كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (٣٠٣) - مَا لِلْمُرُوجِ الخُضْرِ والحَدَائِقِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة بعد المئة الثالثة وقد وصلنا الى الشطر او الى البيت آآ الخامس عشر
0:20في القصيدة مئة وستين قال المتنبي لو اوردت غب سحاب صادق لاحسبت خوامس الايانق اذا اللجام جاءه لطارق حاله شحوى الغراب الناغق وتروى شحاله شحوى الغراب الناعق كأنما الجلد عري ناهق منحدر عن سيتي جلاهقي
0:49بذل مذاكي وهو في العقائق وزاد في الساق على النقانق وزاد في الوقع على الصواعق في الاذن على الخرانق وزاد في الحذر على العقاعق يميز الهزل من الحقائق انذروا الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق يحك ان شاء حك الباشق
1:19قبل من افقة وافق بين عتاق الخيل والعتائق فعنقه يربي على البواسق وحلقه يمكن فطر الخانق اعده للطعن في الفيالق والضرب في الاوجه والمفارق والسير في ظل اللواء الخافق يحملني والنصل ذو السفاسق يقطر في كمي على البناء
1:49لالحظ الدنيا بعيني ولا ابالي قلة المرافق اي كبت كل حاسد انت لنا وكلنا للخالق طيب قال في البيت الخامس عشر لو اوردت غب سحاب صادق لاحسبت خوامس الايانق. لو
2:14طبعا الضمير المستتر في اوردت عائد على اثار في البيت السابق. وقال اه اه في البيت الثالث عشر والرابع عشر قال جاء الى مجيء السابق يترك في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق مشيا وان يعدو فك الخنادق
2:34التي يتركها هذا الحصان يصف فرسه طبعا قلنا اسمه الطخرور بالله في الحلقة السابقة. يصف فرسه فيقول انه اذا وقع حوافره على الارض ترك اثارا. قال اذا كان يمشي ترك الاثار كنزع الحلي في المناطق اللي هي الجمع منطقة
2:54التي تتمنطق بها المرأة يشد بها الوسط. واذا عدا وان يعدوا فكالخنادق فان اثار اقدامه على الارض تترك حفرا عميقة كانها الخنادق. فقال هذه الخنادق هذه الاثار الذي التي تركها هذا الحصان او هذه الفرس. اه لو جاء سحاب صادق
3:14لانه في سحاب كذب صحيح البرق الخلة. السحابي الصادق الذي ينزل منه الغيث. والسحاب الكاذب او البرق الخلق الخلق الذي لا يلزم الغيث فتعدو السحابة كانها ممطرة كما في اتوقع آآ قالوا هذا سحاب ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح
3:34فيها عذاب اليم. فترى ان السحاب سيمطر ولكنه لا يمطر فهو سحاب كاذب. فقال لو جاءها السحاب صادق فامطرت الدنيا. اه اما كفة الدنيا عن المطر اه فنظرت الى هذه الحفر التي تركتها اثار وقع حوافر
3:55على الارض اه فرأيتها لرأيتها امتلأت بالماء. فلو جاءت الايالق الخمس يعني التي رعت ثلاثة ايام ثم وردت على الماء في اليوم الرابع لكفتها. لشربت منها وارتوت. شو قال؟ قال لو
4:15هذه الاثار يعني اثار الحوافر. غبة يعني جاءها الواردون التي وردتها الى هذه الاثار اي هذه الحفر هي الايانق اي النوق. غبة غبة بعد سحاب صادق حكينا انه كثير المطر والذي يعني آآ يهطل منه الغيث. لاحسبت لكفت
4:42خوامس مفردها خمس بكسر الخاء وهي الابل التي ترعث كما قلت ثلاثة ايام ثم ترد في اليوم الرابع. اه دلالة على شدة عطشها. لو جاءت الإبل الكثيرة شديدة العطش الى هذه الاثار اي هذه الحفر المملوة بالماء فشربت منها شربا عظيما
5:02لكفاتها. يريد ماذا؟ ان يدلل على شدة وقع حوافر فرسه على الارض لانها لكثرة واتساعها ما قال كالخنادق ملئت بالماء لكفت الابل العطشى الكثير وشربت منها وارتوت. اه يعني اه وذهبت راضية مرضية. اه خوامس الايالق وقوله غب بعد. والعرب تستخدم ذاكر. اتوقع المجنون
5:30مم قال اظن انه المجنون قال اقول لصاحبي اقول لصاحبي والعيس تهوي بنا بين المنيفة فالضماري. تمتع من شميم عرار نجد. فما بعد العشية من عراري الا يا حبذا نفحات نجد وري
5:53روضه غب القطار. هذا الشاهد. غب القطار. مم. الا يا حبذا نفحات نجد وريا روضه غب القطار شهور وما شعرنا بانصاف لهن ولا سرار. قال لو اوردت غباس حابا صادق لاحسبت خوامس الايانق. ثم قال في البيت السادس عشر اذا
6:13اللي جا مجاءه لطارق شحاله شحو الغراب الناعق وتروى شحو الغراب الناغق. اه وطبعا قريبات تعاهد تعجيم اه اما ان نعق واما الناعق والنعيق والنقيق قريبات ايضا عند الغراب. قال اذا اللجام جاءه لطارق يعني اذا الجم اه هذا الحصان يلجم. يعني قصده لطارق والطارق لا يكون الا بالليل
6:43اه فقال لك اذا جاءه طارق بالليل فالجمه طاوعه. ولماذا يريد ان يلجمه؟ يريد ان يستخدمه في الحرب. فيقول هو وقت الحرب يفترض ان يكون نهارا او صباحا او ظهرا او والشمس مشرقة فلو غابت الشمس ودخل الليل يرتاح الحصان. لكنه
7:03عدوا للحرب في كل لحظة. فلو جاءه الطارق في الليل والجمه يريد ان يركبه من اجل ان يخوض به المعركة. شو عمل له؟ شحى له فتح فمه اهلا وسهلا فهذا مستعد لان اخرج معك ايها المتنبي في اي لحظة للقتال. شحى له وشحى فتح. او طبعا فعل هو فعل لازم
7:25شح الغراب اي فتح فمه او انفتح فمه او شحن آآ الغراب فمه يعني تستخدم فعلا لازما تستخدم في فعلا متعديا صارت متعدية في قولنا شح الغراب فمه. فشحى له يعني فتح فمه يريد ان يرحب به به ويريد ان يقول انني مستعد
7:45ويعك في ان تضع اللجام من اجل ان نذهب معا الى المعركة فنسعد كلانا. قال شحى له شحوى الغراب الناعق. هم. اه ثم اقل في البيت السابع عشر كأنما الجلد لعري الناهق جلد هذا الحصان. لعري ناهق الناهق عظم. اه وطبعا
8:06ساقرأ لكم معنى ناهق. طبعا الناهق سميت النواهق اي الفصيلة من ذات الحوافر التي تنهق لاجل هذه العظمة. قيل هي عظمة بالاساس لعري الناهق طيب في زان العرب انا بحثت عن معناها لانه شوية معناها يوقفك على الحد يعني. قال الناهق
8:29الناهقان عندنا عقل مفرد الناهقان عظماني شاخصان يعني بارزان يندران من من ذي الحافر اي ذوات الحوافر كالحمير والبغال والخيل وغيرهم. من ذي الحافر في مجرى الدمع يخرج منهما النهاق. ويقال لهما ايضا النواهق. قال النبي
8:51الجعدي يصف فرسا بعار النواهق صلت الجبي نيست النك التيس ذي الحلبي والناهق والنواهق من الحمير حيث يخرج النهاق من حلوقها فاما عظمة واما مكان صوت نهيق. وواضح تأثر المتنبي بالنابغة الجعدي في
9:09هذا البيت. اذا قال كانما الجلد لعري الناهق منحدر منحدر عن سيتي جلاهقي. والسية اه الجانب يقول تلاهق قوس القوس بس اي قوس طبعا انت بتقول قوس النصر مثلا اللي هي الابن التي بناها الرومان. آآ ممكن تقول قوس البيت
9:33قوس قزح. القوس المتقوس اللي هو تقريبا نصف دائرة. اه ثم اضيف اليه كل مضاف اليه يميزه. فتقول قوس النبل مثلا الذي ترمي به النبل. وقوس البندق الذي ترمي به البندق وجمعها او مفردها
9:50اه بندقة وجمعها ايضا بندق وتجمع بندق على بنادق ويبدو انها حبة صغيرة تشبه حبة البندق كان يرمى بها بهذه القوس. هم قال منحدر عن سيتي جلاهقي سيتي جانبي اه طرفين الوتر الذي في الذي يشد به البندق او البندقة لكي
10:10الطرفين يسمى يسميان سيتين. مفردها سية اي جانب. والجلاهق اللي هي قوس البندق والبندق الذي يرمى به وواحدتها بندقة وهو قل من قبل المتنبي في قصيدة شرحناها قال تصيب المجانيق العظام
10:30كفه دقائق قد اعيت قسي البنادق. تصيب المجانيق العظام بكفه دقائق قد اعيتك البنادق لاحظ ايش قال؟ قسي البنادق اللي هي الجلاهق اه لانه اضيف القوس الى ما يرمى به فقوس النبل وقوس النصر وقوس البندق او البنادق هذا قالها هنا ايضا
10:54اذا قال لك كأنما الجلد لعري الناهق منحدر عن سيتي جلاهقي ماذا يريد ان يقول جلد رقيق ومشدود غير مترهل واضح انها فرس او انه خيل معد للمعركة. اه آآ مشدود الاسر ليس في جسمه ترهل
11:14وجلده ليس سمينا ولا كثيفا ولا سخينا جلد رقيق. دلالة على انه شحمه رايح كله. بس مش شحم هزال كما قلنا سابقا ايضا انما يعني او يعني ليس ذهاب شحمه ذهاب هزال انما ذهاب قوة وذهاب دخول
11:34متعدد في المعارك كأنما الجلد لعري الناهق منحدر عن سيتي جلاهقي ثم قال في البيت الثامن عشر بذ المذاكي هو في العقائق وزاد في السقيع للنقانق. وتروى بزة بذة يعني فاقة. مم. بذه اه في العرب كانت تصف. قرأت لا ادري اين قرأت هذا القول؟ قال لا ورؤي
12:01اكثر دهره صامتا. يعني دايما صامت. ورؤي اكثر دهره صامتا. فاذا تكلم بذ القائلين. سبقهم يعني احيانا يبدو الصمت انه ضعف او انه هذا الانسان جاهل. اه ولكنه اذا تكلم بذ اه اللي قبله قالوا
12:21اقنعوا وبان قولهم عن علم عندهم حين يتكلم هو بعد صمت طويل تراه يبذ القائلين اي يتفوق عليهم ولذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال المرء مخبوء تحت لسانه. المرء مخبوء تحت لسانه. اذا قال بذ المذاكي والمذاكي
12:41دمع مذكية. هم. اه وهي الفرس التي اه اه يعني مر عليها بعد قروحها سنة. يعني فرص كبيرة. فهو يعني تفوق على الفرس اللي مر عليها سنة اي صارت فرسا قوية اه وهو في العقائق والعقائق جمع عقيقة
13:01الشعر الذي يخرج على المولود من بطن امه. يعني اول ما يولد اه يكون عليه شعر العقيقة. هم. او العقائق. فقال لك من اول اول ما ولد فرسي او ولدت فرسي بذت سبقت المذاكي اللي هي الفرس او الخيول المدربة الخيول
13:21المدربة على السباق والتي مر على ولادتها سنة فاكتمل خلقها فيريد ان يدلل على انه سريع وقوي من اول ما ولد. مبالغة في صفة او فرسه وقال بعدها وزاد في الساق على النقانق. ساق الساق معروفة. القصد في دقتها وزاد في دقة الساق على النقانق
13:41قلق مرت ايضا معنا في قصيدة السابقة او في قصيدة سابقة مفردها نقنق وهو ذكر النعام. وسقاه النحيلتان او الدقيقتان ساعدتاه على ان يكون سريعا. فيقول زاد في دقة الساقين على ذكر
14:01النعام يريد ان يدلل ايضا على سرعته. هم اذا بذل مذاكي وهو في العقائق وزاد في الساق على النقانق ثم قال في البيت التاسع عشر وزاد في الوقع على الصواعق
14:15وزاد في الاذن على الخرانق اي وزاد في خلقه في الوقع والوقع اما ان يريد ان يقول صوت وقع حوافره لخيله على الارض فصوتها زاد على الصواعق وصواعق جميع الصاعقة ويؤخذ من الصواعق امران. الامر الاول الصوت
14:35العالي صوت الصاعقة اللي فيها رعد آآ صوت الرعد فصوت عرفة قال صوت وقع حوافر خين زادت على صوت الصواعق وهذه مبالغة ففي شدة الصوت او يريد ان يقول ان النار التي انقدحت او الشرر الذي انقدح من وقع حوافر الخيل او
14:55خيلي هذه على الحصى ان قدح الشرار فكان انقداحه اكثر من كتلة النار التي عن الصواعق لانه الصواعق رب العالمين شو قال ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء. هذه في سورة الرعد. وقيل انه يعني لهذه الاية مناسبة او قصة
15:20قوله تعالى انا سأقرأها طبعا لكم رجعت الى بعض المصادر في يعني ورود كلمة الصواعق ومناسبة ذكرها في القرآن الكريم قوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال المحال القوة. هم. قال ابن عباس نزلت هذه
15:40الاية في عامر ابن الطفيل وشاعر طبعا عامر ابن الطفيل معروف في الجاهلية واربد او واربد ابن ربيعة وذلك انهما اقبلا اداني رسول الله فقال رجل من اصحابه من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا عامر بن الطفيل قد اقبل نحوك فقال دعه فان يرد الله
16:00بي خيرا يهده. فاقبل حتى قام عليه. فقال يا محمد ما لي ان اسلمت؟ قال لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم. قال تجعل ولي الامر من بعدك؟ قال لا. ليس ذلك الي. انما ذلك الى الله يجعله حيث يشاء. قال فتجعلني على الوبر وانت على
16:20المدر؟ قال لا. قال فماذا تجعل لي؟ قال اجعل لك اعنة الخير تغزو عليها. قال اوليس ذلك الي اليوم؟ يعني انت شو جبت اشي جديد يا رسول الله او يا محمد لانه قال له يا محمد لسه لم يؤمن به. قال ماذا اتيت بجديد؟ ما انا الان اعنة الخيل لي. قال وليس ذلك الي اليوم؟ وكان عامر اوصى
16:40الى اربد ابناء الى اربد ابن ربيعة اذا رأيتني اكلمه فدر من خلفه واضربه بالسيف. فجعل يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد خلف النبي ليضربه فاختلط سل يعني. من سيفه شبرا ثم حبسه الله تعالى فلم يقدر على سله. وجعل عامل
17:00يومي اليه يعني افعل افعل اقتل عيومي اليه فالتفت رسول الله فرأى اربد وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شئت فارسل الله تعالى على اربد صاعقة في يوم صائف صاح فاحرقته وولى عامر هاربا وقال يا محمد
17:20دعوت ربك فقتل اربد. والله لاملأنها عليك خيلا جردا. وفتيانا مردا. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يمنعك الله تعالى من ذلك وابناء قيله. يعني الاوس والخزرج. فنزل عامر بيت امرأة سلولية. فلما اصبح ضم
17:40عليه سلاحه يستعد لرسول الله. ضم عليه سلاحه فخرج وهو يقول واللات والعزى لان اسحر محمد الي وصاحبه يعني طبعا ملك الموت الذي اخذ صاحبه اربد. قال لان اسحر يعني ظهر الي في الصحراء قصده اسحر. واللات والعزى. مم. لان
18:00طيب محمد الي وصاحبه يعني ملك الموت لانفذنهما برمحي. يعني ساجعل الرمح ينفد من من جسديهما يقتلهما فلما رأى تعالى ذلك منه ارسل ملكا فلطم فلطمه بجناحيه فاذراه في التراب وخرجت على ركبته غدة في الوقت
18:22عظيمة في الوقت عظيمة كغدة البعير. فعاد الى بيت السلولي وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلول ثم مات على ظهر فرسه. طيب اذا هذه قوله تعالى ويرسل الصواعق هنا قول المتنبي وزاد في الوقع على الصواعق في الصوت
18:42او في النار التي انقدحت من شرر بسبب ارتطام حوافر خيله بالحصى. هم. وزاد في الوقع على الصواعق وزاد في الاذن على الخرانق يعني زاد في دقة اذنه على الخرانق. والخرانق مفردها خرنق وهو آآ الارنب. فيريد ان يقول آآ ان
19:04الاذان الخيل او اذان خيلي هذه دقيقة كدقة اذان الارانب. وطبعا دقة دقة اذن الخيل صفة محمودة في الخيل تدل على يعني آآ على كرامتها او كرم اصلها. هم ثم قال في البيت العشرين وزاد في الحفر على العقاعق يميز الهزل من الحقائق. آآ وزاد فرس هذا في الحذر ها
19:33في يعني في حذره وفي تنبهه على العقاعق والعقائق مفردها عقعق وهو نوع من الغراب اه ربما استعير اسمه من صوته عقعقة اه صوت العقعق هذا اه يضرب به المثل في الحذر ولذلك ايش قال؟ يميز فعنده تمييز
19:53يعني يميز الهزل من الحقائق. فقال هو في حذره هذا الفرس في حذره. اه اه يعني زاد في هذا الحذر على الغراب الحذر وطبعا في قصص كثيرة عن حذر الغراب واحدة منها قيل ان غرابا قال لابنه اذا رميت فتلوى يعني تظاهر
20:14انك مت حتى تنفذ بعد ذلك بريشه. اه شو الاب يقول لابنه اذا رميت فتلوى. فشو قال الاب الابن؟ قال يا ابتي انا اتلوى قبل قبل ان ارمى يعني انا اتلوى اتظاهر بانني يعني آآ آآ لست حيا آآ فلا حاجة في
20:34قتلك اياي او في افتراسك اياي ايها الاسد او غيره. مم. آآ قبل ان ارمى. مم اذا قال وزاد في الحذر على العقاعقي يميز الهزل من الحقائق. فطبعا اضرب المثل ايضا في الحذر
20:52ذئب قالوا كان ينام بعين ويصحو يبكي عينا مفتحة وقيل بيت شعر في ذلك ذكرناه اتوقع في حلقة سابقة يميز الهزل من من الحقائق يعني يميز الهزل اللي هو الكلام الذي لا قيمة له الهذر في الكلام من الحقائق من الكلام الحقيقي يميز
21:15افة من الحقيقة يميز انه هذا الذي جاءه صاحبه او لا او انه يريد به خيرا ام لا كانه اعطاه عقل انسان. اه والهزل وردت في القرآن الكريم في قوله تعالى انه لقول فصل وما هو بالهزل
21:32يميز الهزل من الحقاء ثم قال في البيت الواحد والعشرين وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق ينذر يعني اذا حس بسارق صهل هذا الحصان فانذر الركب. الركب الجماعة الراكبون قلناها ايضا. في حلقة سابقة
21:52الجماعة الراكبين او ينذر اهل الحي بان هناك سارقا قد قد دخل فيسهل. فاذا سهل الحصان عرف واكبوا ان هناك سارقا يريد شرا وينذر الركب بكل سارق. لاحظ ابن عطاه صفات الانسان. انه حذر وانه ينبه الاخرين على
22:12دخول اللصوص وانه ايضا اه مخلوق خلقة مستوية كريمة الاصل. هم. وينذر الركب بكل سارق يريك خلقا. الخرق والانسان ممخرق يعني اخرق احمق لا عقل عنده. يريك خرقا وهو عين
22:32وهو ذكي يعني يتظاهر بانه اخرق حتى لا يشعر بان شيئا ما يحدث حتى لا يشعر بان شيئا ما يحدث فيطمئن اللص لكنه يريك خرقا وهو عين الحاذق وهو ذكي. نبه جماعته وركبه
22:52الى وجود هذا اللص دون ان آآ ينتبه اللص الى ذلك فجاء القوم فقبضوا على اللص وخلصوه وخلصوا الحية من لصوصيته يريك خرقا وهو عين الحاذقين. طبعا في هذا الموقف هو آآ اراك خرقا وهو عين الحاذق. وفي كل موقف يريد ان يوصل
23:12رسالة لكن يريد ان يقول انه ذكي الى الحد الذي يوصل الرسالة الى صاحبه دون دون ان يشعر عدوه اه بانه يفعل ذلك. ولكن صفة هذه الخيل في انها ذكية وردت سابقا. شرحناها اتوقع ايش قال
23:29وعيني الى اذني اغرك انه من الليل باق بين عينيه كوكب له فضلة عن جسمه في ايهابه تروح على رحيب وتذهب. مم. هذه ايضا في قصيدة سابقة اذا وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق ثم قال في البيت الثاني والعشرين يحك ان شاء حك الباشق قوبل من افقة
23:54افقه يحك انى شاء يعني كيف شاء وانا في العربية بالمناسبة آآ يعني هي اسم استفهام وسيبويه قال لها يعني هي اما اسم استفهام بمعنى كيف واما اسم استفهام بمعنى اين؟ والقرآن ذكرها
24:13في اكثر من عشرة مواضع على الاقل. يعني هيك احصائية سريعة من عندي لكنها تزيد عن عشرة مواضع. مثلا قوله تعالى قال يا مريم ان لك هذا؟ قالت ومن عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنا ان كيف او قوله تعالى آآ قلتم انى هذا
24:33ربما من اين هذا او كيف هذا؟ وقوله تعالى انى لهم الذكرى؟ فوردت فى مواضع كثيرة. فيقول يحق ان شاء يعني كيف شاء يعني براحته يعني يريد ان يقول ان جسده لين ليس صلبا ليس عودا صلبا او حديدا انما هو جسده لين فيستطيع ان
24:53تحكم باعضائه فيحك ان شاء حك الباشق كما يحك الباشق حك هذه مفعول مطلق. والباشق نوع من انواع الطيور الجارحة. اه اه انقاره قيل ان منقاره يصل الى اي جزء من جسمه فيحكه. فدل على ان المتنبأ ايضا عالم بالطيور وبالحيوان. فيقول اراد ان ان يقول
25:13ان جسد فرسه او خيله يطاوعه. وان عنقه تستطيع ان تصل الى اي جزء من جسمه. يحك ان شاء حك الباشا وهي مشهدية يعني كثير نرى الخيول تفعل ذلك تحق تحك اجزاء من جسدها. فاذا اراد ان فاذا اراد ان يحك بطنه
25:33وصل الى ذلك بعنقه يحك ان شاء حك الباشق قوبل من افقة وافق الافقة الفاضلة الشريفة والافق الفاضل الشريف يريد ان يقول انه نتج جاء من ابوين كريمين قوبل اه فنتج عن هذين الابوين الكريمين
25:53هذه الفرس او هذا الخيل التي هي خيلي. فابوه كريم وامه كريمة وابوه فاضل وامه فاضلة. وهم نسب اصيل ومن نحت دين كريم ها قوبل من افقة وافقين. ثم قال
26:10في البيت الثالث والعشرين بين عتاق الخيل والعتائق والعتاق الكريمة اه عتاق الخيل معروفة عند العرب وربما اثناء وتزيد على اثمان غيرها. اه كلمة الاصل وفيه طبعا كتاب اسمه انساب الخيل. يعني بيعطيك تسلسل هذه الخيلة ابا عن جد
26:30لحتى يصل ربما لعشرين جلدا من اين نتجت هذه الفرص؟ وفي طبعا الخيول سميت باسماء انبيائها ربما احيانا يعني بمعنى ان الانبياء كان عندهم خيول لها اسماء وافراس لها اسماء فرس خالد الوليد وفرس عمرو بن عبد الكرب الزبيدي وفرس النبي صلى الله عليه وسلم
26:50كل اه بطل من ابطال البشر حتى ليس شرطا من ابطال المسلمين. اه ولا من ابطال العرب كانت له فرس مسماه. هم اذا بين عتاق الخير والعتائق العتاق للخيل والعتاق العتيقة يعني لك جمع عاتق او اعتق او بالتالي هذه المذكرة للمؤنث
27:10والعتائق فعنقه يربي على البواسق. مو قال لك يحك ان شاء حك الباشق فعنقه يربي على البواسق يربي يزيد. ها؟ اه اه وما اتيتم من اه ايش ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله الاية القرآنية. فيربو يزيد ويربي ايضا اه
27:30آآ يعني تضعيف ليس تضعيف. آآ آآ اتعدية لانه من اربى ربى واربى هذا يربي من اربع ويرجو من ربى ووردت فى القران يربو يعنى يزيد اه اه هنا من ازاده. فعنقه يربي على البواسق والجوامع والبواسق جمع باسق والباسق النخلة الطويلة. فقال لك عنقه اطول من من النخلة
27:56الطويل. مم. فعنقه يربيه على البواسق وهذي صفة تخيل كريمة ايضا. وايضا يريد ان يقول انه لين فيستطيع بهذه العنق الطويلة ان يصل اليه عضو من جسمه ثم قال في البيت الرابع والعشرين وحلقه يمكن يعني يجعله يتمكن منه فطر الخانق الذي يخنقه
28:16والفكر طبعا قال له ما بين الابهام والسبابة هذا هو الفكر. هاي الابهام وهاي السبابة فالمسافة التي ما بين الابهام والسبابة هي الفكر. فقال لو وضع فارس او شخص آآ آآ
28:27آآ آآ فطره اه فضمه على عنق هذه الخيلة لتمكن منه يريد ان يقول ان عنقه ضعيفة. ويبدو انه اذا كانت غليظة تدل على اه الخرق ليس على الذكاء الخيل. فاذا كانت ادق اه او اضعف ليست اضعف في القوة يعني اضعف في في المحي
28:47في محيط العنق لكانت اذكى وخل وحلقه يمكنه فطر الخانق اعده للطعن في الفالق. بلش يحكي الان عن نفسه الان. دخل دخل المتنبي اه او ادخل تلبي نفسه في عليها تتغلب بها على الفيالق. هم. اعده للطعن في الفيالق والضرب في الاوجه
29:11فارقي مرت معنى المفارق. اه مفردها اه مفرق. هو قال ايش؟ اه القصيدة الاربعة ابيات مقطعة وثلاثة. قال اه اه وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرق. هم
29:29اذا اعده للطعن في الفيالق والضرب في الاوجه والمفارق والسير في ظل اللواء الخافقي واللواء العلم او الراية الخافق التي تخفق اه تحرك الريح يريد ان يدلل على انه اه يقاتل تحت راية اه راية المجد والهمة والشمم. هم
29:49والسير في ظل اللواء الخافق ثم قال في البيت السادس والعشرين يحملني والنصل ذس فاسقي يقطر في كمي على البناء يحملني هذا الفرس والنصل حد السيف ذو صاحب فاسق جمع سفسقة وهي طرائق السيف. يعني اتحداه قال يحملني ونصل وحد سيفي يقطع جسد الاعداء
30:14وطرفاه يقطران دما يقطر في كم مو رافع السيف هكذا شوفوا المشهدية يرفع السيف. وهذا الفرس تمكنه من ان يضرب بهذه السيف اعداء اهو فحين يرفع سيفه مرة اخرى يكون قد امتلأ طرائقه اي حدا جانباه الايمن والايسر قد امتلأت بالدم. فهذا الدم يسيل فيقطر في كل
30:34كمه فينزل الدم الى كم الفارس ها يقطر في كمي على البناء. هي البناء عندها شوي فيهم مشكلة طبعا البناء رجعت ايضا العرب فيها شوف شو البناء قال البلائق قال ابن بري اعلم ان البنيقة قد اختلف في تفسيرها فقيل هي لبنة
30:54القميص قميص الانسان الذي يلبسه. القميص طبعا القميص هي اه ايش قال اه اه وجاؤوا على ايش على قميصه بدم كذب. الذي يلبس اللي هو اله مدخل في للعنق. هذا الجزء العلوي من اللباس. لانه اللي تحت
31:16الجزء السفلي ليس اسمه ليس اسمه القميص. اه فالقميص هو الذي يغطي الجزء العلوي وقيل الذي له جيب. والجيب موضع العنق من القميص. هذا وادخل يدك في جيبك في القرآن الكريم ايضا. قصة موسى عليه السلام وادخل يدك في جيبك
31:33يعني في عنقك من هون يعني لانه هذا موضع هذا اسمه الجيب. مو الجيب اللي احنا نسميه الان اسمه يعني تحول معرفي او او يعني ايش انزياح دلالي لأ الجيب اللي هو مخرج العنق من القميص. اذا نرجع للبانيقة
31:50اعلم ان البنيق لجمعها بنائق آآ قد اختلف في تفسير الفقيد هي لبنة في القميص وقيل ربانه الجروبان اللي هو الجيب احنا بنحكيه الان يعني الجيب اللي هون فيه كانه جراب. مم
32:04الجراب بتحط فيه احيانا ممكن تحط فيه تمر تحط فيه بعض غذاء. اه هذا جربان للقميص. وقيل دخرصته. فعلى هذا تكون بريقة والدخرصة والجربان بمعنى واحد. يعني جزء من القميص في النهاية البنيقة اللي جمعها بناء. واذا افترضنا انها الجروبان يعني
32:24هيك جايبة موجودة في اه قال لك يعني الدم يقطر في كمي وينزل لكثرته لا يكتفي بالكم. انما ايضا يدخل الى الجروبان الى البريقة. تمام؟ فيملأ فيملأ كل قميصي بالدم. هم. قال يحملني والنصل دس فاسق يقطر في كمية
32:44على البنائق ثم قال في البيت السابع والعشرين لا الحظ الدنيا بعيني وامقي ولا ابالي قلة المرافق. الان يتحدث المتنبي عن نفسه خلاص طلع الحصان ظل وحده الان قال لا الحظ الدنيا يعني لا انظر الى الدنيا بعيني وامق والوامق العاشق
33:03قال لك انا لا انظر الى الدنيا بعيني المحب بمعنى ان الدنيا لا تلهيني مباهجها ولا ملذاتها ولا شهواتها. ما في عندي الدنيا تلهيني عن هدفي وعن غايتي في الحياة. يعني ما فيش ملذات الدنيا لا تقف في وجهي ولا تثنيني عن غايتي لا النساء ولا
33:23المال ولا الشهوات ولا الرقص ولا المجون ولا الخمر ولا الخروج مع الاصدقاء الحمقى ولا على مع الذين لا يزيدونك الا لا جهلا ها؟ قال لا الحظ الدنيا بعيني وامقي ولا ابالي قلة المرافق اذا ما كانش في ناس المرافق الصديق يعني. انا عندي
33:43قلة اصدقاء مع الطبيعي جدا واحد مثل المتربي ان يكون قليل الاصدقاء. السبب انه العقل الذي في رأس المتنبي لا يمكن ان يوازيه عقل في انسان اخر بوجه عام يعني. فلو بده يجلس مع اصدقائي اذا كان الكلام عن الخمر وعن النساء وعن الله و عن المال الذي حصله من القصيدة التي مدح بها فلانا
34:03او يعني لن يكونها حديثا ذا بل يريد ان يجلس مع الناس الذين يزيدونه علما وفهما وهذه محنة كل شاعر حقيقي وكاتب حقيقي ان يكون الا يكون ايش؟ له اصدقاء. قال له آآ هو المثابي قال خليلك انت
34:23انسى الموضوع كله خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام. هم. اذا الولاء ابالي قلة المرافق ثم ما قال في البيت في الثامن والعشرين اي كبت كل حاسد منافق انت لنا وكلنا للخالق. والبيت الاخير قال اي كبتة يعني يا كبت
34:43هذه اي آآ آآ حرف نداء للقريب كأنه يخاطب حصانه القريب القريب منه. فقال كبت من يكبت ها؟ اي كبت كل قاسد المنافقية قلنا للقريب كانه يخاطب حصانه القريب منه. راكبت من يكبت ها؟ اقله آآ آآ ازل حسد الحساد عني
35:03كبتهم متنبي لسيف الدولة ازل حسد الحساد عني بكبتهم فانت الذي سيرتهم ليحوسدا. اي كبت كل حاسد منافق. قال لك انت يحسدني الناس عليك وينافقونني من اجلك. انت لنا يعني انت لي طبعا هي لن لي بس لنا جمع للذات المتضخمة عند المتنبي. انت
35:23انا ايها الفرس انت لي انت ملك لي انا وانت سوف نغزو العالم سوف نكتب اسماءنا في سفر الخلود وكلنا للخالق اعطاه شوية وضعوا شوية ايمان باخر كلمتين وكلنا للخالق وكلنا لله كأنه يريد ان يقول انا لله في قوله تعالى انا لله. طيب
35:43اذا تنتهي هذه الارجوزة الجميلة المغرقة في المعاني الصعبة او الغريبة. ونلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة بيعتي بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته