قناة مدرسة ورثة الانبياء شرح كتاب تيسير مصطلح الحديدث محاضرة 6
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها مبحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:38الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن على دربه الى يوم الدين. اما بعد
1:00فحياكم الله تبارك وتعالى وبياكم واهلا وسهلا بكم ونحمد الله تبارك وتعالى على ان اتم علينا النعم ما علمنا منها وما لم نعلم ظاهرها وباطنها فلله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا. نحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وآآ ابارك
1:27من يسر الله له وحج بيت الله تبارك وتعالى ابارك له هذا العمل واسأل الله تبارك وتعالى القبول ومن لم يتيسر له الحج بهذا العام اسأل الله تبارك ان ييسر له في السنة القادمة. وان يتقبل منا جميعا صالح اعمالنا
1:49وان يغفر لنا جميعا وكما يقولون عدنا والعود احمد ما زلنا مع كتاب تيسير مصطلح الحديث لفضيلة الدكتور محمود الطحان حفظه الله تعالى وكلامنا في هذه الليلة عن المعلقات والمعلقات
2:23هي التي انقطع اسنادها من المصنف لم تتصل بالمصنف وانما قطعها فاخذ الاسناد من فوق اما ان يعلقه الى الصحابي او حتى الى النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابي او التابع او تابع التابعي المهم ان يكون انقطاع الاسناد في اوله
2:51اي في اوله من جهة المصنف ان يكون الانقطاع من اوله اعني من جهة المصنف لما تكلم الشيخ حفظه الله تبارك وتعالى عن الصحيحين البخاري ومسلم عنون بعنوان ما هو المحكوم بصحته مما رواه
3:11الشيخان فقال ما يحكم عليه بانه صحيح في الصحيحين هو ما رواياه بالاسناد المتصل فهذا هو المحكوم بصحته. واما ما حذف من مبدأ اسناده راو او اكثر ويسمى المعلق ولا يوجد شيء منه في صلب الابواب البتة
3:39هذه المسألة مهمة جدا يعني عندما نقول اجمع اهل العلم على صحة ما في صحيح البخاري مثلا عندما يقال صحيح البخاري لا يريد اهل العلم ابدا النصيحة للبخاري من الجلدة الى الجلدة كل ما فيه صحيح لا يريدون هذا ابدا
4:02وانما يريدون ما رواه بالاسناد المتصل والا البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قد جمل صحيحه ببعض المعلقات وتراجم الابواب وغير ذلك من الامور هذه ليست من الصحيح وانما هي اشياء تجمل الصحيح
4:22الصحيح عندما يقال صحيح البخاري هو ما رواه بالاسناد المتصل كما سمى كتابه المختصر المسند المختصر الصحيح المسند فقط اما غير المسند من المعلقات وغيرها هذه لا تدخل في الصحيح لا تدخل في الصحيح وانما ذكرها الامام البخاري لانه اراد ان ينبه على
4:48الفقهي في الحديث فرأى ان في هذه فوائد سواء في الفقه او في التفسير او في حتى في ذكر احوال الاخرة او غير ذلك يذكر بعض المعلقات رحمه الله تبارك وتعالى لبيان المعنى وجلائه
5:08فلذلك لا يشكلن عليكم احد فيقول مثلا هذا في صحيح البخاري حديث ضعيف. نقول هذا ليس من صحيح البخاري هذا ذكره البخاري تجميلا للصحيح وليس من الصحيح ليس جزءا من الصحيح
5:23ليس جزءا من الصلاة كما قال الله تبارك وتعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. ابليس ليس من الملائكة لان الله قال بعدها الا ابليس كان من الجن
5:35فهو كان مع الملائكة وليس من الملائكة. وهذه الاحاديث المعلقة هي مع البخاري وليست من البخاري اقصد مع صحيح البخاري وليست من صحيح البخاري فهذه مسألة مهمة جدا. على كل حال
5:53هذه المعلقات اكثر منها الامام البخاري بعكس مسلم مسلم ليس فيه من معلقات شيء قليل جدا لا تكاد تذكر بعضهم عدى اثنا عشر حديثا فقط قال اما المعلقات في صحيح البخاري فهي كثيرة جدا. قال الحافظ ابن حجر ان عدد المعلقات في صحيح البخاري
6:16واحد واربعون وثلاث مئة بعد الالف واحد وثلاثون وثلاثمائة بعد الالف الف وثلاث مئة وواحد واربعين حديث معلق. هذه كلها لا تعتبر من صحيح البخاري ولكن هذه المعلقات التي ذكرها البخاري لماذا يذكرها معلقة بدون اسناد
6:36يذكرها معلقة لانه يحتاج الى ان يذكر المتن في مكان اخر لارتباطه بمعنى اخر يعني كمثال الحديث المشهور حديث عمر مثلا حديث جبريل رسالة على الاسلام ثم على الايمان ثم على الاحسان ثم عن علامات
6:52الساعة او عن الساعة وعن علاماتها. فيمكن هذا الحديث يذكره البخاري في اكثر من باب وكذا احاديث اخرى مثل احاديث ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه لما ذكر احوال اهل النار وكذا ذكر هذا في الصلاة وهذا في الزكاة وهذا في كذا
7:06وفي احاديث كثيرة خاصة الطويلة يقطعها البخاري احيانا فقد يكون البخاري رحمه الله تعالى ذكر اسناد الحديث في مكان ثم لا يذكره في مكان اخر يكتفي بذكره في المكان الاول. ولذلك الحائض ابن حجر
7:21تتبع هذه المعلقات التي في البخاري وجد ان هذه الاحاديث واحد واربعون وثلاثمائة والف حديث جلها مسندا لكن في اماكن اخرى في غير المكان الذي علقه فيها وان في اماكن اخرى مستندة. فقال المعلقات التي في البخاري لم يسندها في صحيح البخاري
7:44هي ستون ومئة حديث فقط الاحاديث التي ذكرها البخاري معلقة وليس لها اسناد عنده في الصحيح هي ستون ومئة حديث فقط واما باقي المعلقات الموجودة في صحيح البخاري كلها اخرجها البخاري في اماكن اخرى. في صحيحه
8:03ولكن لما كان يعني سيطول الكتاب عندما يذكر الحديث في كل مكان باسناده كاملا اكتفى بذكره معلقا هنا وكانه يقول لك قد مر الاسناد كاملا في كتاب الطهارة او مر الاسناد كاملا
8:22في كتاب الزكاة او مر الاسناد كاملا في كتاب الخمس وهكذا فيقول لك قد مرة كاملا. فلماذا اعيده مرة ثانية يكثر عليك الكتاب. هو اصل الكتاب اسمه ايش الصحيح المسند المختصر
8:41فلم يرد الامام البخاري رحمه الله تعالى تبارك وتعالى ان يطول في كتابه ولذلك اثر ان يذكر كثيرا من الاحاديث معلقة يعني في صحيحه دون ان حديث مثلا يرويه البخاري باسناده الى معاذ ابن جبل
9:01فيأتي ويختصره يقول مثلا وقال معاذ بن جبل في مكان اخر مع انه ذكره باسناده كاملا في كتاب الصلاة لكن يأتي يذكره مثلا في كتاب مثلا الفرائض مثلا او التفسير فيقول وقال معاذ طيب اين اسنادك الى معاذ؟ يقول مر بك في كتاب
9:21مرة وهو نفس الحديث. حديث نفسه باسناده. ولكن اختصر الاسناد فالبخاري اذا يختصر المتن ويختصر الاسناد واختصاره للاسناد هو ما يقال له ايش؟ المعلق. عند الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى
9:40اذا هذا بالنسبة للمعلقات في صحيح البخاري كما قلنا آآ واحد واربعة وثلاثمائة والف جلها مسندة في اماكن اخرى والذي لم يسنده هو ستون ومئة حديث فقط. هذه معلقة في البخاري. اما
10:00فالمعلقات قليلة جدا في مسلم مقارنة في البخاري يقول اثنا عشر حديث وقد في مسلم معلق ولذلك انا كنت حريصا ان آآ اتي ببعض الكتب لكن قدر الله سبحانه وتعالى وانسيتها لكن لعلي اتي بها الاسبوع القادم او لعل كثيرين منكم اطلعوا عليها كتاب تغليق التعليق
10:21يعني الحائظ بن حجر رحمه الله تعالى اهتم بكتب البخاري كثيرا. وخاصة بالصحيح والف كتابا اسمه تغليق التعليق يعني اغلق جميع هذه المعلقات يعني او وصل اسانيدها رحمه الله تبارك وتعالى فوصل اسانيد المعلقات كلها
10:43فحصل بذلك على خمس مجلدات كبيرة المجلد الواحد قد يصل الى خمس مئة صفحة او اربع مئة صفحة كلها يصل بها معلقات يذكر لك المعلق هذا اين ذكر او يذكر اسناده ويحكم عليه وكذا. بينما معلقات مسلم مجلد صغير جدا
11:02لا يتجاوز المئة صفحة وهذا يبين لك الفرق بين معلقات البخاري ومعلقات مسلم. وذلك ان البخاري اهتم بالجانب الفقهي اكثر ومسلم يسمى بالجانب الحديثي البخاري اهتم بالجانب الفقهي ومسلم ركز على الجانب الحديثي. لذلك لم يكثر من المعلقات في صحيحه
11:24طيب مسلم رحمه الله تبارك وتعالى ايضا تميز عن البخاري في قضية وهي انه ايضا عنده كما عند البخاري معلقات مسلم عنده شيء اسمه مقدمة مقدمة لصحيح مسلم. هذه المقدمة ايضا لا تعتبر من الصحيح. مقدمة صحيح مسلم لا تعتبر من الصحيح مع انها
11:44كل يعني ما ذكره في المقدمة تقريبا يذكر فيه اسانيد ما يذكره من اهمية دراسة علم الحديث او اهمية الاسانيد او او بيان الرجال او الاحكام على الرجال او ما شابه ذلك من الامور اسنده رحمه الله تبارك
12:02الاسناد ولكن هذه ايضا لا تأخذ حكم الصحيح وانما هذه مقدمة للصحيح مع ان فيها اكثر من خمسين حديث تقريبا مسند سواء للرسول او لغيره صلى الله عليه وسلم احنا سميناها الاثار طيب
12:17ومع هذا هذه لا تعد من صحيح مسلم المقدمة ليست لذلك لو جاء انسان مثلا قال المقدمة فيها حديث ضعيف مسلم فيها احاديث ظعيفة اين قال في المقدمة؟ قلنا لا المقدمة ليست من الصحيح
12:31فلما اجمع اهل العلم على ان كل ما في البخاري ومسلم صحيح لا يريدون مقدمة مسلم ولا يريدون المعلقات التي في البخاري وانما يريدون الحديث المسند الى النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكتاب
12:51اذا هذا مرادهم عندما يقولون كل ما في مسلم صحيح او كل ما في البخاري صحيح. لعل الصورة اتضحت ان شاء الله تعالى حكم معلقات البخاري لما كثرت المعلقات صحيح البخاري كما قلنا الان واحد واربعون وثلاث مئة وايه؟ والف. يعني عدد كبير ولا لا
13:16عدد كبير جدا لما صار هذا العدد يعني بهذا الحجم صار لا بد ان يبين حكم هذه المعلقات نحن الان عندنا اي صحيح في صحيح البخاري اي حديث في صحيح البخاري نقول ايش؟ على العين والرأس مقبول ولا لا؟ مقبول ونسلم به ومجرد ان يثبت لك يقول هذه
13:36الحديث اخرجه البخاري تقف لماذا؟ ليس لان صحيح البخاري قرآن ولكن لان اهل العلم تتبعوا هذه الاحاديث بعد ان قال البخاري كل ما في هذا الكتاب صحيح. تتبع اهل العلم هذه الاحاديث فوجد
13:56ان ما قاله البخاري حق فسلموا بذلك فنحن الان عندما يأتي واحد منا ويقول ويقال له هذا حديث في صحيح البخاري يقول قبلته لا لان البخاري قال صحيح ولكن لان الامة اجمع
14:09واعني بالامة علماء الامة علماء الحديث المتخصصون بهذا الامر هم الذين حكموا بهذا الحكم ولذلك نسلم لهم نسلم لهم لماذا؟ لانهم اهل الشأن. هم اهل الشأن. فنقبل قولهم فاذا جاءنا اذا حديث قال لك هذا في صحيح البخاري تقول على العين والراس. اذا قال لك معلق لا انتظر اذا
14:35المعلقات لها حكم خاص المعلقات في صحيح البخاري لا حكومة. لماذا؟ لان الامة لما اجمعت او علماء الامة لما اجمعوا على صحة البخاري لم يقصدوا المعلقات وانهم قصدوا المسندات الاحاديث مسندة
14:51اما المعلقات فلم يتطرقوا لها واضح ان شاء الله تعالى. اذا كلامهم في نقل الاجماع انما هو على المسند لا على المعلق. اذا يحتاج الحديث معلق ان يبين حكمه يحتاج الحديث المعلق ان يبين حكمه. طيب. اذا جئنا لهذه الاحاديث المعلقة وهي واحد واربعون ثلاثمائة والف. ثم قلنا فقط
15:17مائة وستون غير مسندة داخل الصحيح اذا نقول اذا الباقي كم يبقى يلا منو شطار بالحساب عندنا اين الشطار؟ الشطار يرفعوا ايدينهم. ترى الشطار قطاع الطرق. الشاطر هو قاطع الطريق. طيب. طيب كم
15:38من مئة وستين يبقى مئة واربعون وكم؟ قلنا وين مئة واربعون كم؟ ها؟ كم الف الف ومية وواحد وثمانين. ماشي. الف ومئة وواحد وثمانين هذه اصلا مسندة في البخاري. انتهى امرها. بقي لنا كم
15:59مئة وستون حديث كيف نحكم عليها هل هي صحيحة او غير؟ صحيحة. بعض هذه المعلقات توجد عند مسلم اخرجها مسلم وبعضها عند الترمذي وبعضها عند ابي داوود وبعضها عند ابن ماجة وبعضها عند النسائي وبعضها عند الدارقط وبعضها عند البيهقي وبعضها عند الحاكم بعضها
16:17تجدها في مثلا عند ابن خزيمة او ابن حبان باقي كتب الحديث بشكل عام يعني تجدها او عند المصنفين اقصد مصنفات مصنف عبد الرزاق او مصنف بن ابي شيبة او مسند احمد المهم انها موجودة لها اصول
16:33كلها لها اصول. طيب نحكم عليها بالصحة او بالضعف قال لابد ان تدرس لابد ان تدرس ينظر فيها. اذا لا تسلم وانما ايش؟ ينظر فيها. طيب الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك كونه امام من ائمة هذا الشأن
16:54وجبل رحمه الله تبارك وتعالى. ومتخصص بصحيح البخاري اعتنى بصحيح البخاري عناية عظيمة رحمه الله تعالى قال انا اريحكم بهذه القضية واضع لكم قواعد استنبطتها بالاستقراء لانه قرأ الصحيح قراءة تامة
17:16وتتبع حديثه وقلنا توصل الى ان المعلقات واحد واربع وثلاثمائة والف ثم قال هذه الاحاديث واحد واربعة وثلاث مئة والف ترى آآ جلها مخرجة في الصحيح وجدتها في اماكن اخرى التي لم اجدها في الصحيح هي ستون ومئة حديث قلنا طيب
17:36اه اكمل الخير الذي ابديته بدأت به واحكم لنا على المئة وستين حديث. فصنف لنا كتاب تغليق التعليق وجمع جميع المعلقات. قلنا طيب خمس مجلدات كثير اعطنا الزبدة اعطنا زبدة نرتاح بها. قال باختصار قلنا نعم باختصار
17:58قال حظن حجر ما كان بصيغة الجزم ما ذكره البخاري معلقا بصيغة الجزم. كأن يقول لك قال معاذ. قال ابي. قال علي. قال ابن عباس او حكى او ذكر او روى هذا يسمونه كلها صيغة جزم صيغة جزم هناك صيغة جزم وهناك صيغة
18:23التمريظ قال يقابلها قيل. روى يقابلها وروي. حكى يقابلها حكي يقابلها ذكر فذكر غير ذكر وحكى غير حكي فعندما يذكر الحاكي ويذكر الذاكر ويذكر القائل هنا فيه قوة منهم يقول روي حكي ذكر قيل هذا تمريض
18:55قلنا جيد. اذا نستخلص الى ان هذه نخلص الى ان هذه المعلقات اما ان تروى بصيغة الجزم قال ذكر روى او تكون بصيغة التمريظ ذكر قيل حكي روي قال طيب قسمتم هذا التقصير؟ قلنا قسمنا هذا التقسيم
19:17قال تتبعت هذه الاحاديث فوجدت ان جميع ما ذكره البخاري معلقا بصيغة الجزم قال حكى ذكر روى وجدته صحيحة وجدته صحيحا طبعا وجدوا صحيحا عند الترمذي عند مسلم عند النسائي عند ابن ماجة عند الحاكم لانها ليست في البخاري هل قلنا ولا لا؟ نعم يقول وجدته صحيحا
19:49فانت اذا كنت تثق بي يقول لك الحظ ابن حجر. طيب اذا كنت تثق بي فكل ما ما وجدته في صحيح البخاري او داخل الصحيح من المعلقات بلفظ الجزم قال حكى اطمئن انسبه لي اني اقول صحيح
20:11طبعا صحيح بدرجاته لما نقول الصحيح بدرجاتي اي صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره يعني مقبول. يعني يدخل في المقبول يدخل في اقبل يقول اذا هذا مقبول الذي جاء في صيغة الجنة تتبعته فوجدته مقبولا. فانت اذا عندما تجد حديثا في صحيح البخاري
20:34معلقا بصيغة الجزم طيب لك ان تقول قبله الحافظ ابن حجر او قال الحافظ بن حجر انه من الاحاديث المقبولة او الصحيحة او الحسنة هكذا لك ان تقول ذلك. لماذا؟ لان هذا ما جزى به بل وجزم به الحافظ ابن كثير. رحمه الله تبارك وتعالى ان كل ما جاء في صحيح البخاري من
20:58بصيغة الجزم فهو صحيح طيب صحيح الى النبي؟ قال لا صحيح الى من ذكره لا يصح الى النبي ولكنه صحيح الى من ذكره. كيف صحيح الى من ذكره؟ قال الان ما هو المعلق
21:17ان يسقط جزءا من الاسناد ان يسقط جزءا من الانسان. البخاري كانه يقول لك اضمن لك ما اسقطته وابحث انت فيما اظهرته واضح اضمن لك ما اسقطته ولا اضمن لك ما اظهرته وعليك ان تبحثوا واضرب لكم مثالا يوضح الصورة
21:42البخاري ذكر حديثا بصيغة الجزم معلقا قال طاووس قال معاذ ابن جبل وذكر حديث في الزكاة لما كان معاذ في اليمن رضي الله عنه هنا قال ثقة جزم ولا تمريض؟ جزم اذا المفروظ ان يكون ايش؟ صحيحا. قال البخاري نعم. او الحافظ ابن حجر؟ قال نعم. هو صحيح
22:05من اظهره صحيح الى طاووس. فالبخاري يضمن لك الى طاووس الذين اسقطهم جميعا يقول لك صحيح الى طاوس. لكن لا اضمن لك من بعد طاووس قال حافظ ابن حجر نفسه قال ايش؟ قال ولكن طاووسا لم يسمع من معاذ
22:20اذا في ضعف اين بعد طاووس بعد طاووس اذا صحيح الى من ذكره الى من ذكره. فهذا بالنسبة للمعلقات اذا جاءت بصيغة الجزم. طيب. ما لم يكن من صيغة الجزم اي
22:38بصيغة التمريض حكي ذكر روي فيقول الحافظ ابن حجر هذا ينظر فيه ينظر فيه. لماذا يا حافظ؟ قال فيه الصحيح وفيه الضعيف فيه الصحيح وفيه الضعيف فلا اعطيك حكما واحدا فيه
22:58ولكن طبعا لما ترجع الى كتاب تغليق التعليق بين حكمه كله واحد لكن الان سيعطيك ايش؟ قواعد اذا نخلص من هذه القاعدة ماذا؟ ان جميع ما في صحيح البخاري من الحديث المسند
23:13فهو صحيح ما في صحيح البخاري من المعلقات فهو ينقسم الى قسمين القسم الاول ما اسنده البخاري في اماكن اخرى في صحيحه وهو كم قلنا الف ومئة وواحد وثمانين الف ومئة وواحد
23:31حديث ما لم يذكره في صحيحه اصلا ولم يخرجه وهي مئة وستون حديث ثم نقول هذه الاحاديث وهي المئة وستون في الصحيح وفيها الضعيف. والفيصل في ذلك ان ما ذكره البخاري بصيغة الجزم قال
23:53ذكر روى فانه يضمن لك صحته الى من علقه عليه. واما ما كان بصيغة التمريض حكي ذكر روي قيل فان البخاري لا يضمنه لك ولك ان تبحث في اسناده لان فيه الصحيح وفيه
24:16الضعيف. قد يقول قال طيب لماذا ذكره البخاري اصلا نقول هذا ليس من الصحيح هذا ليس من الصحيح وانما ذكره لبيان مسألة الفقه مسألة او استشهاد او آآ استدلال او ما شابه ذلك من
24:34واضح ان شاء الله تعالى. اذا هذا بالنسبة للمعلقات في صحيح البخاري واما معلقات مسلم كما قلنا فهي اثنى عشر حديثا. وآآ اه جلها يعني اخرجها مسلم في صحيحه في اماكن اخرى ما عدا حديث
24:50واحد لا يعني يكثر الانسان البحث في هذه المسألة فتقريبا كل ما يخص والمعلقات في صحيح البخاري او صحيح مسلم طيب بعد ذلك تكلم المؤلف عن مراتب الصحيح مراتب الصحيح قد مر بنا لما تكلمنا عن اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن
25:19عمر مثلا او سعيد عن علي ابن الحسين عن علي ابن ابي طالب او غير ذلك قلنا لا يوجد على الصحيح ان هذا اصح الاسنان مطلقا ولكن قد يقال اصح الاسانيد
25:29لاهل مكة والاصح الاسانيد عن علي او اصح الاسانيد عن ابي بكر او اصح الاسانيد عن ابي هريرة هكذا ممكن. اما ان يطلق ان هذا اصح الاسانيد على الاطلاق لا يوجد
25:39مثل هذا الكلام. طيب مراتب الاحاديث الصحيحة كيف نرتبها؟ رتبها اهل العلم على سبع مراتب مراتب الاحاديث الصحيحة على سبع مراتب الاقوى ثم اقل قوة وهكذا الى الاقل قوة وكلها صحيحة
25:59يعني نفس الاحاديث الصحيحة مرتبة على سبع مراتب. المرتبة الاولى المتفق عليها طيب ما فائدة هذا الترتيب فارث هذا الترتيب عند التعارض وهذا نادر التعارض لكن لو فرضنا انه تعارض معك عندك حديثان
26:20حديث يقول شيئا وحديث اخر يخالفه تماما واضح؟ اختلف حديثان اختلف حديثان ايهما تقدم ايهما تقدم؟ هنا تنظر تقول ايهما اقوى ايهما اقوى؟ قال لا يمكن الجمع قال لا يمكن الجمع. ما في ناس خمسوا ما في ناس خمسوا. ما في اه تقييد ما في اه تخصيص ابدا
26:49يعني اظرب لكم مثالا طيب لما يأتينا حديث ابن عباس رضي الله عنهما طيب لما يقول تزوج النبي صلى الله الله عليه وسلم ميمونة وهو آآ محرم طيب ويأتي ابو رافع ويحدث بهذا الحديث يقول تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال
27:11متعارضان لا يمكن الجمع بينهما. يعني الان نريد ان نعرف الرسول كان محرما ولا كان حلالا. لما تزوج ميمونة طيب فقال كثير من الاحيان لا ابدا نحن هنا نحتاج الى ترجيح نحتاج الى ترجيح نرجح هذا او نرجح هذا
27:32فقالوا يرجح الحديث الذي في الصحيحين او قالوا يرجح الحديث الذي رواه ابو رافع يعني ينظرون ما هي الاسواق يقول مثلا ابو رافع حضر هذه القصة انه هو كان الرسول
27:42بين الرسول وبين ميمونة فهو اعلم من ابن عباس. في هذه القضية خاصة ابن عباس كان عمره عشر سنوات في ذلك الوقت ميمونة حدثت قال تزوجني رسول الله وهو حلال
27:54اذا ايهما يقدم الان؟ قال ابي رافع لان هو اقرب الى هذا فيضعف حديث ابن عباس يظعف حديث ابن عباس فاذا لا ينظر الى هذه المراتب التي ساذكرها التي سأذكرها الان الا في حال ماذا
28:12التعارض. اما اذا لم يكن ثمة تعارض كلها مقبولة قلنا كلها ايش؟ صحيحة اذا كلها مقبولة وانما ينظر في هذا الذي سيذكر الان عند التعارض عند الطاعة. فاقوى شيء المتفق عليه
28:32عندما يقال تسمع حديث يقول متفق عليه. او اخرجاه او اخرجه البخاري ومسلم. او اخرجه الشيخان. كلها معناها واحد فهذا كله معناه واحد عندما يقال متفق عليه اخرجاه اخرجه الشيخان اخرجه البخاري ومسلم كلها تدل على معنى واحد ان الحديث موجود في البخاري وموجود
28:57في مسلم هذا معنى قولهم متفق عليه. اذا هذه اعلى رتبة للحديث واحد يقول طيب ما يقويه اذا اخرجه اصحاب الكتب الستة كلهم لا لا يقويه وانما يقويه يكفيه قوة ايش؟ ان يكون اخرجه البخاري ومسلم. هذا اقوى شيء
29:16اقوى شيء اذا ماذا؟ متفق عليه. بعده ما انفرد به البخاري منفرد به البخاري ولما تكلمنا عن البخاري ومسلم قلنا ان احاديث البخاري اقوى من احاديث مسلم عند جماهير اهل العلم وهو الصحيح ثم
29:34انفرد به مسلم معنى هذا ايش؟ اذا جاءنا حديث متفق عليه عارضه حديث انفرد به البخاري ماذا نقدم المتفق عليه نقدر المتفق عليه. طيب جاءنا حديث اخرجه البخاري عارضه حديث اخرجه مسلم. نقدم الذي اخرجه البخاري
29:53بعد ذلك ما كان على شرط البخاري ومسلم يعني حديث اخرجه ابو داوود او احمد او النسائي وابن ماجة او البيهقي او الحاكم او ابن خزيمة او ابن حبان لكنه على شرط البخاري هم سيئتين يتكلموا عن شرط البخاري
30:09مسلم لكن نريد ان نصل الى النقطة هذي. فحديث على شرط البخاري ومسلم على طريقة البخاري ومسلم. على رجال البخاري ومسلم فهذا يأتي مرتبته ايش؟ بعد ما اخرجه مسلم. واحد يقول طيب هذا شرط البخاري ومسلم
30:27مفروض يأتي بعد المتفق عليه مثلا ممكن حد يقول هذا القول؟ نعم. لو قال لنا قال قل لا. لان الامة اجمعت على صحة البخاري واجمعت على صحة مسلم ولم تجمع على صحة
30:40ما كان على شرطهما. وقد يكون وهم او ما شابه ذلك من الامور فلا. وانما نأخذ ما اجمعت عليه الامة. اجمعت الامة على صحة ما في البخاري اجمعت الامة على صحة ما في مسلم. اذا بالتالي لا شك انها اجمعت على صحة ما اتفقا عليه. فنقدم ما اتفقت عليه
31:00ثم وهو المتفق عليه ثم صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم. من يستنتج لنا الان القسم خامس ما كان على شرط البخاري ما كان على شرط البخاري. والسادس اذا ما كان على شرط مسلم. السابع
31:24ما صح خارج الصحيحين. ليس على شرطهما. يعني ما صح سنده عند احمد ما صح سنده عند ابي داود ما صح سنده عند النسائي. ما صح عند الحاكم ما صح سننه عند ابن حبان عند عند ابن خزيمة عند ابن ابي شيبة عند الدارمي عند عبد الرزاق وهكذا كتب كثيرة. كتب الحديث
31:44ما صح سنده سنده عند غيرهما يعني لا تعلق له في البخاري ولا تعلق له في المسلم. الان ما في احاديث صحيحة يقول اخرجه الترمذي وهو حديث صحيح. او عند ابي داوود وهو حديث صحيح لا تعلق البخاري ليس على شرط البخاري ولا شيء
31:59يمكن؟ يمكن هذه المرتبة السابعة هذه المرتبة السابعة وهي ان يكون الحديث صح سنده وصح متنه طبعا. ولكن صح الحديث ولكن ايش خارج بوتقة البخاري ومسلم يعني لا هو عند البخاري ولا عند مسلم ولا على شرط البخاري ولا على شرط مسلم وانما صح سنده وصح متنه اي رواه عدل ضابط عن مثله الى منتهى من غير شذوذ
32:26ولا علة يمكن هذا ولا ما فيه فيه نعم لان حديث البخاري كم الفين وخمس مئة وواحد وثلاثين ولا لا؟ حديث مسلم يقول ثلاثة الاف وثلاثين حديث. هل يعقل ان ما في احاديث صحيحة الا هنا؟ او لا تجاه الاحاديث الصحيحة الا ما كانت على شرطهما؟ لا
32:44توجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين وليست على شرطهما على كل حال اذا هذه مراتب الحديث الصحيح السبعة. طيب بعد ذلك ما هو شرط البخاري وما هو شرط مسلم؟ عندما يقال على شرط البخاري ومسلم ماذا يقصد اهل العلم بهذه الكلمة؟ وهل للبخاري شرط؟ وهل للمسلم شرط
33:07خاصة اذا صحيح البخاري بالذات اول ما تفتحه بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا واضح؟ ما في كلام للبخاري اصلا في صحيحه يشرح فيه شروطه ويبينها. على الاقل مسلم عنده ايش؟ مقدمة. صح ولا لا؟ وبين في
33:25قال هذه المقدمة اهمية الاسناد ودراسته وبين ايضا منهجه في هذا الكتاب رحمه الله تبارك وتعالى لكن لم يذكر شروطا يقول شرط كذا شرطي كذا شرطي كذا. طيب من اين جاء اهل العلم؟ بانه على شرطهما
33:41وهل لهما شرط حتى يقال عن شرطهما؟ هل البخاري شروط؟ هل لمسلم شروط؟ يقول اهل العلم يعني ليست لهم شروط مذكورة ولكن بالاستقراء يعني الذي يهتم بصحيح البخاري مثلا يقرأه قراءة متأنية وهو على علم وآآ فهم ودراية ويقرأ فيها البخاري يقول والله من
34:03خلال قراءتي لصحيح البخاري وجدته وجدته لا يخرج احاديث فيها كذا. يهتم بكذا واضح ولا لا؟ يعني يبدأ يعطيك ايش؟ يعني منهجية البخاري في صحيحه هذه هي شروط البخاري هي استنبطها العلماء من خلال عنايتهم بصحيح البخاري. وكذلك شرط مسلم. مسلم لم يحدد شروطا في كتابه. وان
34:27استنبط اهل العلم هذه الشروط من خلال يعني معايشتهم ودراستهم وقراءتهم لهذا السفر العظيم وهو صحيح مسلم ذكر المؤلف حفظه الله تبارك وتعالى هو الشيخ طحان قال يعني عندما يقال شرط البخاري ومسلم المراد ان يكون
34:51مرويا من طريق رجال الكتابين او احدهما يعني احد الكتابين مع مراعاة الكيفية ايه التي التزمها الشيخان في الرواية عنهم ما معنى هذا الكلام يعني عندما يقال شرط البخاري ومسلم مثلا البخاري كيف وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وعن طريق الرجال؟ هذا يسمونه الاسناد رجال الاسناد ولذلك في
35:19الكتب اسمها ايه؟ رجال البخاري رجال مسلم او رجال الصحيحين وهم الرجال الذين ذكرت اسماؤهم في صحيح البخاري او ذكرت اسمائهم في صحيح مسلم فاذا جاءنا حديث وذكر فيه اسناد فيه رجل ليس له ذكر في صحيح البخاري
35:41او رجل ليس له ذكر في صحيح مسلم فلا يقال هنا على شرط البخاري. لماذا لان هذا الرجل لم يخرج له البخاري اصلا. ولم يخرج له مسلم. اذا لابد اذا قلنا على شرط البخاري ومسلم ان يكون الاسناد جميع رجاله
35:57قد ذكروا اما في البخاري او في مسلم. فاذا كان هذا الرجال ذكروا جميعا في يعني مثلا سعيد بن المسيب اخرجه البخاري واخرج له مسلم. اذا اذا جاءنا حديث فيه سعيد المسيب نقول ايش
36:14على شرطهما لان هذا الرجل سعيد بنسيب موجود في البخاري موجود في مسلم. واضح ان شاء الله تعالى. لما يأتينا مثلا رجل مثل عبد الله بن لهيعة عبد الله بن لهيعة ويقول واحد لم يخرج له البخاري
36:30ولم يخرج له مسلم في الصحيح واضح ولا نقول اذا ايش ليس على شرطهما وضح الان؟ اذا عندما يقال على شرط البخاري وعلى شرط مسلم ان يكون الرجل او جميع رجال الاسناد ذكروا ايش
36:47في البخاري ومسلم فيكون على شرطهما في البخاري فقط على شرط البخاري في مسلم فقط على شرط مسلم. واضح ان شاء الله تعالى. نعم انتبهوا وبشرط قال بالكيفية بشرط ان يكون البخاري
37:03او مسلم خرج لهذا الرجل في الاصول وليس في المتابعات مسلم خاصة المسلم احيانا يخرج لبعض الرجال متكلم فيهم ولكن في المتابعات والشواهد وليس في اصل الصحيح مثل حجاج بن ارطع مثلا
37:27او ارطاد هذا الرجل خرج له مسلم متابعة ولم يخرج له في اصل الصحيح فلا يصلح بعد ذلك ان يقال هو من رجال مسلم ولماذا يقال له انما خرج له مسلم متابعة ولم يخرج له في الاصل؟ لماذا؟ لان الرجل فيه كلام
37:44فيه كلام ضعف. طيب لماذا ذكره مسلم؟ نقول ذكره مسلم اما طلبا لعلو الاسناد يعني كأن مسلما يقول لك مثلا هذا الحديث عندي باسناد صحيح ولكن اصل الى النبي صلى الله عليه عن طريق سبعة ولكني استطيع ان
38:00الاصل ان الرسول عندي اياه من طريق خمسة ولكن من طريق حجاج بن ارطأة فيكون ذكره متابعة ليبين لك ان عنده علو اسناد ولكنه الحديث صح عنده من طريق اخر
38:15ما ادري وضحت او اعيدها الذي يقول اعد يرفع يده. ما في مانع ترى طيب نعيد عندما يقال ان هذا الحديث يعني شرط البخاري ومسلم لابد ان يكون البخاري ومسلم قد خرج او خرج احدهما لهذا الرجل
38:34في الاصول وليس في المتابعة والشواهد خاصة في مسلم. لان فيه متابعة شواهد كثيرة مسلم. يكثر من المتابعات والشواهد. طيب فاذا جاء هذا الرجل في اصل صحيح مسلم في الحديث الذي عادة المسلم يبدأ حديث الباب اول حديث هو ايش؟ المعتمد. ثم بعد ذلك يذكر الشواهد
38:54متابعات له. احيانا مسلم في الشواهد والمتابعات اللي هو يذكر اسناد الحديث في اكثر من طريق. يذكر بعض الضعفاء او فيهم كلام فهؤلاء لا يقال انهم من رجال المسلم وانما يقال له خرج له مسلم ايش؟ بالشواهد والمتابعات لانه ليس في اصل الحديث وانما
39:14ذكره بعد ذلك فيسموه الشواهد ولذلك مسألة تحتاج دقة فلا ينسب يقال هذا من رجال المسلمين يقال وانما يقال خرج له مسلم متابعة او خرج له مسلم في الشوارع. مثل لما ذكرنا الحين مثلا عن المعلقات مثلا والبخاري ذكر رجلا لم يذكر وذكره في المعلق. نقول خرجه البخاري ايش
39:36معلقا وليس في الصحيح اذا هذه المسألة مهمة جدا. طيب قال ايش؟ الكيفية ايضا. الكيفية وهي ان البخاري مثلا لا يأخذ منه الا ما قال حدثنا فلا يصح لك ان تأخذ حديث رجل متكلم فيه ويرويه بالعنعنة
39:57عن فلان ويقال على شرط البخاري نقول لا البخاري شرطه ان فلانا يقول ايش؟ حدثنا او يقول سمعت قال من قال ان هذا تصفح البخاري كله؟ اذا وجدت حديثا واحدا لهذا الرجل في صحيح البخاري فيه عن وليس فيه حدثنا
40:16طيب فنعم اما اذا وجدت جميع حديث هذا الرجل في البخاري كله فيه حدثنا او سمعت طيب فاذا لا يصلح لك ابدا ان تأتي بحديث هذا الرجل ويقول عن وتقول على شرط
40:28البخاري. تلاحظ ايضا الكيفية. كيفية التحديث بالعنعنة او بالسماع وكذلك تنظر الى شيخه البخاري اخذ منه اذا حدث عنه فلان اما اذا حدث عنه غير فلان لا يأخذ منه البخاري. مسألة دقيقة جدا حقيقة
40:45هي تحتاج ولذلك يعني العلماء لما رأوا صحيح البخاري وجدوه على مستوى عالي جدا يعني قد يكون رجلان ثقتان يعني هشام بن بشير مثلا لما يروي عن الزهري كمثال لما يروح عن الزوري هشام بن بشير ثقة
41:02من رجال الصحيحين والزهري ثقة من رجال الصحيحين. لكن هشام بن بشير عن الزهري لا يقبله اهل العلم لا يوجد صحيح البخاري مثلا هشام عن الزهري لماذا؟ قال لان هشاما عن الزهري حديثه ضعيفة لماذا؟ انه لم يسمع منه جيدا وانه حضر مجلسا واخذ الاحاديث ثم جاءت الريح طيرت فصار
41:24من ذاكرته لم يحفظها بعد. هذه الاحاديث. فيكون احاديث هشام في البخاري صحيحة احاديث الزهري في البخاري صحيحة لكن هشام عن الزهري لا توجد في البخاري فلما يأتينا انسان ويروي هشام عن الزهري ويقول هؤلاء من رجال البخاري الزهري من رجال البخاري وهشام من رجال البخاري نقول لكن ليس في البخاري هشام عن الزهري
41:45ما ادري واضحة الصورة ولا لا؟ ولا قاعد احشي انجليزي انا؟ سريع انا وخفف السرعة قليلا اعيد وضح طيب اذا عندما يقال على شرط البخاري اذا لابد ان ينظر ان الرجال كلهم من صحيح البخاري ان ان الرجال انفسهم رواه البخاري
42:09فلان عن فلان بالذات ان يكون في البخاري ايضا صيغة التحديث بالسماع او العنعنة. فاذا وجدنا مثلا مالك عن نافع ها بالعنعنة هو وجاء الحاكم وقال هذا صحيح الاسناد على شرط البخاري فيه مالك عن نافع مثلا نقول نعم هنا صح لانه مالك من رجال البخاري
42:29ونهي عن رجال البخاري ومالك يروي عن نافع في البخاري ومالك يروي عن نافع بالعنعنة في البخاري اذا على شرط البخاري نقبل هذا الكلام فالمسألة فيها دقة فلا يلبسن عليكم احد بان يأتي بحديث يقول هذا من رجال البخاري وهذا من رجال البخاري خلاص حديث على شرط البخاري ليس بصحيح
42:49اذا ما حابه كثير من اهل العلم على الحاكم الحاكم في المستدرك على الصحيحين احيانا الحديث رجل ضعيف في فلان لكنه ثقة في غيره لانه سمع منه مثلا اخر عمره مثلا لم يدركه الا في اخر عمره
43:08فحدث عنه باحاديث لكن البخاري ومسلم يخرجان لهذا قبل ان يختلط. قبل ان يضعف عقله وحفظه فيحدثان عنه في ذلك الوقت قبل سنة مئتين مثلا يحدثان عنه لكن بعد سنة مئتين احاديثه ايش؟ اضطربت
43:24فلا يحدثان عنه في هذا الوقت. فلا يصلح ابدا ان يأتي انسان يحدث عنه بعد ان اختلط ويقال على شرط البخاري لا البخاري حدث عنه قبل ان يختلط قبل ان يختلط وهكذا يعني عبد الله بن لهي عنك مثال عبد الله بن لهيعة كان ثقة يحدث من كتابه ويقبل علماء حديثه
43:47لكن في فترة معينة لما احترقت مكتبته رحمه الله تبارك وتعالى صار يحدث من حفظه فبدأ ايش تختلط عليه الاحاديث فصار يخطئ كثيرا. فبعض اهل العلم قال لا ما نقبل حديثه الا قبل اختلاطه قبل احتراق مكتبته
44:07قبل احتراق مكتبته حديث صحيح بعد احترام مكتبته حديث الاسود طيب كيف نميز يقال فلان وفلان وفلان حدثوا عنه قبل سنة كذا قبل احتراق مكتبته. فلان وفلان وفلان حدثوا عنه بعد احتراق
44:24مكتبته فيقوم الاوائل تقبل احاديثهم عنه والاواخر لا تقبل احاديثهم عنه. يقول طيب في ناس حدثوا عنه قبل وبعد. يعني عاشوا معهم كل هذه الفترة يقال تدرس هذه الاحاديث ويمر هل تابعهم احد او لم يتابعهم؟ احد. ثم ينظر في الحديث نفسه هل فيه ما يدل على انه سمعه منه
44:44قبل احتراق المكتب او بعد احتراق المكتب مع ان بعض اهل العلم كابن المبارك مثلا او عفوا دار قطني رحمه الله تعالى يقول هو ضعيف قبل احتراق مكتبته وبعد احتراق مكتبته هو ضعيف اصلا. بعضهم لا يقبل هذا التفصيل يعني في عبد الله بن الهيئة بالذات لكن
45:00عبد الرزاق مثلا عبد الرزاق صاحب المصنف من رجال الصحيحين اخرجه للبخاري ومسلم لكنه في اخر عمره اختلط فلما يأتي انسان يحدث عن عبد الرزاق بعد اختلاطه ويقول على شرط البخاري ومسلم نقول لا
45:16عبد الرزاق البخاري تحدث عنه قبل اختلاطه وليس بعد اختلاطه هذه مسائل دقيقة جدا ولكن لله الحمد والمنة كلها تجدوبتها موجودة في كتب الحديث. يبين لك متى اختلط ومتى ومن حدث عنهم قبل اختلاط ومن حدث عنه
45:33بعد الاختلاط ومن حدث عنه قبل وبعد ومتى يقبل حديث الذي حدث منه قبل الاختلاط يعني مفصلة جدا في كتب الحديث ولكن تحتاج الى دراسة ونظر فشاهدوا الامر انه آآ عندما يقال على شرط البخاري ومسلم لابد ان يتنبه لمثل هذه الامور. نعم
45:56قولهم متفق عليه ما معنى كلمة متفق عليه نسمعها كثيرا حديث متفق عليه ماذا يقصدون بهذه الكلمة؟ المقصود بهذه الكلمة انه اتفق البخاري ومسلم على اخراج هذا الحديث عن هذا الصحابي. وليس المقصود انه نفس الاسناد
46:17الذي في البخاري هو الاسناد الذي في مسلم. ولكن الحديث عن ابي هريرة مثل حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس مثلا. اخرجه البخاري واخرجه مسلم عن ابن عمر. لكن ليس بالضرورة ان
46:32اسناد البخاري الى ابن عمر هو اسناد مسلم الى ابن عمر لا لكن المهم وصل البخاري الى ابن عمر بطريقه وصل مسلم الى ابن عمر بطريقه والمتن نفسه فنقول متفق عليه لانه كله حديث ابن عمر
46:46حديث النعمان بن بشير مثلا ان الحلال بين الحرام بين اتفقا عليه من حديث النعمان بن بشير وان كان اسناد البخاري يختلف عن اسناد مسلم لكن اتفقا في ابي وابو النعمان ابن بشير اذا نقول هذا حديث ايش؟ متفق عليه
47:02فلما تسمع اذا في كتب اهل العلم اخرجاه اخرجه البخاري ومسلم اخرجه الشيخان متفق عليه المقصود انه ما اتفقا على الصحابي اتفقا على رواية هذا الحديث عن هذا الصحابي. نعم
47:23هنا السؤال هل اتفاق الشيخين اتفاق للامة هل اذا قلنا اتفق البخاري ومسلم على هذا الحديث؟ هل نستطيع يستطيع واحد يقول اتفقت الامة على هذا الحديث قال الحديث اللي ذكرناه الان قريبا
47:40حديث النعمان بن بشير مثلا ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور مشتبهة. متفق عليه هل يستطيع احد ان يجزم ويقول هذا الحديث اتفقت عليه الامة او نقول اتفق عليه البخاري ومسلم
47:59قال ابن الصلاح اتفقت الامة على تلقي ما اتفق عليه بالقبول. اذا لك ان تقول ذلك لك ان تقول ذلك. هي تحصيل حاصل ولا لا عدل الان انا على الكرسي والكرسي
48:20على الارض؟ السأنا على الارض الان واظح؟ انتهى الامر. فاذا هنا اذا اتفقا عليه طالما ان البخاري ومسلم اتفقا عليه والامة اتفقت على البخاري ومسلم اذا اتفقت؟ عليك انتهى الامر. اذا تستطيع ان تقول اتفقت عليه الامة
48:42لان الامة اتفقت على قبول البخاري ومسلم. قد يطلع لنا واحد منكم احيانا يقول لك لا يبا الشيعة ما يقبل البخاري ومسلم والخوارج ما يقبلون البخاري ومسلم فكيف تقول اتفقت عليه الامة؟ نقول هؤلاء ليسوا من الامة
48:59لا لا عبرة باختلافهم وخلافهم. ابدا العبرة باختلاف علماء الامة او يجينا واحد من اهل السنة الان من الجهلة يقول انا لا اوافق نقول ومن انت ومن انتم حتى يكون لكم عنده
49:17نحن عندما نقول اتفق عليه اتفق عليه علماء الامة واما علماء الشيعة وعلماء الخوارج وعلماء الزيدية وعلى هذا لا عبرة بخلافهم وانما العيرة بخلاف علماء الامة ولذلك لما قال الامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى قال واتفق العلماء او
49:42اتفقت واتفقت الامة على جواز المسح على الخفين ولا عبرة بخلاف الخوارج والشيعة لانه هلأ خلافهم لا يعد هؤلاء خلافهم لا يعد لا يعتبر خلافهم لان هذا ليس فيهم علماء يعتمد عليهم او يقبل قولهم
50:04فلذلك تستطيع ان تنقل اتفاق الامة اذا اتفق علماء اهل السنة على مسألة وهذا اتفاق الامة فاتفاق عندما يقال اتفقت عليه الامة المقصود اهل السنة والجماعة. ان هؤلاء هم الامة
50:20واما غيرهم ممن خالفهم فلا يعتد بخلافه. وليس هذا تكفيرا لهم واخراجا لهم من الملة وانما بيان ان خلافهم لا يعتبر ولا ينظر فيه ولا يعتد به وقد ذكر اهل العلم مجموعة من المسائل وقالوا وقد اجمعت الامة على هذا ولا عبرة بخلاف من خالف من الرافضة او من الخوارج او من الزيدية او من
50:45غيرهم فلك ان تنقل اتفاق الامة على كثير من المسائل من هذا النوع طيب هل يشترط في الصحيح ان يكون عزيزا؟ هذه المسألة يعني ذكرها المؤلف حفظ الله تبارك وتعالى ولكن ما لها معنى ابدا لان هذا لم يقل به احد
51:04نقل عن الحاكم نقل عن الحاكم والبعض يقول لا يثبت عنه انه قال انه يشترط في الصحيح آآ ان يكون عزيزا فما فوق يعني عزيزة فما فوق يعني ما ما يرويه فرد وهذا غير صحيح الحديث المشهور اول حديث صحيح البخاري انما اعمال
51:22بالنيات وايضا مخرج في مسلم طيب هو يرويه فرد يعني ليس عزيزا فهذا كلام لا شك انه خطأ وعاب كثير من اهل العلم على الحاكم هذا القول ان كان قاله
51:35لان البعض يقول لم يقله الحاكم رحمه الله تعالى. على كل حال هذا معنى قولهم يعني هل يشترط في الصحيح ان يكون عزيزا؟ لا يشترط كما قلنا لوجود احاديث غريبة في الصحيحين
51:47نقف هنا ان شاء الله تعالى لصلاة العشاء ونكمل بعد الصلاة بحول الله وقوته. الانس خير الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا والخير كل الخير في علم الهدى