كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (٣٣٨) - أيمن العتوم
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والثلاثين بعد المئة الثالثة ووصلنا الى قصيدة جديدة شهيرة رقمها مئة وسبع
0:21وثمانون ليالي بعد الراعنين الشكول وقال يمدح سيف الدولة في جمادى الاخرة سنة اثنتين واربعين وثلاثمائة وذكر في مناسبتها يعني ان مناسبة هذه القصيدة او متى قالها؟ طبعا هذه القصيدة ايضا واحدة من القصائد
0:41التي تدل على شجاعة المتنبي. اذ ان المتنبي رافق فيها سيف الدولة وسيف الدولة انتقل في اماكن كثيرة وقاتل فيها آآ آآ الروم وغني منهم كان سيف الدولة قد رحل من حلب الى الديار مضر لاضطراب البادية بها. طبعا احنا قلنا
1:03سابقا كثيرا مر اضطراب بني كلب وبني كلاب وبني اه او بالعجلان وبني قشير. اه خروجهم على سيف الدولة فكان المتنبي يرافقه احيانا في هذه اه الغزوات او هذه الغارات التي يشنها سيف الدولة من اجل ان يؤدي بهذه القبائل السائرة
1:26علي اذا كان سيف الدولة قد رحل من حلب الى ديار مضر لاضطراب البادية بها. فنزل حران واخذ رهائن بني عقيل وقشير وبن عجلان ثم حدث له بها رأي في الغزو. يعني بعد ان اخمد الثورة اراد ان يغير على الروم
1:43فعبر الفرات الى دلوك الى قنطرة صنجا الى درب القلة فشن الغارة فعطف عليه العدو فقتل الكثير من الارمن ورجع الى ملطية وعبر قباقب حتى ورد المخاض على الفرات. كلها هذه اماكن
2:03ورحل الى سميصات فورد الخبر بان العدو في بلد المسلمين فاسرع الى دلوك وعبرها فادركه راجعا الى جيحان فهزمه واسرى قسطنطين ابن الدؤ واسرى قسطنطين ابن الدومستق يعني مو قاتل فقط الروم وانما اسرى ايضا قائد الجيش او اميرهم. وخرج الدومستق على وجهه فقال ابو الطيب هذه الابيات يمدحه
2:28اذكروا ذلك طيب ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل. يبن لي البدر الذي لا اريده ويخفين بدرا ما اليه سبيل. وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للنائبات حمول. وان
2:51واحدا حال بيننا. وفي الموت من بعد الرحيل رحيل اذا كان شم الروح ادنى اليكم فلا برحتني روضة وقبول. وما شرقي بالماء الا تذكرا لما انبه اهل الحبيب نزول. يحرمه لمع الاسنة فوقه
3:16فليس لظمآن اليه وصول. اما في النجوم السائرات وغيرها لعيني على ضوء الصباح تليل الم ير هذا الليل عينيك رؤيتي فتظهر فيه رقة ونحول. لقيت بدرب الفجر لقية شفت كمدي. والليل فيه قتيل. ويوما كأن الحسن فيه علامة
3:46بعثت بها والشمس منك رسول. وما قبل سيف الدولة ثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ولكنه يأتي بكل غريبة تروق على استغرابها وتهول وما الضرب بالجرد الجياد الى العدال وما علموا ان السهام خيول
4:14شواء الى تشوال العقارب بالقناة. لها مرح من تحته وصهيل وما هي الا خطرة عرضت له بحرانة لبتها قنا ونصول همام اذا ما هم امضى همومه بارعن الموت فيه ثقيل وخيل براها الركض في كل بلدة اذا عرست فيها فليست تقيل فلما
4:42ما تجلى من دلوك وصنجة علت كل طود راية ورعين على طرق فيها على الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول. فما شعروا حتى رأوها مغيرة قباح ان واما خلقها فالجميل سحائب يمطرن الحديد عليهم. فكل مكان بالسيوف غسيل
5:10وامسى السبايا ينتحبن بعرقة كأن جيوب الثاكلات ذيول وعادت فظنوها بما زار وليس لها الا الدخول قفول. فخاضت نجيع الجمع خوضا كانه بكل نجيع لم تخضه كفيل تسايرها النيران في كل مسلك به القوم صرعى والديار تلول وكرت فمرت في
5:40بدماء ما لطية ما لطية ام للبنين سكول واضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحك ان الماء فيه عليل ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول يطارد فيه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل. تراه كأن الماء مر بجسمه
6:10واقبل رأس وحده وتلين وفي بطنه زيط وسمنين للظبا وصم مما ابدن بديل طلعن عليهم طلعة يعرفونها لها غرر ما تنقضي وحجول تمل تصون الشم طول نزالنا. فتلقي الينا اهلها وتزول وبتنا. بحصن
6:40وبتنا بحصن الرام رزحة من الوجا. وكل عزيز للامير ذليل. وفي كل نفس ما خلاها ملالة وفي كل سيف ما خلاه فلول ودون سميسات المطامير والملا واودية مجهولة وهجول لبسنا الدجى فيها الى ارض مرعش. وللروم خطب في البلاد جليل. فلما رأوه وحده قبل
7:10جيشه دروا ان كل العالمين فضول وان رماح الخط عنه قصيرة وان حديد امضي عنه كليل فاوردهم صدر الحصان وسيفهم. فتنبأسه مثل العطاء جزيل. جواد على العلات بالمال كله ولكنه بالدارعين بخيل. فودع قتلاهم وشيع فلهم بضرب
7:40البيض فيه سهول على قلب قسطنطين منه تعجب. وان كان في ساقيه منه قبول لعلك كيوما يعدم استق عائد فكم هارب مما اليه يؤول نجوت باحدى مهجتيك جريحة وخلفت فاحدى مهجتيك تسيل اتسلم للخطية ابنك هاربا ويسكن في الدنيا اليك خليل بوجه
8:10كما انساكه من مرشة مصيرك منها رنة وعويل اغركم طول الجيوش وعرضها علي شروب للجيوش اقول اذا لم تكن اذا لم تكن لليث الا فريسة غذاه ولم ينفعك انك فيل. اذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة هي
8:36طعن لم يدخلك فيه عذول. فان تكن الايام ابصرن صوله. فقد علم الايام كيف تصول ملوك لم تسم مواضيا فانك ماضي الشفرتين سقيل. اذا كان بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بقات لها وطبول. انا السابق الهادي الى ما اقوله اذا القول
9:06قبل القائلين مقولوا وما لكلام الناس فيما يريبني اصول ولا للقائلين اصول اعاد على ايوجب الحب للفتى واهدأ والافكار في تجول سوى وجع الحساد داو فانه اذا حل في قلب
9:26اليس يحول ولا تطمعن من حاسد في مودة وان كنت تبديها له وتنيل وانا لنلقى اثارتي بانفس كثير الرزايا عندهن قليل. يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول فتيها وفخرا تغلب ابنة وائل فانت لخير الفاخرين قبيل
9:56يهم عليا ان يموت عدوه اذا لم تغله بالاسنة غولوا شريك المنايا والنفوس غنيمة فكل ممات لم يمته غلول فان تكن الدولة قسما فانها لمن ورد الموت الزؤام التأوء تدول فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد الموت الزؤام تدول لمن هون الدنيا على النفس ساعة
10:26وللبيض فيها ملك صليل اذا هذه القصيدة من اطول او ربما هي اطول قصيدة كتبها المتنوع. كتبها المتنبي تتكون من ستة وستين بيتا مطلعها شهير وفيها ابيات مفردة في الحقيقة. مم. وسنبدأ بها في هذه الحلقة. قال في البيت الاول ليالي بعد الظاعنين شكولوا
10:54طوال وليل العاشقين طويل كلمة ليالية في البداية هي الليالي يعني اسم منقوص ثم اضيفت له الياء اللي هي ياء المتكلم فاضربت الياء مع الياء فصارت ياء مشددة. فقال يا ليالية. اه. وهي مبتدأ بالمناسبة. ليالي بعد الظاعنين يعني لقد صارت
11:17لياليه او هذه الليالي او لياليه هي آآ الخبر عنها. ليالي بعد الظاهرين والظاعنين المرتحلين الذين رحلوا من مكان ظعن وظعين مرتحلة. هم. الم اه لتسيرن الظعيرة من صنعاء اه الى حضرموت او كما قال صلى الله عليه وسلم لا تخشى على نفسها الا الله والذئب
11:39ليالي بعض الظاعنين شكولوا. والشكول لها معنيان وكلاهما متضاد او كل معنى ضد الاخر وكلاهما يعني يمكن ان يكونا ممكنا في هذا البيت شوكول جمع شكل والشكل المثل والشبيه. فقال لك ليالي متشابهة
11:59بعض الظائلين فلم يعد فيها هناك شيء جديد آآ آآ يجعل لها قيمة لانه عندما رحلت المحبوبة لم يعد لا هناك لقاء ولا خوف ولا ترقب الانتظار ساعة الوصال لانه هذه ايش تجعل الاية المختلفة؟ فاذا رحلت صارت كل الليالي متشابهة فصارت مملة رتيبة حزينة كئيبة
12:19او ليالي بعد الظاعنين الشكول اشكلت علي يعني اختلفت شوف هاديك تشابهت هادي اختلفت والكلمة تتيح المعنيين والسياق يجعل المعنيين يعني آآ صحيحين. اه فاذا المعنى الاولى الاول متشابه ليالي
12:39بعض الراحلين تشابهت فلم يعد فيها هناك اي تغير اه لان التغير كان يحدث من لقاء المحبوبة يعني امر من اجل وصالها والترقب اه لقائها او ظهورها او ذهابها الى مكان ما. هذه شكول الاولى المتشابهة. شكول الثانية
12:59اختلفت لم تعد كما كانت سعيدة او كانت هانئة او كانت مستقرة قد اشكلت علي. لقد اختلفت لقد صارت يعني حزينة بعد سعادة كئيبة بعد فرح آآ مملة بعد حركة ساكنة بعد نشاط. ها هذه شكول اشكلت علي لم تعد كما اعرفها
13:24ليالية مبتدأ وشكل خبر ليالي بعد الظاعنين الشكول. ثم قال طوال ثم يمكن ان تكون آآ طوال خبر ثان آآ لليالي آآ او خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي اذا ليالي بعض الظاهرين شكول طوال
13:43ثم بدأ جملة جديدة فقال وليل العاشقين الطويل وهذا نصف النصف. يعني هذا ربع بيت او ثلث بيت على الاكثر هو مفرد لما يقول لك وليل العاشقين طويلا. وصدق مبتدأ وخبر طبعا. ليل مبتدأ
13:59العاشقين المضاف اليه وطويل خبر فاخبر عن ان ليل العاشقين طويل وقد صدق اذا ليالي بعد الظاهرين شكول طيال وليل العاشقين طويل. كأنه يعزي نفسه يريد ان يقول لا تحزن لان لياليك صارت طويلة
14:17بعد رحيل احبتك اذ ان اذ انك عاشق ان ذلك واضح يعني في قلبك وفي وجهك وفي عينيك وفيما تكتب فليالي العاشقين طويلا طبعا بشر له ابيات ربما قلته سابقا في احدى الحلقات. الشاب برده يقول لك لأ دائما يخالف. دائما يقول لك الشعراء امرؤ القيس وغيره كانوا يصفون الليل
14:40والنابغة وغيره طبعا والمثبت اباعهم او شيعهم على ذلك. كانوا يصفون الليل بالطول فقال لك على عادته هو وابو نواس في مخالفة قال لم يطل ليلي لا لا معنديش الليل طويل الليل هو الليل لم يطل ليلي ولكن لم انم
14:58واللف عني الكرى طيف الم. نفسي يا عبد عنا واعلمي ان اننا يا عبد من لحم ودم ان في بردي جسما ناحلا لو توكأتي عليه لنهدم طيب ثم قال في البيت الثاني يبن
15:18لي البدر الذي لا اريده ويخفين بدرا ما اليه سبيله. طبعا في ناس وفي تورية وفي اشارة وفي رمز وفي كناية في كل البيت وفي مجاز قال يبن لي البدر. البدر الاولى في عندنا بدران هنا في هذا البيت. البدرة الاولى هي هو البدر الحقيقي الذي في السماء. هم. هذه الليالي تظهر يبن
15:42من ابانا فلما اسندها او اسند الفعل الى نون نسوة سكنت النون فحذفت الالف. يبن او مثل الياء يبينن هي اصلها. يعني يبين فالنون الاولى ساكنة لان نون النصف اتصفت بالفعل والياء ساكنا اللي قبل نون
16:03الاصلية فحذفت الياء وادهمت النون مع النون فصارت يبنا يظهرن لي البدر الذي لا اريده. بدر السماء البدر الحقيقي هذا البدر لا اريده طبعا لماذا لا يريدون؟ الناس تأنس به؟ قال لك لان هذا البدر الحقيقي يخفي البدر عفوا. نعم هذا البدر الحقيقي يخفي البدر الذي اريده والمحبوبة
16:25لأنه يفضح السائر على ضوءه. ثم يريد ان يقول انه هذا البدر مو لازم وموجود في كل حين. وانا لا اريد ان اريد التي رحلت ورحيل البدر الحقيقي قد يعني في اخر الشهر قد يعود مرة اخرى ولكن حبيبتي البدر الذي احبه وهي المحبوبة
16:46التي رحلت لا تعود يبينا هي البدر الذي لا اريده ويخفين عكس ويخفين بدرا وهي المحبوبة ما اليه سبيل فقد رحلت فلم يعد اليها سبيل يعني لم يعد اليها طريق يمكن ان اسلكه فاصل اليها
17:07ثم قال في البيت الثالث وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للنائبات حمول. سلوى من سلا يسلوا نسي ينسى اه لسلوت نسيانا اه او ناسيا فيمكن ان تكون حالا
17:23على تقدير وما عشت من بعد الاحبة ساليا اي ناسيا ويمكن ان تكون آآ مفعول لاجله يعني ما آآ آآ ليس الذي جعلني آآ اعيش من بعد الاحبة لانني نسيت
17:39فصار على هذا التقدير صارت مفعولا له او مفعولا لاجله. وما عشت من بعد الاحبة سلوة يعني ما نسيت بعدما رحل الاحبة. ولكن للنائبات حمول كان يمكن ان يكون رحيلها سببا في موتي. كان يمكن ان يقضي رحيلها علي
17:59فانا لم اعش اي لم استطع ان احافظ على حياتي واعيش بعد رحيلها مع ان رحيلها هو الموت بعينه. لكنني ها ولكن انني للنائبات حمول. والنائبات المصائب الخطيرة الكبيرة حمولوا صيغة مبالغة من الذي يتحمل الشيء ويحمل ولا يضيق
18:22فقال لك رحيلها كان من اكبر المصائب التي حدثت في حياتي وكانت وكان رحيلها يمكن ان يسبب لي الموت ولكنني رجل شديد على المصائب جلد على الخطوب فاستطعت ان اعيش لقوة ارادتي. فلو ولو حدث هذا الرحيل مع
18:42اخر يعشق نفس العشق او يعشق المستوى من العشق ذاته ولكنه لا يحمل القدر ذاته من آآ آآ الصبر لهلاك وما عشت هيمنا فيها من بعض الاحبة سلوة ولكنني للنائبات
19:01حمول ثم قال اه طبعا اه بن زيدون ايش قال في نونيته؟ قال لا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا ان طالما غير النأي المحبين والله ما طلبت اهواؤنا بدلا منكم ولا انصرفت عنكم امانيها
19:24طيب ثم قال في البيت الرابع وان رحيلا هذا بيت مفرد. هذا بيت يقال في كل مصيبة. ويقال في كل رحيل ويقال في كل عزاء ويقال في كل موت ويقال في كل وحدة واذا نهشتك الظنون واحاطت بك
19:44الوحدة واحاط بك احاطت بك الكآبة والعزلة فيمكن ان تتمثل بهذا البيت. ايش قال وان رحيلا واحدا حال بيننا. وفي الموت من بعد الرحيل رحيله قال لها وان رحيلا واحدا حالت وقف حائلا مانعا حاجزا ورحيل واحد وهو الرحيل الجغرافي
20:11رحيلك انت ايتها المحبوبة من مكان الى مكان اخر ان هذا الرحيل على مصيبته غير انه ليس قاتلا او ليس ذابحا مثل النوع الاخر من الرحيل. لم؟ لانه يمكن بعده اللقاء ربما بعد اسبوع ربما بعد شهر ربما بعد سنة. ربما بعد عشر سنين عشر سنين
20:35انه ممكن اللقاء تتغير الظروف آآ ازوركم في مكانكم ارتحل انا ايضا الى دياركم نلتقي ترتحلين الى ديار ثالثة انا ارتحل ايضا اليها ونلتقي فهذا رحيل جغرافي رحيل مكاني يمكن ان نلتقي بعده. ثم قال بعده وفي الموت من بعد الرحيل رحيله. ولكن رحيل الموت لا لقاء بعده
21:00فان استطعت ان اعيش بعدك يريد ان يقول ان رحيلك كان يمكن ان يسبب الموت لانسان اخر لا يحتمل احتمالي فان احتملت هذا الرحيل وصبرت عليه واستطعت ان اتجلد الا انه لو حدث النوع الثاني من الرحيل وهو الموت فانني لن اعيش بعدكم لن استطيع العيش بعدكم
21:28وفي الموت من بعد الرحيل رحيل. ورحيل الكلمة الاخيرة مبتدأ مؤخر وشبه الجملة يعني رحيل في الموت شبه جملة الموت اه خبر مقدم. وهذا البيض كما قلت لكم يعني بيت
21:43يرشح بالحسن ويرشح يعني مخثر بمعاني الفراق والوداع الوداع الذي لا لقاء بعده وان رحيلا واحدا واحد لأنه المرة القادمة قد يكون هناك لقاء. هذا واحد لكن واحدة الموت لا ثاني لها
22:08وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل ثم قال في البيت الخامس اذا كان شم الروح ادنى اليكم فلا برحتني روضة وقبول بقول اذا كان شم الروح. الروح الرائحة الطيبة
22:29النسيم العليل الهواء المنعش يخاطب محبوبته يقول لها اذا كان اه يعني اعتدتي على شم الرائحة الطيبة فانت تريدين ان ترحلي الى مكان فيه نبت آآ فيه له رائحة طيبة بعد ان اقفر المكان الذي كنت فيه
22:54فدعا لنفسه فقال في الشطر الثاني فلا برحتني روضة وقبول. يعني بيقول فلا برحت روضة وقبولا يعني فلا اه اه اه صرت الا روضة وقبولا. قال فيا ليتني انا الروضة
23:14يعني ادعى لنفسه ان يكون هو تلك الروضة ذات الرائحة الطيبة فاذا ارتحلت محبوبته من اجل هذا هذه الرائحة ارتحلت اليه وحلت فيه فكان هو هذه الروضة المقصودة وهذه وهذا الروح
23:34المشهوم فلا برحتني روضة وقبول. ويمكن ان يكون قصده فلا فارقتني. لانه برح المكان يعني قالوا لن نبرح عليه عاكفين يعني لن نتركه لن نغادره اه لن نفارقه في في قوم او بني اسرائيل لما عبدوا العجل. اه فلا برحتني يعني فلا فارقتني هذا المعنى الاخر
23:58يعني المعنى الاول ان اكون انا تلك الروضة وذلك القبول بحيث تشمين مني تلك الرائحة فتأتين الي فتأتينا الى هذه الروضة التي يا انا او فلو فارقتني رائحة روضتي اه ورائحة القبول اه فتأتين الي. على اية حال
24:18سوف تأتين الي في النهاية وكما لم تبرحني الروضة لن تبرحيني ايضا انت فلن يحدث مثل هذا الرحيل ثم قال في البيت السادس وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول. شرقي يعني شرق بالماء غص
24:39قال لما شربت الماء وقف الماء في حلقه فغصصت به فلم استطع ان ابلعه. ومن شرقي بالماء الا تذكرا. طبعا لم لما شرق بالماء؟ تذكر اه تذكر مصدر. فعلى هذا هي اقرب الى المفعول لاجله. او
24:58قد تقدر المصدر هذا تذكرا باسم فاعل بمشتق حتى اه اه نؤول الحال فكأنه قال اه وما شرقي بالماء الا متذكرا فتصبح على هذا التقدير حالا وباشرك يعني لم اغص بالماء الا لانني تذكرت بماء او تذكرت ماء يعني لماء به اهل الحبيب نزول
25:24لما شرب الماء تذكر الماء الاخر الذي تعيش او تنزل فيه محبوبته فغص بالماء اشوف التراسل هذا لماء به اهل الحبيب نزول. هذه صفة الماء اهل الحبيب نزول به في الجملة الاسمية بعد كلمة ماء نعتل للماء لان الجمل بعد النكرات كما يقول النحات
25:51الجمل بعد النكرات صفات. لماء به اهل اهل الحبيب نزول اي نازلون وطبعا نحنا اذا وسعنا الفهم على ما يريده ويقصده المتنبي فسندرك انه يقصد غايته يقول انه انا لما هلئت بالعيش بالماء الطبيعي تذكرت الماء الذي اريده وهو ماء الغاية العظمى
26:18شرقت وغصصت فتركت الماء وسعيت. اتركت الماء الحقيقي وسعيت الى الماء الغاية وما شرك بالماء الا تذكرا لماء به اهل الحبيب نزول. ثم قال في البيت السابع نتابع وصف هذا الماء قال يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمآن اليه وصول
26:40يحرمه يعني يحرم الشرب منه يحرم الوصول اليه فكان الماء صار اما ماء حقيقيا واما محبوبة واما غاية عظيمة. فقال لك حتى تصل الماء الحقيقي او المحبوبة او غاية عظيمة تتناهش كالرماح
27:03يحرمه يعني يحرم الوصول اليه. لمع الاسنة الاسنة الرماح جمع سنان. لم تلمع وهي على رغد الضحى. يحرمه لمع الاسنة فوقه فوق هذا الماء فليس لضمان هذه التأبيدة. لا يمكن لظمآن ان يصل اليه الا اذا سقي الدم الا
27:23فاذا اكلت الرماح منه من دمائه وشربت من تلك الدماء حتى يصل الى غايته. او يريد ان يقول ان حبيبته ليست امرأة عادية ليست امرأة هامشية انها امرأة عزيزة رفيعة القدر تحمى بالاسنة
27:43من قومها ومن اهلها ومن اخوتها يحرمه لمع الاسنة فوقه فليس لظمآن اليه وصولا. هذا الماء الممنوع والغاية مثل الماء الممنوع مثل العشق الممنوع الغاية الممنوعة التي المنيعة التي لا يمكن ان ان يصل اليها الانسان بسهولة دائما اتذكر في مثل هذا الموقف قوله ايضا المتنبي
28:10مقال آآ وان تلد الماء الذي شطره دم فتسقى اذا لم يسقى من لم يزاحم. طيب ثم قال في البيت الثامن اما في النجوم السائرات وغيرها لعيني على ضوء الصباح دليل. يقول انا ساقط في
28:31اويت اه في ظلمة هذا الليل الموحش الكئيب وحيدا فيتساءل اما اما في النجوم الثائرات وغيرها من النجوم والكواكب الاخرى لعيني على ضوء الصباح دليل يعني انا سقطت في العتمة
28:52فلم اعد ارى شيئا ولم استطع ان اتقدم خطوة واحدة ايتها النجوم اتضامن مع المحبوبة فلا تضئن طريق حتى اسير قليلا واعرف الى اين اذهب اما طبعا تفهم اه استنكاري يفيد التعجب يفيد التحسر
29:12اما في النجوم السائرات وغيرها لعيني على ضوء الصباح دليل وكأنه ايضا توطئة للتخلص الى المدح وقلنا المتنبي بارع في حسن التخلص في قصائده فلما طبعا يعني يتحدث عن المحبوبة والليل يقول طيب انا اريد من ينير لي الطريق فمن يستطيع ان يكون افضل من النجوم
29:35الكواكب السيارة في السماء آآ ليضيء لي الطريق انه لا احد يمكن ان يفعل ذلك غير سيف الدولة. فيتخلص الى سيف الدولة بالمديح ثم قال في في البيت التاسع الم يرى
29:52هذا الليل عينيك رؤيتي فتظهر فيه رقة ونحول. يعني هاد طبعا باب المفارقة والغرائبية. يقول طيب انا رأيت هذا الليل وانت رأيته او يريد ان يقول ان الليل الذي يكترفني هو الليل الذي يكتلفك
30:11وانه لو كانت له عينان فرآك كما كانت لي عينان فرأيتك فعشقتك فاصاب جسدي النحول فان هذا الليل اذا نظر اليك فيعشقك فسيصيبه الرق فستصيبه الرقة والنحود. فاذا رق ونحل
30:36اه بطأت حركته وهمدت مشيته فلم يسر فظل جاثما اه في المكان فطال الليل ولم يعد بعده من صباح او لم تشرق الشمس بعده قال الم يرى هذا الليل عينيك رؤيتي. يعني اما نظر الليل الى عينيك كرؤيتي ممكن تكون رؤيتي
31:02هي مفعول مطلق ليرى ويمكن ان تكون منادى على تقدير الم يرى هذا الليل عينيك يا رؤيتي يا من ارى بعينيها يعني او يا من ارى الطريق بها الم ينظر اليك الليل فيراك كما رآني
31:20فتظهر فيه يعني في الليل رقة ولحول. طبعا في رواية دقة قريبات من بعض. رقة يرق جسم الليل ونحوله وينحل. هم ان كل من رآها عشقها الم يرك الليل فيعشقك فينحل؟ هكذا يريد ان يقول. طبعا
31:40مالك بن جحدر الحنافي هذا الصعلوك الشاعر الصعلوك؟ قال اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا؟ فذاك بنا تداني. يعني قل جمع بيننا الليل الا قد غطاها الليل كما غطاني. هم
31:53ثم قال في البيت العاشر لقيت بدرب القلة الفجر لقية شفت كمدي والليل فيه قتيل. مم طبعا هذا البيت اه اه يعني هو هو البيت حسن التخلص. قال لقيت كان يتكلم عن المحبوبة وعن الليل الذي ليس له صباح او نهار فقط
32:13قال لقيت بدرب القلة ودرب القلة موضع قيل هو قال قال من ديار بكر في شمال الشام او في شمال سوريا. مم. قال لقيت الان يريد ان يتحدث عن الغزوة او المعركة التي صارت
32:30وبها مع سيف الدولة. وقلنا لواحد ان يسير المتنبي مع سيف الدولة. دلالة على شجاعته عشان الرد على على اه اه المتفيقين الذين يقولون ان المتنبي كان جبانا. اه قال لك بدرب القلة الفجر وكان ماشي مع سيف الدولة اه حتى طلع عليهم الفجر ليلا يعني
32:52اغاروا على الناس في الليل حتى وظلوا يمشون الى ديارهم حتى طلع عليهم الفجر. فقال لقيت بدرب القلة الفجر لقية هذي طبعا اه مفعول مطلق؟ وما المقصود بلقية؟ قد يكون سيف الدولة؟ يعني لقي سيف الدولة في درب القلة. وقد يكون لقية اللي هي
33:12الشموع او او الشعل المشاعل التي كان يحملها اه فرسان الجيش. ففرسان الجيش بالمشاعر التي يحملونها حولوا ليل الى نهار شوف اخذ اللية من عند المحبوبة اعطى له سيف الدولة. وقال انا عانيت من ليلة المحبوبة لانه ما حدا دلني ولا حتى اسعفتني لا النجوم ولا الكواكب. ولكن
33:37هذا الحزن والكبد الذي في قلبه لعدم وجود من يضيء لي الطريق شفاني منه وشفى من كمدي فيه في الدولة بالجيش الذي سرت معه في الليل واما ان يكون سيف الدولة هو الكوكب الذي والبدر الذي اضاء
33:57الليلة لنا او هو وفرسانه الذين يحملون المشاعل حولوا بالمشاعر المضيئة تلك ذلك الليلة الى ضياء او اولى نهار فقال لقيت وشوف حسن التخلص العظيم اللي عنده. كيف جمع بين ليلين من اجل ان يتخلص الى ممدوحه او الى مدحه
34:17في ممدوح لقيت بدرب القلة الفجر لقية شفت كمدي. يعني ايش شفت غليلي ايش يعني اذهبت عني كمدي وحزني الليل فيه قتيل وقتيلة دفاعين بمعنى مفعول يعني والليل فيه مقتول. فقتل سيف الدولة بوجهه البدري
34:37او قتلت مشاعل اه فرسان سيف الدولة الليلة بنورها او ظل يسير مع سيف الدولة قاصدا العدو حتى الفجر وهذا ما قاله ابن جني وساقرأ عبارة ابن جني قال وهذا بالجني سأله يعني سأله سؤالا مباشرا للمتنبيين وقال ابن جني حين
35:00سأله عن هذا البيت قال له ايش قصدك في هذا البيت؟ قال كنا نساير سيف الدولة يعني نسير مع سيف الدولة. فلقينا القلة اللي هو هذا الموضع. فلكين القلة وقت السحر مع الفجر. ثم سرنا صبيحة ذلك اليوم الى العصر. شف ليل للفجر
35:19الصباح للعصر وهم يسيرون مع سيف الدولة يقاتلون. اه الى العصر وشننا الغارات وغنمنا. دلالة اخرى يرويها ابن جني عن شجاعة المتنبي. لقيت بدرب القلة الفجر لقية شفت كمدي والليل فيه قتيل. ثم
35:39قال في البيت الحادي عشر ويوما اي ولقيت يوما وقال لقيت الفجر ويوما يعني معطوفة على الفجر ويوما كأن الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول. اه هذا اليوم يوم السير مع سيف الدولة كان يوم جمال
35:58يوم الضياع لانه كان يوم نصر اه كأن الحسن فيه علامة وظهرت فيه الشمس اه وذهب الليل فكان وجهك كان رسوله الشمس بعث وجهك رسولا الي الشمس فدلني فاضاء ليلي ودلني على طريقي واعطاني علامة على الحسن. ويوما
36:23كأن الحسن فيه علامة بعثت بها بالعلامة. ايش كان الحسن الذي بعثت به؟ عن طريق من؟ عن طريق الشمس والشمس منك رسوله. وقد اتت الشمس الينا رسولا منك فعرفنا ان ذلك ان اشراقة الشمس
36:43تلك كانت علامة على الحسن وكانت رسولا ادى هذه العلامة او هذا الحسنى الينا فكأنك علي وطمأنتني بانك ما زلت تحبينني وبانك ما زلت على العهد والوفاء مع الشمس يعني
37:03رسالة مع الشمس ويوما كأن الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول ثم قال في البيت الثاني عشر وما قبل سيف الدولة ثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول
37:17قال ما في حدا قبل سيف الدولة فأرى لعاشق وسيف الدولة ثأر لي الثأر يعني هذه طبعا يعني اثأر اللي افتعله اه يعني طلب الثأر وطبعا افتارة او الثأر هي اصلها في همزة لكنه سهل الهمزة للضرورة الشعرية. اثارة يعني طلب الثأر فما في عاشق يطلب الثأر
37:43اقرأ الا ان سيف الدولة حقق لي وطلب لي ثأري. ثأر عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول. والذحول جمع ذحل وهو الثأر والحقد والعداوة ها عند الظلام يعني ان تسأر لي من الظلام. والظلام هنا قد يكون رمزا للبعد الذي ابعد المتنبي عن حبيبته فيقول ان سيف
38:06والتي شفى كمدي وشفى غليلي واخذ لي اه اه يعني من الليل بالثأر او من محبوبتي بالثأر ها؟ فصار ضياء وسرت معه فدلني على الطريق وظللنا نسير حتى طلع الضياء والفجر علينا. وما قد هيمنا فيه
38:26ما قبل سيف الدولة ثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول ولكنه يعني ولكن سيف الدولة ولكنه يأتي بكل غريبة بكل امر عجيب يعني سيكون اول من فعل ذلك من يعني اخذ الثأر للعاشق من اه يعني اه عدوه اه تروق
38:46على استغرابها وتهول يقصد الغريبة يعني تروق هذه الغريبة مع ان الغريبة ايش لا تروق قد تكون صادمة قد تكون يعني آآ ليست مستأنسة لكنها تروق. يعني يأتي بالعجائب المؤنسات التي تحب آآ تحبها لا بالعجائب الصادمات. لانه في عجائب
39:06اي تصدمك وربما تكون عدوا لك وربما تقضي عليك وتقسمك. هم تروق على استغرابها على حظر حظر جر يفيد المصاحبة. على استغرابها وتهول. يعني انت يعني اه تحبها ولكنها ليست بسيطة انها
39:22امر عظيم اي انها آآ يعني ليش قال تهولوا؟ لانه هي عظيمة ودائما الهول يروع. يعني يدخل الروعة والخوف لكنها عظيمة محببة ولكنه في سيف الدولة يأتي بكل غريبة تروق على استغرابها وتهول ثم قال في البيت الرابع عشر رمى
39:42الان بدأ خلاص بدأ بشكل واضح يتحدث عن هذه الغارة او هذه الغارات والمعارك التي شنها سيف الدولة في البداية على آآ الشهير بني قشير وبالعجلان وغيره من القبائل الثائرة ثم ثنى فاكمل الغارة على العدو. فقال في البيت الرابع عشر رمى اي سيف الدولة
40:02له مدخل الى ارض العدو الطريق التي يريد ان يذهب بها العدو بالجرد. والجرد جمع اجرد وهو الحصان اه قليل الشعر لانه ايش مجرب في المعارك وقد يكون الاجرب ايضا الجسم مسبوق قوي نحيل يعني نحول قوة صلبا
40:22الذي يدخل المعارك بالجرد الجاد اللي هي الخيول يعني. الى العداء وما علموا ان السهام خيول هو يلدن يقولون ما علموا ان الخيول سهام فعكس التشبيه اه فقال لك السهام التي اتتهم كانت
40:41سريعة مغيرة عليهم كسرعة الخيل واغارتها. ها هذا طبعا من تشويه معكوس عند اه المتنبي. ويريد ان يشبه ممكن ان يكون ايضا ولكن وما علموا ان السهام خيول شبه السهام بالخيول او الخيول بالسهام
40:58لو على ظاهر البيت انه شبه السهام بالخيول كالسهام كالخيول سرعة وادارة واصابة وما الضرب بالجرد الجياد الى العدى وما علموا ان السهام خيول ثم قال في البيت الخامس عشر شوائل. طبعا هاي حال شوائل
41:19من شوائل جمع شائلة والشائلة اسم فاعل منشالة او شالت وشالت رفعت ذنبها فشبه اغارة الخيل والفرسان عليها رافعين الرماح بالعقرب الجسم الخيل جسم العقرب والرمح الذي يحمله الفارس خلف ظهره او بيده مثل ذنب هذه العقرب. والعقرب اذا ارادت ان
41:46تلسع شالت ذنبها اي رفعت ذنبها وضربت. فقال لك نحن ضربنا اه اه العدو اه بالسهام او طبعا ايش قال جب تشوال الاقارب العقارب ضربتها قاتلة مميتة سامة اه بالسهام التي ليس لها ثان
42:09تقتل من المرة الاولى سواء الى حال. تشوال مثل تشوال وهذه طبعا مفعول مطلق. تشوال العقائم مصدر. تشوال بالقناة العقارب لها ذنب الخيول لها رمح لها مرح من تحته وصهين لا يقصد الخيول مرح نشاط وخفة. من تحته من تحت هذا التشوال اللي هو رفع القناة. وصهيله يعني
42:39الخيل مبسوطة اكثر منا نحن الذين نقضي على العدو. لانه هي تسير بنا الى غايتنا وتعرف اننا فرسانها الاشداء وقت تكونت بيننا وبينها صداقة فلما آآ نرفع آآ نشيل الرماح
42:57ها فترتفع تهجم بنا هذه الخيل تساعدنا على ان نصيب اهدافنا عندما نرمي بتلك الرماح. شوائل تشوى للعقارب بالقناة لها مرح من تحته وصهيب. دعونا نتوقف عند هذا البيت الخامس عشر في هذه القصيدة مئة وسبع وثمانين نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة
43:18التاسعة والثلاثين بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته