كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (339) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والثلاثين بعد المئة الثالثة. وقد وصلنا الى البيت السادس عشر في القصيدة
0:18التي رقمها مائة وسبع وثمانين والتي تبتدأ بقوله ليالي بعض الظاعنين شكول طوال ولي العاشقين طويل. وهذه عودة الى شرح ديوان المتنبي كرسي المتنبي بعد ثلاثة اسابيع من الانقطاع والسبب كثرة الاعباء والاشغال ثم ان المتنبي صار معدنا اكثر مما سبق. لا ادري هل الروي هل هي المواضيع؟ هل هي الزمن؟ هل هي التقدم في المكان او الزمان او
0:48الجغرافيا بالنسبة له حتى جعلتني اقف امام البيت الواحد احيانا نصف ساعة وانا يعني آآ افسر او يعني فيما لو كانت الكلمة ضبطها ضبط اولها بالضم او بالفتح. وهذا شيء متعب ولكنه لذيذ على الجهة
1:08الاخرى فانا مستمتع اداء اللغة العربية او اداء حق اللغة العربية. كنت اريد ان اقول اداء اللغة العربية في حقها. او اللغة العربية حقها اسأل الله تعالى ان يعينني على ما تبقى. نحن بحمد الله تعالى انا وفاطمة قطعنا اكثر من نصف ديوان المتنبي. نحن
1:28هذه الحلقة ثلاثمائة وتسعة وثلاثون او تسع وثلاثون واتوقع اننا سنصل للحلقة اه اه يعني الحلقة المئة السادسة من الحلقات فنسأل الله تعالى العون ونريد منكم ان تعينوننا لانه لانني في الحقيقة وهذا ان شاء الله احتسبه عند الله ابذل في كل حلقة واحدة للاعداد
1:50انتهى معلوماتيا على الاقل والتوسع والتبسط في شرح معانيها والتشبيك مع الشعراء الاخرين الذين تأثر بهم المتنبي او تأثروا بالمتنبي جاءوا من بعده يعني وقتا طويلا. وهذه القصيدة عنتني اللي هي ليالية بعد الظاعنين شو يقولوا عنتني كثيرا. لانها
2:10تضم اكثر من عشرين موضعا وهذا معجم البلدان الذي يعني عن يساري الذي ساعود اليه في هذه الحلقة ربما اكثر من ست سبع مرات من اجل ان احقق آآ يعني الموضع
2:23المكان آآ وضبطه الصحيح. على اية حال نسأل منكم العون ايها الكرام من اجل ان يصل آآ هذا الكلام وهذا الشرح وهذا التوسيط لشعر المتنبي آآ الى اكبر عدد ممكن من محبي اللغة العربية ومن محبي الشعر الحقيقي
2:43ومن محبي تراثنا الادبي الضخم الذي يشكل اه المتنبي احد اكبر اعلامه على مر التاريخ ودعونا اذا نبدأ بالبيت السادس عشر. وهي الابيات التي اخترتها لشرحها في هذه الحلقة. قال المتنبي
3:02وما هي الا خطرة عرضت له بحرانة لبتها قنا ونصول. همام اذا ما هم امضى همومه بارعن وطأ الموت فيه ثقيل وخيل براه الركض في كل بلدة اذا عرست فيها فليس تقيل. فلما تجلى من دلوك وصنجة
3:22علت كل طود راية ورعيل على طرق فيها على الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول. فما شعروا حتى مغيرة قباحا. واما خلقها فجميل سحائب يمطرن الحديد عليهم. فكل مكان بالسيوف غسيل
3:42فالسبايا ينتحبن بعرقة كان جيوب الثاكلات ذيول وعادت فظنوها بموزار قفلا وليس لها الا دخول قفول فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه بكل نجيع لم تخضه كفيل. تسايرها النيران في كل مسلك
4:02به القوم صرعى والديار تلول وكرت فمرت وكرت فمرت في دماء ملطية ام للبنين ثكول واضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحى كأن الماء فيه عليل. ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل. تراه كان
4:32ما امر بجسمه واقبل رأس وحده وتليل وفي بطنه زيط وسمنين للظبا وصم امن ابدن بديل اطلعنا عليهم طلعة يعرفونها. لها غرر ما تنقضي وحجول اذا قال المتنبي في البيت السادس عشر وما هي الا خطرة عرضت له بحرانة لبتها قنا ونصول. اذا هو ايش؟ كان قافلا من معركة انتصر فيها
5:02اذا قلناها في الحلقة السابقة فعاد بالجيش فوقف بحران فقطرت بباله خطرة الشعر خطرت ببالك يا لها من اتراك يوما قد خطرت ببالها فخطرت بباله ان يعاود الكرة عليهم ان يقيم حربا جديدة
5:22شوف امر الحرب الذي يحتاج الى اكبر رأس في الدولة من اجل ان يصدره اصدره بخطرة في عرضت له. عرضت يعني ايه جاءته عرضا يعني خاطر جاءه عرضا لم يكن هذا الخاطر قد هو خاطر اصلا يأتي عوضا. يعني لم يكن امر قد دبر بليل كما تقول العرب
5:42انما جاءه عرضا فقرر ان يبدأ حربا جديدة. فحروب سيف الدولة تكون ابتداء يعني هو لا يتلقى الحرب كما في الحديث الشريف ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا. لا ينتظر الاعداء حتى يأتوه. اه لانهم لو غزوه في داره لذل
6:02انما هو يباغتهم ثم انه بعد ان يباغتهم وبعد ان ينتصر عليهم ويعود قافلا بجيشه المنتصر مزهوا بما آآ آآ بهذا النصب العظيم تخطر له خطرة فيبدأ حربا جديدة. يعني هذه على الحقيقة هذا حدث. انه في مفترق طريق
6:21لم يستمر في قفوله راجعا الى حلب بل آآ اغار على جيش العدو. فقال لم اعود وهنا موضع للعدو يمكن ان اناكفه وان انازله وان اقارعه فاعود يعني بخير اخر عظيم. ففعله
6:39وما هي شوف اللحظية وما هي الا خطرة عرضت له بحرانة. مم. هذا الموضع لبتها. فلما خطرت له هذه الخطرة وعرضت له في ذهنه ما قالها. ما انتظرت خيله وجيشه وقناه وآآ نصوله
7:01ما انتظرت ان تسمع الخطرة التي خطرت به فلبته قبل ان ينطقها. فقال وما هي الا خطرة عرضت له بحرانة يعني لبت خطرته استجابت لما خطر في باله من من اعادة او كر العدو او الكر او اعادة
7:21في الكر على العدو فلبتها هذه الخطرة لها عائد على الخطرة. يعني اجابتها ها قنا معروفة اللي هي مفروضها قناة وهي اكثر من مرة ربما في شأن المتنبي. لو احنا عملنا احصائية في اكثر ما قاله المتنبي ربما سنجد ان القناة هي اكثر لفظة ترك
7:41كان راسي شعري والنصول جمع نصل وهو حد السيف. فلبته ادوات الحرب اه سمعت واطاعت لما عرض له وهذا كأنه كأنه يريد ان يقول ان عدة الحرب مع سيف الدولة اصدقاء
8:00انهم اوفياء لم يكلف السيف او لم تكلف السيوف والرماح سيف الدولة ان ينطق في ان ينطق عما في خاطره فلبته قبل ان ينطق ذلك من وفائها وصداقتها. وان العلاقة بين سيف الدولة والقنا والنصول على متناهية
8:23في الحميمية لدرجة انها تفهمه قبل ان يقول اليس بالاشارة؟ مش قال لك العبد يقرأ بالعصا والحر تكفيه الاشارة حتى الحر يعني الانسان الحر الفهمان تكفيه الاشارة اللبيب والمثل الاخر ان اللبيب من الاشارة يفهم. قال لك لا حتى الاشارة لم تكلف هذه
8:46السيوف والرماح سيف الدولة الاشارة فلبته قبل ان يشير ثم قال في البيت السابع عشر همام يعني هو همام. فهذه خبر للمنتدى محذوف. والمقصود سيف الدولة والهمام البطل الشجاع. همام
9:04اذا ما هم اذا ما عزم هم بالامر شيك في القرآن الكريم فلما همت به وهم بها عزم على ان يفعل يعني هم بشيء اراده نوى عليه ها همام شجاع هو شجاع اذا ما هم اذا ما فكر في شيء امضى همومه يعني
9:24لا يتردد ما نفكر في الامر كثيرا اذا اراد هو يريد ان يقول اذا اراد ان يغزو العدو ما بفكر لان التفكير قد يجلب المجبنة فيجعل بعضهم يشير عليه كما اشار حاشية المعتصم عليه. قالوا له احنا ايش قال له
9:45والناس ابو تمام قال وخوفوا الناس من دهياء داهية اذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب. قالوا له احنا شايفين النجوم تقول انه الان لو غزوت سوف سوف تنهزم فلا تفعل ذلك ايها المعتصم
10:00فايش قال لهم ابو تمام؟ قال لهم العلم ما تحكوا لي نجوم كذا. كذب المنجمون ولو صدقوا. قال له والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في سبعة الشهوب
10:14ف هو يريد ان يقول ان المشاورة قد تجلب الجبن وقد تجلب التردد. فاذا هم بشيء امضى همه ولم يتردد. وفي هذا طبعا كأنه اشارة الى قوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله. خلاص انت اول شي ايش؟ تعزم فاذا عزمت تنفذ
10:35ازمة او عزيمتك. هم اذن همام اذا ما هم امضى همومه يعني امضى ما اراد فعل ما اراد ايش؟ بارعن. هاي الباء استعانة. والارعن في الارعن هو او الرعن هو انف الجبل
10:57وطبعا مجازا او يعني آآ مجازا تقال للجبل ثم صارت تقال للجيش لانه الجيش اذا تحرك صارت له ذيول وصارت له اجزاء هنا وهناك تتحرك ما بتحركوا كتلة واحدة هو بكون في اله ايش يعني مساحات يتحرك فيها فينفرد بعضهم بجزء من الارض. فهذا الانفراد يشبه ان
11:23بل فسمي ارعن وايضا سمي بضخامته الجامع بينهما ضخامة الحجم الجيش الكثير العدد مثل الجبل الاعالي في في ضخامته فسمي ارعد. فقصده بالارعن هنا الباء الاستعانة قلنا قصد الجيش الكثير العدد
11:42بارعن وطأ الموت فيه ثقيل. يعني وطؤه الموت للاخرين. يعني ايقاعه الموت بالاخرين الفقيل ما احد ينجو منه مو والله يطأك بسيفه هذا الجيش كل فارس فيه يطأ عدوه او كل فارس من عدوه
12:04بسيفه اه فيجعله حيا يعني اه ينصرف عنه جريحا ثم بعد ذلك يتعافى. لا ثقيل بمعنى ان الضربة لا تثنى في هذا الجيش فاذا طعن فارس بجيش سيف الدولة فارسا من من جيش الاعداء قضى عليه
12:24واذا ضربه بسيف اطار رأسه فوطأ الموت فيه ثقيل يعني اشقى الوطئ الشدة شدة حدوث الامر او شدة نزول الامر بصاحبه. ها فوطأ الموت فيه ثقيل. ثم قال في البيت الثامن عشر وخيل براها الركض في كل بلدة اذا عرست فيها فليس ثقيل
12:47قيل هي واواء العطف على الاغلب. لان الخيل هنا مجرورة على انها معطوفة على ارعن في البيت السابع عشر. فقال بارعن وطبعا هو ممنوع من طفلا وعلم مؤنث على الجبل. فقال بارعن وبخيل كأنه التقدير وخيل يعني يطأ هذا الموت يكون او هذا
13:07يكون وطأ الموت فيه ثقيلا بارعن وبخيل. وهذه الخيل صفتها لان هذه تراها جملة بعد نكرة. فهي نعت تخيل قال وخيل براها الركض في كل بلدة اذا عرست فيها فليست تقيل
13:24يعني البريو واحنا نقول برا القلم يعني انحله لانه براءة تمام اه اه فبراءة الركض يعني انحلها الركض اهزلها الركض قصده ركض في ميدان القتال في كل بلدة اي في كل منطقة لم يقاتل في منطقة واحدة ولم يقاتل في ساحة معركة واحدة انما ذهب
13:47بل سيف الدولة الى الى اكثر من ساحة قتال فقاتل. فهذه الخيل لا تستريح تخرج من معركة الى معركة ومن ساحة الى ساحة مش قال لك تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتامه كناية على المعركة لانه القتال من الغبار يعني الذي يجعل
14:07اه ما يرى مظلما يعني فكأنه يريد ان يقول القتام هنا المعركة فيخرج من معركة فيدخل في معركة اخرى. فهذا الشيء ذاته لان براها الركض في كل بلدة اذا عرست
14:22وعرس الفارس اي نزل في اخر الليل عن فرسه ليستريح قال اذا عرست فيها يعني صار فيها الليل وصلت اليها في الليل فليس تقيل يعني فلا ترتاح في القيلولة. تقيل من القيلولة. قال يقيل نام يعني. في وقت الظهيرة. فقال لك هذه لا ترتاح
14:46وقت الظهيرة تقاتل النهار باكمله ولا ترتاح الا في اخر الليل عندما تنهي مهمتها. اذا عرست اذا وصلت الى ذلك البلد او آآ انتهت اليه في اخر الليل حينئذ يمكن ان ترتاح انما كل ما مر بها من
15:05زمن من الشروق الى اخر الليل انها لا تهدأ لحظة واحدة. اذا عرست فيها فليس تقيل ثم قال في البيت التاسع عشر فلما تجلى من دلوك وصنجة علت كل طود راية ورعيل. اول شي دلوك
15:25وصنجة مكانان. انا قلت لكم هذا هذه القصيدة هي معجم بلدان. دلوك وصنجة منطقتان. اولا اه اه كثير من الكتب او الشراح الذين رجعت اليهم صرفوا دلوك. فقالوا فلما تجلى من دلوك وصنجة. طبعا صنجة ايضا صرفها
15:45مصروفة صنجة يعني لو منعها او لو لو منعها من الصرف لما استقام الوزن. في حين لو قال فلما تجلى من دلوك يعني منعها من الصرف فجرها بالفتحة بدا من الكسرة فخرج من الضرورة لانه الصرف الممنوع من الصرف في الشعر ضرورة. فخرج من الضرورة
16:07الله صح الوزن لكن بعضهم يعني آآ يرويها فلما تجلى من دلوكة يعني ممنوع من صرف وبعضهم يرويها مصروفة للضرورة فيقول فلما تجلى من دلوك لكن حينما رجعت الى معجم البلدان يعني رأيته قد اثبت دلوك بالضم وليس بالفتح. في حين انني رجعت الى اكثر من عشرة
16:29فيه شراح وما منهم احد ضبطها اه بتضم كلهم اه ضبطوها بالفتح. ظننت انهما ربما تكونان منطقتين مختلفتين. وان التي يتحدث عنها معجب البلدان او ياقوت في معجم بلدانه هي غيرة التي يتحدث عنها المتنبي. فلما رجعت الى المعجم وجدت انها هي ذات المنطقة التي تحدث عنها. فلا ادري مع انه سنقرأ
16:54مع ان آآ ياقوت الحموي نص على ان الدال فيها مضمومة. اذا نرجع للبيت وبعدين نشوف شو دالوك وصنجة قال فلما تجلى ظهر طبعا المتنبي مأسور بالنص القرآني قليلون بالمناسبة نادرون يعني انا في مطارتي لم اجد من استفاض في فكرة تأثر او اثر النص القرآني على اشياء المتنبي لكن لكن
17:21اقتنز المتنبي بالمعاني القرآنية بالاسلوب القرآني. هذي وين وردت؟ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قر موسى صعقا. ها. فلما تجلى وعر من دلوك وصنجة اه ظهر يعني يبدو انه ايش
17:41كان خلف جبالهما او كان في غيابة منهما ثم صار بالجيش. فلما تجلى من دلوك يعني ظهر للناس من هاتين المنطقتين علت كل ودن راية ورعيل. اه كان الطود الارض فارغة
18:03فانت تنظر الى هاتين المنطقتين باطوادهما وبوديانهما فتجد انهما فارغتان اللي هي دلوك وصنجة. فثم بعد حين حين تحد النظر وتنظر الى هذين الموضعين بجبالهما فترى ان الجيش فوقهما قد انتشر كانه نمل
18:23مم يعني المشهد صار مرعبا. تبي تشوف مثلا اول واحد خلاص واحد اثنين ثلاث بعدين مئات بعدين الاف غطوا الجبل فالقى وقذف الرعب في قلوب اعدائه. فلما تجلى من دلوك وصنجة علت ارتفعت كل طود والطود
18:44الجبل الشامخ مش هيك ؟ مش رب العالمين ايش قال فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم اه الطود الجبل الشامع. يعني اه اه لما انفلق البحر صارت امواجه اه مثل الجبال الشامخة
19:04اها اه قال اعنت كل طود هذه طبعا كلها مفعول مقدم. مفعول به مقدم. ما الذي على هذه الاطواد او هذه الجبال العظيمة راية اللي هي الاعلام التي يحملها قام المقاتلون وراعين والرعيل
19:21اللي هي جماعة الخيل فرأوا الرايات اولا ظهرت الرايات لانها اعلى ثم ظهرت الخيول وقد انتشرت بفرسانها وغطت كل مكان فيها. طيب يروح على دالوك وصنجة نشوف شوف اه قال يعني معجم البلدان عندلوك وصنجة. مم
19:43اما دلوك يا قوم هم هذا ليس هنا صحيح سيكون في هذا نعم دلوك قلت لكم ان معجم البلدان ضبطها بالضم دلوك بضم اوله واخره واخره كاف بليدة من نواحي حلب بالعواصم
20:12كانت بها وقعة لابي فراس بن حمدان مع الروم. وقال بعضهم يذكرها واني ان نزلت على دلوك تركتك غير اه او تركتك غير متصل النظامي. وقال عدي بن الرقاع اهم السرن ام غار للغيث غائر؟ ام ان تاب
20:32امن اخر الليل زائر ونحن بارض قل ما يجسم السرى بها العربيات الحصان الحرائر. كثير بها الاعداء يحصرون يحسر دونها يريد بريد الامام المستحث المثابر فقلت لها كيف اهتديت ودوننا دلوك
20:51واشراف الجبال القواهر وواضح انه ايش منطقة جبلية. وجيحان جيحان الجيوش والس وحزم خزازة والشعوب القواسر. اذا هاي آآ واما آآ صنجة تشوف شو صنجة قال فيها اها صنجة. نعم
21:23صنجة بالفتح ثم السكون وجيم وكذلك يقال لصنجة الميزان الكفة الميزان ولا يجوز الكسر ولا السين منقول سنجة ولا سنجة. يعني بصير خطأ وبكسر الصدي خطأ وهو نهر بين ديار مضر وديار بكر عليه قنطرة عظيمة من عجائب الارض. هذا طبعا على زمان
21:45اه ياقوت الحموي ربما في القرن الثامن الهجري الان لم يعد لا عجائب الارض ولا قنطرة عظيمة في ظني. اه طبعا كاتب انه عن مصر نقل ذلك عن مصر. اذا هذه
21:55صنجة في معجم ياقوتان الياقوت الحموي. طيب. اذا قال فلما تجلى من دلوكة وصنجة علت كل طود راية ورعيل. ثم قال في البيت العشرين على طرق فيها على الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول. يعني ايش؟ على هذا الجيش على طرق فيها
22:17على الطرق رفعة يعني آآ الجيش لم يمضي في طريق سهلة سهل ان يسير الجيش في الطريق المنبسطة والدروب السهلة وما سهل من يعني وجه الارض. انما قال هذه الطرق التي مشوا فيها كانت لها على الطرق رفعة يريد ان يقول انها عالية. اي انهم سلكوا الجبال الوعرة
22:44هذا الجيش الذي صعد بهذه الخيول على هذه الجبال ان هذه الجبال كان تزل فيها العصم. يعني تزل فيها وباء الجبال اللي هي معتادة على هذه الجبال. اه فسلكتها هذه الجيوش دلالة على انها تسهل كل صعب. ولا يقف امام
23:04ها اي درب مهما كان وعيرا؟ هم قال على طرق فيها على الطرق رفعة يعني مرتفع عن الارض. وفي ذكرها عند الانيس خمول كيف يعني انها خاملة؟ يعني ايش؟ خمول قصدي يقول انها مهجورة لم يطرقها احد
23:22عند الانيس الانيس قصده الدليل الذي يأنس الارض ويعرف الدروب ويعرف الشعاب وما هو اقل من الشعاب دليل خريت كما يقولون. فقال لك هذه عند الدليل الخريت لا يعرفها. اي انهم سلكوا آآ مسالك وطرقا
23:42دروبا لم تكن لتسلك من قبل خاملة مهجورة غير مطروقة. مم. وفي ذلك طبعا كأنه اشار الى الى قوله ايش؟ بالهمزية قال انساعها ممغوطة وخفافها منكوحة وطريقها عذراء. ومعنى عذراء انها لم تمس من قبل
24:06كالفتاة العذراء التي لم تمس فهذه الطريق لم تسلك اه ولم توطأ مثل الفتاة العذراء. فقال لك ايضا هنا نسوا شي وفي ذكرها عند الانيس الذي يأنس موحشات الدروب. قال هذه خاملة
24:21لا يعرفها وفي كل ذلك دلالة على ان المتنبي على ان سيف الدولة سلك بجيشه الطرق الوعرة واختصر المسافات من اجل ان يباغت عدوة ثم قال في البيت الواحد والعشرين فما شعروا ها شوف كيف باغتهم اذا دلالة على انه سلك الطرق الوعرة غير غير
24:41المسلوكة اه حتى يباغتهم حتى يختصر الزمان وحتى اه يعني لا يعرف من اي مكان اه سيهاجمهم. هم. فما شعروا حتى رأوها هي الخيل هذي طبعا اه حتى رأوها مغيرة اغارت عليهم قباحا واما خلقها فجميل. قباحا يعني يعني كانت قبيحة
25:04الوجوه بالنسبة للاعداء لانها تسبب لهم الموت والهزيمة والقتل والذبح والاسر فرأوها قباحا ولكنها في الحقيقة هو يريد ان يقول ان الخيل جميل. حتى عندهم هي جميلة ولكنها في هذه اللحظة كانت عليهم قبيحة. اما بالنسبة
25:23فهي جميلة لاننا نحقق بها النصر. وهي ايضا على الحقيقة دون حرب جميلة. الخيل اه جميلة. والحديث النبوي الشريف المشهور ها الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. هم. فما شعروا
25:40حتى رأوها مغيرة قباحا واما خلقها فالجميل وطبعا حديث الخيل هذا الذي ذكرته مشهور ولكن هناك جزء منه او هناك احاديث عن الخيل يعني غير مشروعة ولكنها جملة ساقرأ بعضها
25:56في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة هي لرجل اجر وهي لرجل ستر. وهي على رجل وزر فاما الذي له اجر فالذي يتخذها في سبيل الله فيعدها له
26:13فيعدها له هي له اجر لا يغيب في بطونها شيء الا كتب الله له اجر. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل وقص النواصي ما تقصوا عصر خير لا تقرعها يعني لا تجعلها قرعاء الخيل. هذه النواصي وهذه الغرر اللي على الخيل وهذه كائن يوصفها كأن
26:36على الاعناق منها افاعي جميلة قال صلى الله عليه وسلم لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع. لا تقص نواصي الخيل فان فيها البركة ولا تجزوا او
26:50جزوا اعرافها اعراف الخيل فانه افاؤها. ولا تقص اذنابها فانها مذابها. هم. ومن الاحاديث الشريفة اكرموا الخيل وجللوها يعني اجعلوها جليلة. لا تقودوا الخيل بنواصيها فتذلوها. يعني ايش؟ كرم الخيل. ممكن تحط ايدك على عنقها او اللي
27:10ما يكون بالنواصي يعني كانك تسحبها قهرا وعنوة. اللجان بكون بالفم وبكون في يعني كحلو بكون في علاقة مع الخيل. مم. اه ايش قال لا تقود الخيل بنواصيها فتذلوها. وقال ان الشيطان لا يدخل دارا فيها فرس عتيق
27:27والله غريب الحديث بس بده تأكد من الصحة. ان الشيطان لا يدخل دارا فيها فرس عتيق اي اصيل. وقال عليكم باناث الخيل فان بطونها كنز وراها حرز واصحابها او فان بطونها كنز وظهورها حرز واصحابها معانون عليها. وفي الحديث ايضا من هم ان يرتبط فرس
27:47في سبيل الله بنية صادقة اعطي اجر شهيد. وايضا قوله صلى الله عليه وسلم من ارتبط فرسا في سبيل الله كان له مثل اجر الصائم والباسط يده بالصدقة ما دام ينفق على فرسه. اذا هذا عشان قول المتنبي واما خلقها فجميل
28:07وقال في البيت الثاني والعشرين سحائب يمطرن الحديد عليهم فكل مكان بالسيوف غسيل. هم. سحائب اذا رفعتها على رفع بالضم يعني فالتقدير هن او هي والمقصود الخيل الخيل سحائب فشبه الخيل بالسحائب جمع سحابة التي تمطر الماء ولكنها لا تمطر ماء تمطر سهاما ورماحا وتمطر قنا ها
28:31واذا نصبتها سحائب جائزة ايضا هذه الرواية على انها بدل من كلمة قباحا. وايش قال في البيت الواحد والعشرين فما شعروا حتى رأوها غيرة قباحا سحائبا. فصارت بدل من قباحا. الجهتين صحيحة اما بالرفع فخبر لمبتدأ محذوف تقديره هن واما
28:51تصفية فبدل من كلمة قباحا. سحائبا يمطرن الحديد عليهم. هل السحائب بالوضع الطبيعي تمطر المطر ولكن هذه السحائب هي مجموعة الخيول التي هجمت عليهم سبها بالسحاب لانها مجموعات وايضا بالصحابي لانها عالية لانها كانت في الجبال
29:08العارية فكأنها سحائب. ثم ايش نزلت والناس دلوقتي وهي ترمي وخيوله او وفرسانه يرمون بالسهام وبالنبال وبالرماح. فهذه السهام النازلة من اعالي الجبال على بايدي فرسان آآ هذه الخيول المغيرة تشبه المطر الساقط المنهمر بكثرة
29:28تشبيه غاية في المشهدية. هم. سحايب يمطرن الحديد عليهم ويعني وقال لك الحديد ما قال لكش الرماح مع ان الرماح تزبط. يعني من ناحية عوضية لانه كل رمح لو قالوا رماح لقصر على الرماح لكن في ان الرماح وفي عند النبال وفي عندنا سهام وفي عندنا يعني غيرها من انواع الحديد وممكن عندنا الفأس
29:49الطبر وغيره. مم اذا سحايب يمطرن الحديد عليهم فكل مكان بالسيوف غسيل. كل مكان غسل بدماء الاعداء بسبب التي قطعت رؤوسهم مجتزة اعناقهم. فقال لك عندما ضربناهم بهذا الرماح اه وطعناهم بهذا الرماح
30:12وكانت هذه الرماح مثل السيول المنهمرة او المطر المنهمر ثم آآ آآ يعني ظربناهم بالسيوف سالت دماؤهم ام يسر الماء الذي في السحاب؟ مهو قال لك سحائب فلازم يجيب اشي اه اه مطر والمطر سيكون من ورائه ايش سيل وهذا السيل يغسل الارض. قال لك لا السيل الذي تشكل من هذا المطر
30:35انه مطر حديد وليس مطر ماء هو الدماء وهذه الدماء هي التي غسلت هذه الارض. ليست الدماء الحقيقية انها دماء آآ او او ليست الماء الحقيقي انما هي الدماء ليست ماء انما الدماء. مم. من آآ اوداج ومن اعناق آآ الاعدام. فكل مكان بالسيوف غسيل غسيل
30:55على وزن الفعيل بمعنى مغسول وهذا من العدول الصرفي في اللغة العربية وهو كثير في غيره في اللغة العربية كثير فعيل بمعنى مفعول طيب فكل مكان بالسيوف غسيل. ثم قال في البيت الثالث والعشرين وامسى السبايا ينتحبن بعرقة
31:14كأن الجيوب الثاكلات ذيول وامسى صارت يعني السبايا جمع سبية وهي المرأة المأسورة ينتحبن يبكين بشدة بعرقى هذا ايضا سنعود الى آآ الى معجم البلدان لكي نعرف ما عرقه اه او المقصود بارقى
31:35طيب ايوة هاي القى قال هكذا وجدته مضبوطا. شف ها يقول اه قوت الحموي بقول يعني بفتح العين وسكون الرأى. هكذا وجدته مضبوط بخط بعض فضلاء حلب في شعر ابي فراس بفتح اوله. وقال هي من نواحي الروم. غزاها سيف الدولة فقال ابو فراس
32:01والهبن له بي عرقة وملطية وعاد الى ما وزار منهن زائر. وكذا يروى في شعر المتنبي ايضا. يعني الياقوت يثبت آآ ورود هذه الكلمة في البيت الذي الان نحن بصدد يعني شرحه. وكذا يروى في شعر المتنبي ايضا قال وامسى السبايا ينتحبن بعرقة كأن جيوب الثاكلات ذيول. طيب شو يعني
32:25كانه جيوب الساكنات ذيول. الجيوب اللي هو مخرج الرأس من الثوب. اللي هي هاي القبة يعني احنا هسا بالعامية نقولها هذا المنطقة التي هذه المنطقة اللي تكون آآ شادة على عنق المرأة تكون ضيقة ومنطقة الذيل هي اللي تكون واسعة. فقال هذه النساء لشدة انتحابهن
32:45انتحرنا وصرنا يلطمن شققنا جيوبهن اه فصارت اه اه واسعة مثل الذيول. اه ولذلك ايش قال اه يا قطن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا. يعني اذا نحن نعد لكم الخيول ونعد لكم عدة الحرب اه
33:05اه نطعم خيولكم ايها الرجال. فاذا ذهبتم الى المعركة انتم تفعلون ذلك من اجل ان تحمونا ان تدافعوا عن عرضكم. ولكن لستم ازواجا لنا. حينئذ ستكون لنا حقيقيين او نرضى بكم ازواجا لنا. ولكن حين لا تمنعوننا آآ من ان نقع اسرى وسبايا فانكم لستم بعولتنا
33:25ها وهذا المعنى قريب ها قال آآ وامس السبايا ينتحبن بعرقة كأن جيوب الثاكلات ذيول. ثم قال في البيت الرابع والعشرين وعادت فظنوها بما وزار قفلا يعني ايش رجعت مرة ثانية الخيل الى الموضع الذي غادرته لكي تقاتل المنهزمين فظنوها الروم يعني الهاء عائدة عالروم
33:50بموزارة قف لن راجعة الى بلادها. قال لما عادت ومن بعيد رأوها بموزار قالوا خلاص هذه سترحل الى بلادها. ستذهب الى الجنوب الى وسيترك سيف الدولة بلادنا هكذا هكذا كان يحدث الدومستق نفسه وابنه آآ وكان ابنه قسطنطين ايضا يحدث نفسه فقالوا
34:10صارت في موزار اذا ستعود آآ قافلة رجعت الى الى آآ بلدانها ونتخلص من اذى الحرب او حربه ايه ده! فايش قالوا؟ اه قال آآ فلما وعادت فظنوها بما زار قفلا وليس لها الا الدخول قفول. قال لكن قفول
34:30تبحر جوع خيل سيف الدولة دخول في المعركة من جديد قال لك وهذا اسلوب حصر وقدم المستثنى مم على المستثنى منه فوجب نصب المستثنى هل في اساليب العربية اقل وليس
34:46الا الدخول والقفول. التقدير كان ايش؟ وليس لها قفول الا الدخول اول شي يأتي فالدخول نوع من القفول هو قصده قول او يعني الحركة او العملية. فلما آآ قدم المستثنى على المستثنى منه
35:01مم يعني قدم الدخول وهو المستثنى على القفول وهو المستثنى منه وجب نصب المستثنى وهو آآ الدخول. نعم. فقال وليس الا الدخول قفوله ويمكن ان تكون يعني على الحصر فان كانت على الحصر فتكون قفوله وليسها وليس لها قفول الا الدخول فتكون القفول اسم ليس
35:28قول خبر لها. ثم قال في البيت الخامس والعشرين فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه بكل نجيع لم تخضه فخاضت هذه الخيل. خيل سيف الدولة نجيع الجمع والنجيع الدم. وقصده يعني ايش قتلت الروم
35:48فسالت الدماء فخاضت هذه او فخاضت قوائم الخيل في دماء الاعداء خوضا شديدا قصد قول كأنه يعني كأن هذا الدم والنجيع بكل نجيع لم تخضه في تستقبل كفيله زعيم يعني بقول لقد قاتلت قتالا شديدا الى درجة انها خاضت قوائم
36:16في دم الاعداء فاغنى هذا الخوض عن ان تخوض اي ان تقاتل مرة اخرى في المستقبل كأنها يعني افنت الاعداء من الروم فلم تعد هناك احتمالية لمعركة في المستقبل او كانها اذا استطاعت ان تنتصر
36:37في هذه الوقعة الشديدة على الروم فان انتصارها في المستقبل في اي وقعة امر محتم. لان اي وقعة في المستقبل ستكون اقل وطئا وشدة من هذه الوقعة العظيمة الشديدة المرعبة
36:54فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه كان هذا الخوض يعني. بكل نجيع لم تخضه كفيله. فكفيلة بان يكون سهلا عليها ان تخوض اي معركة في المستقبل لانها انتصرت في المعركة الاشد والاعظم والاصعب
37:14ثم قال في البيت السادس والعشرين تسايرها النيران تسايره يعني تساير هذه الخيل. النيران معروفة هي الفاعل هنا. وقد تكون النيران بالشع التي يمسكها الفرسان بايديهم فتلقي الرعب في قلوب اعدائهم او بانه حين ينتصرون على اناس تصبح ديارهم اه
37:39تهب فيها تلتهب فيها النيران فتأكلها فتقضي عليها يمسكون هذه الشعل فيحرقون اي يحرقون آآ ديار الاعداء او انهم يمسكونها بايديهم فيضيئون بها المكان فيلقون طهبة والرعب في قلوب اعدائهم
37:56تسايرها النيران في كل مسلك في كل طريق. به القوم صرعى الناس الروم صرعى مصروعين مقتولين مجندلين الارض والديار التي يمرون بها طلول لانها حرقت او لانها خربت او لانها
38:13اخلت من اهلها بقتل من كان فيها. اه من الرجال وسمي من كان فيها من النساء. فصارت طلولا وما الطلول؟ جمع طلال. وما الطلل؟ المكان الخالي الذي يعني خلى من اهله. هم
38:26لمن يهتم هشام طلال يلوح كأنه خلل. طلال في في الشعر العربي طبعا يعني بصمة اه في مقيمة موضوع شائك وطويل تقوم عليه عمود من اعمدة الشعر العربي. طيب المشهدية التي يتحدث فيها المتنبي عن جيش
38:48في سيف الدولة كأنه وقر في ذهنه مشهدية جيش محمد صلى الله عليه وسلم في فتح مكة حينما عرضها هذا الجيش بهذه النيران على ابي سفيان. خليني احكي الحديث. هو الحديث صحيح بالمناسبة. او يعني هذا هو في السيرة هذا الحديث. قال
39:08الذي يروي هو العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما ذهبت لانصرف خلاص اتيت بابي سفيان وجعلته يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال فلما ذهبت لانصرف قال يا عباس من
39:24الذي قال محمد صلى الله عليه وسلم. قال الرسول لعمه يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند حطيم الجند حتى يمر به جنود الله راها بدي اياه يرتعب ارجع الى اهل مكة فيقول لهم لقد رأيت شيئا عظيما لا قبل لكم ايها الناس بمقاتلة جيش محمد
39:48والرسول صلى الله عليه وسلم مش قصده يرعبه بالدرجة الاولى هاي يريد الا يسفك الدماء يريد ان يدخل مكة دون قطرة دم. فلو رجع بالمشهدية تراها كذات المشهدية التي رسمها سيف المتنبي لسيف الدولة فانه خلاص سيسلم القوم. طيب نكمل. اه فلما
40:08ذهبت بانصرف قال يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند حطيم الجند حتى يمر به جنود الله فيراها. قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومرت به القبائل على راياتها شف الرايات
40:24الرايات عند المتنبي اهو بياخد من الحديث بياخد من القرآن متأثر فسيفساء من التراث العربي القديم مش الامور ما بيطلع الانسان شاعر عظيم فقط لانه هو معتمد على ذكائه ولا على عبقريته ولا على المعلومتين الكتابين اللي قرأهم
40:42من التأثر والتأثير. هم. ومرت به القبائل على راياتها بها فكلما مرت قبيلة قال من هذه آآ ابو سفيان العباس من هذه؟ قلت بنو سليم. قال قال يقول ما لي ولبني سليم. ثم تمر به قبيلة فيقول من هذه
41:02قلم زينه فيقول ما لي ولمزينة حتى نفدت القبائل لا تمر به قبيلة الا سألني عنها فاخبره الا قال ما لي ولبني فلان حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخضراء كتيبة فيها المهاجرون والانصار رضي الله عنهم لا يرى منهم الا الحدق
41:22في الحديد فقال سبحان الله من هؤلاء يا عباس؟ قلت هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والانصار رضي الله عنهم، فقال ما لاحد بهؤلاء قبل. والله يا ابا الفضل لقد اصبح ملك ابن اخيك الغداة عظيما. قال قلت
41:42ويلك يا ابا سفيان انها النبوة. قال فنعم. قال قلت التجأ الى قومك اخرج اليهم. حتى اذا جاءهم صرخ باعلى صوته يا معشر قريش هذا الذي كان يريده صلى الله عليه وسلم من استعراض الجيش امام ابي سفيان
41:58حتى اذا جاءهم صرخ باعلى صوته يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به. فمن دخل دار ابي سفيان سابقا اعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم لو في نفس الحديث قال فمن دخل درب سفيان فهو امن فقامت اليه هند او هند بنت عتبة مين هاي
42:18زوجته اشوف شو بتحكي شيء لا يصدق فقامت اليه هند بنت عتبة بن ربيعة فاخذت شاربة مسكة من شاربه فقالت اقتلوا الحميت الدسم فبئس الطليعة قوم اقتلوا هذا الحميت الضخم يعني المليانة البغل يعني. سبت زوجها وقالت للناس حاولوا اقتلوه. على بيخوفنا بمحمد نحن اقوى من
42:44محمد ما زالت موشكة طبعا اقتلوا الحميت الدسم فبئس طليعة قم بئس واحد ييجي على قوم يحكي لهم الحكي انت واحد يعني ايش وجهك نحس واحد غراب بين انت اقتلوه لزوجها. قال ويلكم ما صاف ما حكى له. قال ويلكم لا تغرنكم هذه من انفسكم. وانه قد جاء ما لق
43:06بل لكم به من دخل دار ابي سفيان فهو امن. قالوا قاتلك الله يعني شو درجة الجزاء يعني؟ طب افترض انه بدنا احنا كلنا نروح. قال قاتلك الله وما يغني غناء دارك. قال ومن اغلق عليه بابه فهو امن. قاعد في بيته
43:23وما قاتل المسلمين فهو امن. اذا هذا اثار هذا الحديث قوله آآ المتنبي تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعا والديار طلول ثم قال في البيت السابع والعشرين وكرت هذا البيت مشهدية سينما سينما سينما انا رأيته في يعني في كثير من الافلام
43:43وفي بعض الافلام سينما قال وكرة الخيل يعني في مرة تشوف الايقاع كيف الجناس الناقص وكرة ايقاع بقول خيل تمشي في ايقاع وكرت فمرت في دماء ملطية ما لطية ام للبنين ثكول او ثكول. هم
44:02واضعفنا ما كلفنه من قباقب فاضحى كأن الماء فيه عليل ورعنة بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول. يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل تراه كأن الماء
44:22مر بجسمه واقبل رأس وحده وتليله. هذول خمسة مش هدير. سينمائية. نمشيهم انا خايف يطول الوقت فيهم بس نمشيهم كيف نفعل؟ مم. قال وكرت الخيل فمرت في دماء مرطية اه يعني ما اكتفت بكل
44:42المواضع السابقة التي مرت بها فقتلت بها الناس. ما اكتفت بحران ولا بدلوك ولا بصنجا ولا بعرقل ولا بموزاه وغيره ما ما اكتفت بذلك. وكرت فمرت في دماء خاضت مرة اخرى في دماء ملطي اتوقع اليوم نفس
45:02اسمها اه نشوف شو ملطية هذي في عند معجم البلدان. قلت لكم هذي القصيدة هي معجم معجم بلدان حقيقي. ملطية بفتح اوله وثانيه. ما له اه وسكون الطاء ملطية وتخفيف ياء. ها
45:21والعامة تقول بتشجير العامة بتشجيرها وكسر الطاء يعني ملطية تقول هي من بناء الاسكندر وجامعها من بناء الصحابة الجامع الذي فيها من بلاد الروم مشهورة مذكورة تتاخم الشام وهي للمسلمين. قال خليفة ابن خياط في سنة مائة واربعين وجه ابو جعفر
45:41قصور عبدالوهاب بن ابراهيم الامام بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس لبناء مالاطية فاقام عليها سنة حتى بناها واسكنها ناس وغزى الصائفة ذكرها المتنبي فقال ملطية ام للبنين؟ فكولوا. وقال ابو فراس والهبن لهب عرقة وبلطجة
46:01وعاد الى ما وزار منهن زائرون. قال بطليموس يصف يعني ايش حدودها. وقال ابو غالب طبعا يعني قفزت عن الوصف هذا وقال ابو غالب همام بن الفضل بن مهذب المعري في تاريخه سنة ثلاثمية واثنين وعشرين فيها فتحت الوقعة الاولى
46:21تحد مستق يعني هجم عليها هل في زمن سيف الدولة اقف فتحت ملطية الوقعة الاولى فتحها دمستق يعني اه غزاها وهدم سورها وقصورها وقيل فيها اشعار كثيرة منها قول بعض
46:37يعني الابيات في اغثاء المدن هذه قبل ان يسترجعها آآ سيف الدولة. ايش قال هذا الشاعر؟ مم. قال فلابكين على ملطية كل ما ابصرت سيفا او سمعت صهيلا هدم الدروست قصورها وقصورها فسمعت فيها للنساء عويلا والعلج
46:57وتلطم كفه متوردا يقق البياض جميلا. قالوا الصليب بها بامر ثابت قد اظهروا الصلبان والانجيل ثم يقول الياقوت الحموي وينسب الى مالاطية من الرواة فلان وفلان وفلان الذين رووا الحديث. هم. طيب. اذا قال اه اه وكرت فمرت
47:17في دماء ملطية ملطية ام للبنين فكولوا. قال لك هذولا المقاتلين ابناءها الذين تحبهم. ولكنها اليوم ثكلتهم. اي فقدتهم والثكول يعني كثيرة الفقدان ان للاعزاء عليها فقال لك هذي مراتية يكثر فيها القتل كانه. وطبعا الذي قرأناه في معجم الياقوت
47:41في معجب البلدان الياقوت الحموي يدل على انها خربت قبل ان يأتيها سيف الدولة فتخرب مرة اخرى او فيكون فيها معركة لان الحدث في اكثر من معركة. مم ثم قال في البيت الثامن والعشرين واضعفن ها شوف اساء هاي الخيل ها هاي الخيل مرت في دماء مالطية ثم مرت
48:02قال انا هراه واضعفن ما كلفنه من قباقب من ما بدي ارجع لمعجم البلدان لقباقي بنهر. نهر يصب رافد من روافد في دي الفرات. قال لك هذي الخيل اه مرت على ما لطيف وخاضت في دمائها. ثم تابعت السير الى قباقب وهو نهر فخاض
48:22باقدام اقدامها وبقوائمها ايش ؟ القباقب. فماذا فعل؟ عملن اجرين الخيل. اه اقدام الخيل صنعت سدا لما مرت في الماء فمنعنا الماء يريد ان يدل على كثرة هذه الخيول وعلى انها متراصة. فصارت اقدام شو مشهدية. فصارت اقدامها سدا فمنعت الماء ان يمر
48:48الا من الفروج التي بين قوائم الخير ستمر ضعيفة. ولك ايش قال؟ مم. واضعفنا واضعفنا ما كلفنا ويعني ما كلفهن سيف الدولة ما كلف الخيل. سيف الدولة من ان تمر في النهر. اجبرها ان تمر في النهر. ها؟ ما كلفنه من قباقب فاضحى كان
49:08فيه عليل مريض مش قادر يمر بطيء السير بطأت اقدام الخيل سرعة سير الماء في النهر فصار عليلا مش شريط تخيلوا مشهد اه بعدين ايش قال؟ ورعنا بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول. مهو ايش قلنا رافد
49:28من روافد نهر الفرات فقطعنا نهر القباق فلما وصلوا بهذا الجيش شف اسمعوا معي هسا صوت الخيول وهي تضرب باقدامها على الماء وصوت هدير الماء وهو الخيل اه جيش عظيم. اه اه ما ظلوا ماشيين في قباقبة بهذا الرافد حتى وصلوا الى النهر العظيم اللي هو نهر الفرات
49:48فلما رآهم نهر الفرات انخلع قلبه. خلاه انسان قالك نهر الفرات انخلع قلبه لرؤية هذه الرجال والخيول قد هجمت عليه. ها ورعن بنا قلب الفرات كان انما تخر يعني تنهمر كانها سيول من الجيوش. الجيش الخيل تخر عليه بالرجال سيول. شبه الرجال لكثرتهم
50:14هم ينهمرون مع هذا النهر او هذا الرافد على نهر الفرات كانها سيول. فخاف. نهر الفرات خاف. من؟ انا انا معتاد على النهر انه عادي. يرفدني او يصب في او يأتي الي لكنه ماء علي. لكني رأيت سيولا من الرجال
50:34تراعى قلب الفرات ثم قال في البيت الثلاثين يطارد فيه موجه كل سابح. الخيل صارت ايش؟ تركض جوة النهار. ها ها فصارت كأنها تطارد الموج. الموج كمان ايش بطلع مع الخيل. فصار سكنه السباق ما بين الخيل وما بين الموج. يطارد فيه موجه
50:54كل سابح والسابح هي الخيل السريعة وهي ايضا التي تسبح في النار. فقال لك الخيل اه تخوض في الماء فتسابق الموجة فصارت تسبق كين الموجة صارت اسرع من الموج المنهمر المتدفق المنهال. مم. ورعن بها يطارد فيها موجه كل سابح سواء
51:16عليه اللي هو الخيل هذا السابح سواء يستوي عنده سواء عليه غمرة الماء القليل ومسيل الماء الكثير. قالت ما الخيل مش اي جنينة ماء قليل او ماء كثير. اي انها خيل شجاعة لا تخاف لا من ماء قليل ولا من ماء كثير. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين
51:36تراه يعني تراه الخيل هذا اعظم فيه هاي قفلة المشهد في الخمسة ابيات المشاهد السينمائية مشاهد. اه هاي قافلة المشهد وهذي اعظم مشهد او اعظم جزء من المشهد في هذه الابيات الخمسة التي يعني يصور فينا يصور فيها خوض الخيل للماء. قال تراه اي ترى الخيل
51:55لان الماء مر بجسمه فاخفاه يعني. طبعا فيه محذوف. يعني المية اخفت جسم الخيل. شو بده يضل من الخيل؟ عنقه بس ورأسه قال تراه كان الماء مر بجسمه لانه بيسبح الخيل اصلا. اه امهر في السباحة من الانسان. قال تراه كان الماء مر بجسمه
52:17واقبل رأس بس رأسه وحده هو الدليل. والتليل العنق. ها وفي القرآن الكريم فلما اسلما وتله للجمين. يعني اخذوا من عنقه فسحبه يعني اكفأه على وجهت لقصة ابراهيم مع سيدنا اسماعيل عليهما السلام
52:37اه واقبل رأس وحده وتاريخ نيل هنا العنق. قال ما شافوا من الخيل الا رأسها وعنقها. شو هذا؟ جن ما الذي نراه المشهدية مرعبة. الفرات نفسه هذا النهر العظيم عندما رآهم منحدرين بهذه الجيوش او بهذه الخيول
52:55وبهؤلاء الرجال ها والرجال فوق هذه الخيول منحدرين من الرافد من قباقب خاف ارتعب رعن بنا قلب الفرات. وهو قال لك قلب الفرات عشان تزبط روحنا لانه الروع يكون للقلب وجعل للفرات قلبا كانه انسن يعني. المتنبي شغال بطبقة عالية جدا ها
53:16طواهون كأن الماء مر بجسمه واقبل رأس وحده وتليل ثم قال في البيت الثاني والثلاثين وفي بطنه زيط وسمنين للضباب وصم القنا ممن ابدنا بديل. وفي بطن يعني في طبعا طلعوا يعني هو انت بتحكي عن ايش؟ عن اه فيلم
53:36باجزاء يتنقل عبر امكنة بمشهديات مختلفة. فهو خلص اه اه ما سبق له وقلنا خلص عرقه وخلص صنجا خلص دالوك وخلص ما وزاره وخلص حران وخلص كل ما بقي مما سبق ثم الان وصل الى هنزيط وسنين اه وفي
53:56يعني في ساحة بنزيط وسنين للظبا الظبا جميع الظبا بالتاء المربوطة وهي حد السيف وصم القنص صم يعني يعني رأس الرمح وقناة الرمح ممن ابدنا بديله. يعني آآ قتلنا في السابق اناسا ابدنهم
54:16من الابادة والقتل والافناء والان في بديل عنهم. يعني مش والله لن يأتوا الى منطقة خالية من الرجال والمقاتلين والاعداء سيأتون الى اعداء ينتظرونهم والان سيبدأون الفتك من جديد. فهناك عوض عن من تركوه خلفهم ممن ابادوا من قبل
54:36في المناطق السابقة. فالان وصلوا الى منطقة القصيدة هي اطول تقريبا قصيدة للمتربي وهي اكثر قصيدة فيها ذكر للاماكن وفيها ايش؟ تتبع للاماكن ويبدو انه كان هناك اه اه مسابقة او يعني تسابق كان هناك تسابق بينه وبين ابي فراس لانه ابو فراس ذكر الواقعة نفسها
54:56فراس الحمداني لو ابن عم سيف الدولة الشاعر ايضا. اه اه يعني كان هناك تسابق بينهما على الاتيان بقصيدة تعجب سيف الدولة اكثر. وطبعا اه سيف الدولة قدم المتنبي ليس لانه يحبه ان كان يحبه طبعا
55:13ولكن لان المتنبي آآ اعظم آآ شعرا من ابي فراس الحمداني وين كان ابو فراس الحمداني شاعر ولكن المتنبي اعظم شاعرية وعظمة في القول منه. آآ اضافة الى انه العلاقة عبر التاريخ ما بين آآ سيف الدولة وابي فراس الحمداني وهو
55:33وعمه كانت يعني آآ مضطربة. والسبب انه واحد من من دلائل اضطرابها انه مكث ابو فراس الحمداني اسيرا عند الروم سبع سنوات لم يفتده سيف الدولة الا بعد سبع سنوات كانه كان يريد ان يؤدي به وكان يريد ان يبقى بعيدا عنه. ليش؟ لانه في تنافس سياسي ما بين سيف الدولة وبين ابي فراس الحمداني. والسبب اه
56:00ان السيف الدولة كان يخاف ابن عمه. والسبب ان اخا سيف الدولة قتل ابى ابي فراس الحمداني اه واستولى على الملك منه فالاساس الملك يفترض ان يكون آآ ابى ابي فراس وان ابنه اللي هو ابو فراس هو احق بالملك من سيف الدولة. وهذا الذي يعني آآ اراده ابو فراس بعد
56:29موت سيف الدولة فاقتتل مع ابن سيف الدولة فغلب ابن سيف الدولة مع قائد الجيش التركي فقتل ابو فراس. فهو كان خايف ان ان يتحرك الثأر في بصدره لابيه. تخيلوا انه اه اه ابن عمه الاخر اللي هو اخوه لسيف الدولة قتل اباه. يعني قتل اباه ابي فراس الحمداني
56:49نزع الملك مني ما هي طبعا كانت بينهما عدوات كثيرة بين الحمدانيين والمتنبي بس هو اللي جلى لنا يعني صورة سيف الدولة فجعله اميرا عربيا يعني خاليا من هذا هو طبعا سطوة الكلمة وسطوة الشعر. المهم اذا قال آآ وفي بطنه زيط وسنين للظبا وصم القنا
57:09ممن ابدنا بديل وحكينا بس خلنا نشوف شو هنزيط وسمنين. مم هاي الهاء هون ان شاء الله تعالى سنجدها اي هنزيط. هن زيط بالكسر ثم السكون وزاي ثم ياء وطا مهملة
57:33من الثغور الرومية ذكره ابو فراس فقال لاحظ كيف المواضع التي يذكرها المتنبي هي النفس التي ذكره فراس في قصيدة الرائية عند ابي فراس. وراحت على سمنين غارة خيله وقد باكرت في
57:47منها بواكره. وذكرها المتنبي ايضا فقال ليس بهذه القصيدة ذكرها. في قصيدة اخرى. عصفنا بهم يوم اللقام وسقنهم بهم حتى ابيضة بالسبي امدوا. شرحناه هذه القصيدة. وان زدت في الاقليم الخامس وطولها احدى وسبعون درجة وثلثا. طبعا هذا
58:06ليس مهما ان نذكره. اذا هو في بطنه زيط وسمنين طيب تعالوا تنشوف سمنين كويسة هاي الحلقة كلها معتمدان. بس يعني ايش سيخف ذلك في يعني فيما تبقى من من الحلقة او من عشانه ضابطها بالضمة سم نين. ضم اوله والكثير ما يرى بالفتح سمنين. يعني المضبوطة في الشروح
58:30كسر هي الاضعف لانه ياقوت اثبت بالضم او بالفتح. اه اه بالشروح بالروايات في الشعر كسر. اذا بضم اوله وكثير ما يروى بالفتح وسكون ثانيه ونون مكسورة. واخر نون اخرى بلد من ثغور الروم ذكره ابو فراس بن حمدان فقال
58:50وراحت على سمنين غارة خيله وقد باكرت هنزيط منها بواكر وذكرها ابو الطيب ايضا ويقصد طبعا المتنبي فقال يصف خير سيف الدولة تراه كأن الماء مر بجسمه واقبل رأس وحده وتليل وفي بطنه انزيط وسمنين للظبا وصم القنا ممن ابدنا بديل
59:10طيب اذا وفي بطنه زيط وسنين للظبا وصم القنا ممن ابدنا. بديل شرحناه ثم قال في البيت الثالث والثلاثين اطلعنا عليهم طلعة يعرفونها لها غرر ما تنقضي وحجول. قال طلعت الخيل على هؤلاء الاعداء. طلعنا نسوى عائدة على الخيل
59:31ايه يهم يعني على اهل هنزيط وسيمين اه طلعة يعرفونها لما شافوا الخيل عرفوها قالوا هذه خيل سيف الدولة كيف عرفوها؟ بعلامتين قال لها غرر يعني وجوهها فيها غرة بياض في جبهتها. ما تنقضي ما عمرها تغيرت. هذه هذه الخيل التي تعرف في جيشها
59:51في سيف الدولة. فلما رأوها ارتعبوا طبعا. لانه يعرفون ما دام ما دامت هذه خيل الجيش سيف الدولة وخيل سيف الدولة فانها ستقضي علينا وستأسر ستأسر رجالنا وتقتلهم وتسمي نساءنا واطفالنا. لها غرر جمع غرة. اي هذه الخيل كانت غراء. ما تنقضي ما تتغير. وحجول اي اقدامها محجلة
1:00:11اوالتحجيل بياض في اقدام الخيل. فلما رأوا الخيل عرفوها وعرفوا انه قد صبحهم بكرة عذاب تقر كما في القرآن الكريم اطلعنا عليهم طلعة يعرفونها لها غرر ما تنقضي وحجول. دعونا نتوقف في هذه الحلقة عند هذا البيت
1:00:31القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الحلقة الاربعين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته