقول هذه الكلمة الترمذي حسن صحيح لحديث ليس له الا اسناد واحد. فكيف يستقيم انه يريد حسن باسناد صحيح
30:45الانسان هو اصلا ما له الا اسناد واحد يا حسن يا صحيح ما ما يستقيم ان يكون يعني آآ له اسناد وهو له اسناد واحد وكذلك اذا قالوا يعني حسن عند قوم صحيح عند قوم يقول طيب هل شفته في الترمذي يقول حسن ظعيف
31:05او صحيح ضعيف لان ايضا هناك احاديث صحيحة عند قوم ضعيفة عند اخرين او حسنة عند قوم ضعيفة عند اخرين. فما وجدنا في الترمذي كله قال ايش؟ صحيح ضعيف مثلا او حسن ظعيف ما ما لا يوجد عند الترمذي صحيح ظعيف
31:24ويقول مراده صحيح عند قوم ضعيف عند اخرين ولكن يقول حسن صحيح. وهجم الترمذي ها رحمه الله تعالى ومن الاجوبة التي قيلت في كلام الترمذي قالوا الترمذي نفسه متردد في هذا الحكم في الحكم على الحديث فكان يقول حسن اوصف
31:45صحيح قالوا طيب لماذا لم يقل حسن او صحيح لماذا قال حسن صحيح قالوا حذف او ومراده حسن او صحيح يعني الحديث يتجاذبه الامران ولكن هذا قاله ايضا في احاديث متفق عليها
32:02حديث متفق عليها وتقريبا مسلم عند اهل العلم انها صحيحة ويقول عنها ايش؟ حسن صحيح رحمه الله تعالى وقيل عندما يقول الترمذي حسن وصحيحه يريد حسن المعنى صحيح المبنى. حسن المعنى صحيح
32:20المبنى يعني يقول حسن انا اتكلم عن معناه صحيح اتكلم عن مبناه اللي هو الاسناد فكان يقول صحيح الاسناد حسن المعنى صحيح الاسناد حسن المعنى وهذا الاخير هو الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى
32:42عندما يقول الحسن الصحيح يريد بحسن حسن المعنى وينذر بالصحيح صحة المبنى. يعني حديث صحيح من حيث القواعد اللي هي ما اتصل سنده رواية العدل الضابط عن مثل ولا علة
32:56هذا قال صحيح لكن انا عندما اقول حسن يعني كلام حسن كلام جميل حسن المعنى حسن المعنى يريد حسن المعنى ولذلك احيانا تجد بعض اهل العلم كخاصة الحافظ ابن عبد البر
33:12وتعالى يقول ايش؟ وهذا حديث حسن ليس اسناده بمتصل هذا حديث حسن ليس اسناده بمتصل. يريد الحسن ايش كلام جميل كلام جيد كما يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاسناد لا ما يتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الجهلة يقول كل كلام جميل ينسب الى
33:33النبي صلى الله عليه وسلم غلط يعني مثل كتاب نهج البلاغة مثلا. نهج البلاغة عبارة عن ماذا؟ اي كلام للنبي لنبي الله داود لشاعر انسبوه لعلي كل كلام جميل نسبوه الى علي ليس بصحيح. علي امام وعالم حكيم
33:53اه بليغ كل وشاعر كل ما تقوله فيه فيه لكن ليس معنى هذا ان يكون كلام جميل نسبه له وانما ينسب له ما قاله. كذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
34:04ليس لنا كل كلام جميل يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك عندكم كتاب السخاوي طيب مقاصد الحسنة احاديث جميلة جدا تنسب الى النبي يقول هذا ليس من كلام النبي يعني مثل الان منتشر عند الناس مثلا
34:22المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء. كلام جميل فيأتي عالم يقول حديث حسن زين؟ ولكنه ليس له اسناد يقول حسن وليس له اسناد حسن يعني معناه جميل لان هذا كلام كلام جيد. المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء كلام جميل جدا لكن لا ينسب الى النبي
34:47صلى الله عليه وسلم. فيأتيك احدهم ويقول حسن حديث حسن ليس له اسناد صحيح يقصد حسن ايش المعنى حسن المعنى وابن عبد البر يقول احيانا يقول حديث حسن واسناده ليس بجيد
35:07حديث حسن واسناده ليس بجيد. اذا يكون مراد الترمذي رحمه الله تعالى حسن المعنى. يريد حسن المعنى ان يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول لك صحيح اي صحيح الاسناد
35:23وهذا قول لبعض اهل العلم على كل حال كما قلت وهجنا الترمذي رحمه الله تعالى. القى هذه الكلمة حسن صحيح ثم قال اختصموا وش يقولون السوريون اصطفلوه ها اصطف له ما معناها
35:42ها لا تقال لهذه تقال للذم افعل ما بدا لك اي نعم لكن ليس يعني فيها ذم فيها نوع من الذنب افعل ما بدا لك. اذا نحذفها. طيب. اذا المهم ان الامام الترمذي
36:13والله تبارك وتعالى القى هذه الحسن الصحيح ولم يخبر عن مراده رحمه الله تعالى على كل حال لو اخذت بقول من قال من اهل العلم حسنا عند قوم صحيح عند اخرين او حسن باسناد صحيح باسناد او آآ حسن او صحيح او حسن
36:33انا صحيح المبنى كل قول من هذه الاقوال قال به بعض اهل العلم فاي احد منكم يعني تبنى احد هذه الاقوال ترى له ذلك انه له امام. سبقه بهذا القول. فاي الاقوال اخذت
36:48الأمر فيه سعة ان شاء الله تبارك وتعالى نعم آآ ثم تكلم المؤلف حفظه الله تعالى عن آآ طريقة البغوي في كتابه احاديث المصابيح قال درجة الامام البغوي في كتابه المصابيح على اصطلاح خاص له. وهو انه يرمز الى الاحاديث التي في الصحيحين او احدها بقوله صحيح. فاذا
37:15جاء الحديث في الصحيحين يعني متفق عليه او عند البخاري او عند مسلم فيقول صحيح وهي الاحاديث التي في السنن الاربعة يقول حسن. ولا يقول صحيح. ولا يقول صحيح. هذا في كتاب المصابيح
37:31البغوي رحمه الله تبارك وتعالى اللي هو كتاب مصابيح السنة خمستعش مجلد طيب قال وهو اصطلاح لا يستقيم مع الاصطلاح العام طيب آآ لدى المحدثين لان في السنن الاربع الصحيح والحسن والظعيف
37:48والمنكر يقول يعني افرض منكر شلون تقول عنه ضعيف؟ شلون تقول له عنه حسن يعني طيب ممكن صحيح كيف تقول عنه حسن؟ يعني الان احاديث السنن ماشي احاديث الصحيحين قلنا كلها صحيحة ما في مشكلة عندنا لكن الاشكالية في احاديث السنن يقول آآ
38:04اخر الطحان يقول احاديث السنن الان فيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الضعيف وفيها المنكر بل فيها الموضوع. كما عند ابن ماجة رحمه الله تعالى طيب طيب كيف كل حديث في السنن تقول عنه حسن
38:20افرض صحيح لاني اعلى من الحسد افرض ضعيف وهو دون الحسن افرض منكر وهدون الدون. فعلى اي اساس ينكر على البغوي؟ انه كيف يقول مثل هذا الكلام؟ يقول لان في السنن الاربعة
38:37في الصحيح والحسن والضعيف والمنكر. وقال ولذلك نبه ابن الصلاح والنووي على ذلك فينبغي على القارئ في كتاب المصابيح ان يكون على علم الصلاح البغوي الخاص به في هذا الكتاب عند قوله صحيح او حسن. وهذا ظروري جدا حقيقة
38:53وهذا ليس باللغوي فقط كل الكتب اي كتاب تقرأه اقرأ مقدمته. اقرأ طريقة المؤلف ماذا قصد المؤلف بهذه الكلمات؟ ماذا ولذلك قالوا لا مشاحة في الاصطلاح وقد يصطلح على شيء انت لا ينسجم معك لكن هذا اصطلاحه وانت لا تلزمه ان يصطلح بما تشاء انت ولكن هذا اصطلاحه الذي اصطلحا عليه
39:15هنا المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى فاته ان ينبه الى امر الا وهو ان البغوي رحمه الله تعالى قال في المقدمة ايضا وما كان فيها اي في الكتب من ضعيف او غريب اشرت اليه وعرظت
39:32ما كان منكرا او موضوعا اذا هذا لا يستقيم مع كلام المؤلف واضح؟ لان البغوي رحمه الله تعالى قال قال ابد اذا في ضعيف انا انبه عليه واذا منكر او موظوع ما اذكره اصلا
39:47فاذا اعتراضه على البغو ايش غير صحيح غير صحيح وياك المؤلف حفظه الله تعالى لما يقول هنا اه ينبغي على القارئ في كتاب ان يكون على علم من اصطلاح البغوي نقول انت فاتك ايضا
40:04ما قاله البغوي في مقدمته البغي ما ما ذكر انه اذا الضعيف انبه عليه وان المنكر والموضوع انا لا اذكره اصلا فاعتراض المؤلف على البغوي ها عليه اعتراض ولا لا؟ نعترض عليه نقول لا البغوي ماشي صح انت اللي ما فهمت مراد البغوي رحمه الله او ما انتبهت الى
40:30التي امرتنا بقراءته لكن يمكن ان يستقيم هذا في قضية واحدة فقط وهي قضية حسن وصحيح ان البغي يذكر عن جميع احاديث السنة انه حسن وفيها ما هو صحيح بل في السنن ما هو اقوى من بعض الاحاديث التي في البخاري او في مسلم
40:47قد تكون احاديث في مسند فيه عفوا سنن ابي داوود او الترمذي او النسائي طيب اقوى من احاديث موجودة في البخاري او في مسلم من حيث قوة الاسناد اقصد طيب فلو قلنا مثلا لو اعترظ معترض هنا على البغوي رحمه الله تعالى وقال مثلا ان البغوي
41:04من رحم الله تعالى يعني آآ لو قال يعني ليس فقط حسن في الصحيح السنن لكان هذا القول وجيها. وحتى في الصحيحين في احاديث حسنة حتى الصحيحين فيها احاديث يعني تنزل عن رتبة الصحيح الى رتبة الحسن لكن في الجملة كلها ايش؟ مقبولة. ويبقى هذه القضية كما قلنا ايش؟ اصطلاح ولا مشاحة
41:26بلا اصطلاح كان يسميها صحيحة او يسميها حسنة فالنهاية كلها ايش؟ مقبولة كلها مقبولة التي في الصحيحين او في السنن طالما انها اجتمعت الشروط الخمسة العدالة والظبط واتصال الاسناد وعدم الشهود وعدم العلة. طيب
41:45مظنات الحديث الحسن مظان الحديث الحسنة اين نجد الحديث الحسن قال المؤلف رحمه الله تعالى يعني لم يفرد العلماء كتبا خاصة بالحديث الحسن المجرد كمن افردوا الصحيح يعني الصحيح افرد لكن هل هناك كتب الاحاديث الحسنة فقط؟ يقول ليس هناك طيب ولكن آآ من الكتب التي تجد فيها الحديث حسن قال جامع الترمذي
42:18جامع الترمذي وهو المشهور بسند الترمذي قال فهو اصل في معرفة الحسن. يعني الحديث الحسن ولكن ينبغي التنبيه على النسخ. خلاف النسخ فعلا نسخ الترمذي هناك يعني تجد هذا قال هنا حسن قال هنا حسن وصحيح قال حسن غريب هنا قال يعني آآ حسن فقط ففعلا
42:39لابد التنبه من نسخ الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى. ثم ذكر سنن ابي داود اه في سنن ابي داوود وذكر ان ابا داوود رحمه الله تبارك وتعالى ذكر في رسالته الى اهل مكة انه يذكر فيه يعني في السنن الصحيح وما يشبهه ويقاربه ما كان في
42:57وهن شديد بينه وهذا ليس عليه اعتراض لكن في تفصيل حقيقة بالنسبة لسنن ابي داوود وسنة الترمذي ثم ذكر سنن الدارقطني وانا اعترض الدارقطني حقيقة وكونه يذكر في مظان الحديث الحسن ليس كذلك. نعم سنندر فيها ولكن بالعكس سنن دار قطني يعني هي مظان الحديث
43:17ضعيف لان الدار قطني صنف هذا الكتاب لبيان الاحاديث الظعيفة الدارقطني امام جبل امام دار هو الذي الف الإلزامات والتتبع الرد على البخاري ومسلم وكان الذهبي يقول عن الدارقطني هذا امام الدنيا في الحفظ
43:36يقول ما عرف الدنيا احفظ من هذا الرجل الدارقطني رحمه الله فهو امام في الحديث طيب ولكنه لما جمع السنن اراد ان يبين علل ولذلك اكثر في السنن من احاديث ضعيفة
43:49ولذلك اهل العلم يقول من اراد ان ينظر في لحيظ ان ينظر في الشمس دار قطني فالدار قطني مفروض ان يوضع كتابه في مظان الاحاديث الظعيفة التي يستدل بها العلماء. ولا يذكر في مظان الحديث
44:01الحسن لان الاحاديث ضعيف في السنن اكثر من الاحاديث الحسنة في السنن. فالاصل ان سنن دارقون تذكر ليست هنا وانما في مظان الحديث الظعيف وليس هذا لظعف في الدارقطني انتبهوا. ولكن الدارقطني هو قصد ذلك. قصد ان يذكر مثل الان سلسلة الاحاديث الصحيحة وسلسلة الاحاديث الظعيفة
44:21مثلا الالباني ذكر نحط الالباني متساوي ومتشدد ما له شغل. هنا قصد الصحيح وهنا قصد الظعيف هذا لا يؤثر على علمه كذلك الدارقطني اذا الف كتاب في الظعيف لا يعني هذا انه ايش؟ انه هو ظعيف. رحمه الله تبارك بل هو امام الجبل في
44:39على كل حال هذه المسألة تحتاج الى بسط حقيقة وهي الكلام عن سنن الترمذي وسنن ابي داوود وايضا يذكر معها الكلام عن سنن النسائي وابن ماجة ولكنه الدرس القادم ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
44:59الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى