كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (٣٠٢) - مَا لِلْمُرُوجِ الخُضْرِ والحَدَائِقِ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثانية بعد المئة الثالثة وقد وصلنا الى القصيدة مائة وستين وهي
0:18ارجوزة يعني الارجوزة في الشأن العربي هي القصيدة التي تكتب على وزن مشتول رجز. ومعنى مشطول رجز ان الروي او القافية في بعض التعريفات آآ تتكرر كل ثلاث تفعيلات. وبعضهم ايش؟ يسطرها ثم يقفلها في البيت او
0:38الخامس ولكن هذه القصيدة ست وخمسين ستة وخمسون شطرا كلها متسقة على ثلاث تفعيلات من بحر الرجزي على روي واحد وهي القاف المكسورة. قال المتنبي وقال يصف فرسا تأخر الكلأ عنه
0:58بوقوع الثلج ما للمروج الخضر والحدائق يشكو خلاها كثرة العوائق. شف الايقاع تبعها. ايقاع مشط الرجز. مستفعل مفعل مستفعل بس ايقاع ايش سريع وبالتالي تجد الروي يتكرر كل ثلاث تفعيلات وبالتالي
1:17الايقاع واضح اه فكأنه طبعا الارجاس في التاريخ الشعر العربي اكثرها قيل في التحميس للمقاتلين في الحرب واشهر الرجازين هو العجاج آآ او رؤبة العجاج وابنه. اه. او عجاج وابنه رؤبة. هؤلاء فهذان شاعران رجازان كانا مشهورين. وطبعا هناك رجازون كثيرون ولم يقتصر الرجز او
1:47اه تشطيره اه اه وزن بحر الرجز على اه شعراء الحروب او شعراء الفتوحات او شعراء يعني التحميس في الحروب فان الشاعر مثل بنواس مثلا كتب على هذا الوزن. ما للمروج الخضر والحدائق يشكو خلاها
2:07كثرة العوائق اقام فيها الثلج كالمرافق يعقد فوق السن ريق الباسق ثم مضى عاد من مفارقي بقائد من ثوبه وسائقي. الله اكبر الله اكبر. اذان العصر الله اكبر الله اكبر. ثم مضى
2:27الا عاد من مفارقي بقائد من ثوبه وسائقي كأنما التخرور باغي ابكي يأكل من نبت قصير اللاصق كقشرك الحبر من المهارق اروده منه بك الشذانق بمطلق اليمنى الطويل الفائق عدل الشوى مقارب المرافق رحب اللبان النائه الطرائقي ذي منخر
2:55ان رحب واطل لاحق محجل نهد كميت زاهق شادخة غرته كالشارق كانه ها من لونه في بارق باق على البغاء والشقائق والابردين والهجير الماحق للفارس الراكض منه اثقي خوف الجبان في فؤاد العاشق كانه في ريد طود شاهق يشأى الى المسمع صوتا
3:25لو سابق الشمس من المشارق جاء الى الغرب مجيء السابق يترك في حجارة الابارق اثار ارقلع الحلي في المناطق مشيا وان يعدو فك الخنادق لو اردت غب سحاب صادق لاحسبت خوامس الايانق اذا اللجام جاءه لطارقي شحاله شحو الغراب الناعق كانما
3:55دو لي عري ناهق منحدر عن سيتي عن سيتي جولاهقي بس المذاكي وهو في العقائق وزاد في على النقانق وزاد في الوقع على الصواعق وزاد في الاذن على الخرانق وزاد في الحذر على العقار
4:15اعقي يميز الهزل من الحقائق وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق ان الشاء حك الباشق قبل من آفقة وافق بين عتاق الخيل والعتائق فعنقه بي على البواسق وحلقه يمكن فطر الخالق اعده للطعن في الفيالق والضرب في الاوجه
4:45المفارق والسير في ظل اللواء الخافق يحملني والنصل دس فاسق يقطر في كمي على البناء لا الحظ الدنيا بعيني وامقي ولا ابالي قلة المرافق اي كبت كل حاسد منافق ان
5:05لان وكلنا للخالقين طيب دعونا اذا نبدأ آآ قال في الشطر الاول او البيت الاول طبعا القصيدة في وصف فرس له اسمه وفي الحقيقة ليس مشهورا يعني الفرس ليست مشهورة. ولكن وصف المتنبي للحصان او للخيل في شعره مشهور. يعني
5:29انا اعلم ان المتنبي واحد من الشعراء الذين وصفوا الخيل ووصفوا الابل يعني اكثر من ذكر ذلك ومن وصف ذلك. ولكن يعني آآ في مقدمة في مقدمة الشعراء الذين وصفوا الخيل عنترة. وربما في مقدمة الشعراء الذين وصفوا الابل آآ طرفة
5:47ابن العبد والمتنبي اخذ من كل بالطرف. طيب شو قال؟ الان يعني الجو النص لحتى نفهم الابيات او الاشطار القصيدة انه يتحدث عن فرسه الذي آآ اراد ان يأكل ولكنه حين اراد ان يأكل الكلى اللي هي العشب آآ
6:07آآ وجد الثلج قد غطى على العشب كله فلم يجد ما يمكن ان يأكله. ولكن نبت قليل من العشب بين آآ طبقات الثلج فخرجت بعض رؤوس عشب الخضراء اه من بين تلك اه اه الثلوج. فيصف هذا المشهد بطريقة
6:27في الحقيقة ماذا يقول؟ ما للمروج الخضر والحدائق يشكو خلاها كثرة العوائق. ما يعني هذه ما الذي حدث لها؟ هاي ما استفهامية تفيد التعجب. ما للمروج والمروج جمع مرج وهو المكان الذي ترعى فيه الخيول والدواب بوجه عام
6:48طبعا يكون سهلا فسيحا اه معشبا اه اه مخضوضرا ما للمروج الخضر هذه صفة المروج. والحدائق والحديقة الحدائق جمع حديقة. والحديقة البستان الذي له سور كأنه حدقة يحيط به مثل مثل حدقة العين. ولا تسمى الحديقة حديقة الا اذا احدق اي احاط بها سور
7:18لم يحط بها سور سميت بستانا. فالبستان الحديقة دون سور. فان قلت الحديقة كان لا بد ان يكون لها سوء. ما للمروج الخضر والحدائق يشكو خلاها كثرة العوائق. يشكو طبعا على الصورة او المجاز. خلاها الرطب من النبات
7:39يشكو خلاها الرطب من النبات. يعني نباتها الرطب يشكو كثرة العوائق. هناك عوائق كثيرة اه اه لم تساعد النبات يظهر فشكى الخلا وهو هذا النبات الرطب شكى كثرة العوائق ويقصد الثلج الذي غطى كل هذه المروج فبدل ان تراها خضراء رأيتها
7:59كلها بيضاء قد آآ تراكمت فوقها طبقة من الثلج غطت على خضرتها. اقام فيها الثلج كالمرافق واضحا ان الثلج اقام في هذه المروج كانه يرافقها كانه يعني صديقها كانه رفيقها كانه لاصق بها لصوقا لنفكيك عنه. او
8:19منه يعقد فوق السن ريق الباسق. يعني اذا اراد انسان ان يبصق او ان ان يخرج ريقه من فمه اه جمد ذلك الريق على سنه فما استطاع ان يخرجه يريد ان يدلل على شدة البرد وبرد الاجواء في تلك اللحظات حتى
8:39ان الباسق لا يستطيع ان يخرج بساقه يجمد ريقه من شدة البرد. يعقد يعني يحول دون ان ليحدث شيء يعقد فوق السن ريق الباسق. ثم مضى اه ثم يتحدث عن الثلج انه مضى وانتهى عصر الثلج لا عاد من مفارق الله يسعده بالعامية الله يسعده ويبعده
9:05لا عدا دعاء يدعو على الثلج الا يعود لانه عطل آآ آآ يعني آآ خروجا النبات وبالتالي عطل كلأ الحيوانات وبالتالي اه اه جوع حصانه. ثم مضى لا عاد من مفارق بقائد
9:25اه انت تقود من الامام من ذوبه ذوب الثلج وسائقي والسائق من الخلف. قال لك شبة بانه يذوب شيئا فشيئا. فالسائق اه اه الذي يسوق من الخلف يذوب اولا فيدفع
9:45الذائب عجاريا الى الامام فكانه يقود القطعة الثلج التي امامه. فشيء يذوب خلف تلك بقطعة فاذا سال ماؤها بعد ان كانت جامدة حين كانت ثلجا اه اه دفعت قطعة الثلج التي امامها
10:05فذاب اولها فكأن هذا آآ الثوب قاد الثلج الى ان مضى ها يدفعه مرة من خلفه آآ آآ فهذا آآ يسوق ويدفعه مرة من امامه فهذا يقود يعني آآ الجو كله او الظرف كله ساعد
10:25في رحيل الثلج. فالثلج حين بدأ يذوب شبه ذلك الذوبان كانه قائد احدهما اوقاه كانهما قائدان احدهما يدفع الثلج من الامام والاخر يمسكه من عنقه ويسوقه اه ويقوده الى الامام ايضا فيرحلان به القائد والسائق. هم
10:47بقائد من ثوبه وسائقه كأنما هذه اول مرة يظهر اسم الفرس كأنما الطخور اسم فرسه. باغي ابق وبغى الشيء طلبه. مم وطبعا ممكن تأتي بمعنى ظلم. اه حين قال الله تعالى اه اه ان قارون كان من قوم موسى
11:11بغى عليهم واتيناه من الكنوز. بغى ظلم وطغى وتجبر. البغي مجاوزة الحد مثل الطغيان تقريبا. اه قال كانما الطغاة. لكن وليست معنة الطغيان انما بغى الشيء آآ ارادة وفي الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر
11:31اقصر واتوقع هذا قيل في رمضان. يعني حثا للتائبين في رمضان الذين يبغون الخير فهذا موعد الخير في رمضان. والذين يريدون آآ آآ يبغون الشرع وكانوا يبغون الشر فهذا موعد
11:48ذو القصر اي الانتهاء عن طلب الشر في هذا الشهر وهو رمضان. كانما الطخرور باغي ابقي. اه اه باغي ابق الهارب اه وفي في القرآن الكريم في قصة سيدنا اه يونس عليه السلام قال اه اذ ابق
12:07الى الفلك المشحون فساهم فكان من المضحضين فالتقمه الحوت وهو مليم. هم. فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. اذا شبه الفرس بانه اه يطلب بغي
12:26طالب الابق الهارب فكانه الفرنسي يأتي من بعد الثلج الثلج راحل والفرس يبغي خلفه او يطلبه او كأن الثلج يرحل والفرس يبحث اثناء رحيل الثلج عن العشب. فهو العشب لا يظهر لانه الثلج لم يذب تماما. الثلج ما زال مغطيا لهذه المروج الفرس تخرور هذا اسمه فرس المتنبي. اي
12:53ابحثوا بين بقايا الثلج عن العشب. فالان تخيلوا معي المشهد بقايا الثلج لكنه لم يرحل تماما ما زال يذوب شيء من العشب يظهر بعد ذوبان الثلج. فكأن التخرور هذا الفرس او هذه الفرس تبحث
13:13عن شيء يهرب منها لانه مش ظاهر تماما. اه كأنما الطغرور باغي ابق يأكل التخرور يعني. من نبت قصير تقي نص مش طالع يعني نبت قصير لاصق لاصق بالارض او ان الثلج غطى جزءا منه فلم يظهر الا جزء
13:33مصير يستطيع آآ التخرور هذا الفرس ان يأكله. كقشرك اراد الان ان آآ يعطي صورة لصفحة الثلج وعليها شيء من النبات الاخضر المائل للسواد لانه هذا مشبع بالماء. فالنبت اذا
13:53تشبع بالماء ما لا قليلا الى السواد. فقال لك هذه الصفحة البيضاء من الثلج مثل صفحة الكتاب. وهذا النبت او العشب النابت هنا وهنا كأنه حروف محي بعضها. شف الصورة ما ما ابداحم ما بتخطر ببال احد هذه
14:12الثلج الذي غطى الطبقة او سطح الارض ورقة بيضاء. والعشب الذي ظهر جزء منه هنا وهناك لم يظهر تماما تخيلوا المشهد الان معي بسبب ذوبان بعض الثلج اه كأنه حروف او حبر اه كتب السطر كاملا لكن جاء واحد فقشره يعني محى جزء
14:32امنه فهي ليست كلمات آآ تمت الظهور وليست كلمات تمت المحو. فهي اجزاء من كلمات فهو المشهدية ان عبر عنها فقال كقشرك الحجرة حبر الكتابة من المهارق والمهارق جمع مهرق والمهرق الصحيفة التي يكتب فيها من المهارق اروده
14:57يعني اطلبه اراد الشيء طلبه منه بك الشوزانك والشوزانق هو الشاهين او نصف البازي. يعني اه اه معرب الكلمة من اه من كلمة اه على الاغلب اه فارسية. اه. يعني اطلب انا بهذا الفرس هذا النبات
15:17مثل الشاهين او الصقر او البازي اللي قاعد يعني ايش اه يطوف بين هذه السهول باحثا عن شيء ان من العشب ينبت هنا وهناك او يظهر بسبب اكتساء الارض بالثلج او في منطقة او اخرى
15:34ثم قال بمطلق الشطر الحادي عشر في بداية البيت السادس. بمطلق الان بدأ يصف حصانه. شف الحصان كيف يصفه الان؟ بمطلق اليمنى طويل الفائق عبر الشوى مقارب المفارق مرافق بمطلق اليمنى. مطلق اليمنى يعني
15:54يمناه لونها يخالف سائر لون اطرافه. فكأن اطرافه حمراء مائلة شديدة الاحمرار شديدة دكنة الاحمرار حتى كأنها سوداء باستثناء قائم مطلق اليمنى. قائمته اليمنى التي ان كانت بيضاء وهذا اسمه في في مصطلح الخيول او في اه مفهوم الخيول التحجيل يعني كانت خيله او فرسه محجلة. وهذا دلالة على اه اصلها
16:26كرم اصلها. اه فقال لك بمطلق اليمنى طويل الفائق. الفائق موضع الرأس من العنق هاي العنق اعلى العنق هذا اسمه الفائق المكان الذي يتصل الرأس به او في عنده بالعنق. فقال لك طويل الفائق فدلالة على ان
16:46ان عنق الفرس طويلة. وحين تصف العرب الفرس بان عنق بان عنقها عنقها طويلة فمعنى ذلك انها كريمة. مرتين اذا اعطاها صفة الكرام بمطلق اليمنى طويل الفائق عبل الشوى العب لي الغنير الضخم. عبل الشوى الشوى الاطراف. قال لك هذا مش هزيل
17:06اه مش اه اطرافه ضخمة وليست ايضا سمينة المقصود. المقصود انه هو فرس عال فقال لك الطويل فرس كريم وفرس عالي عزيز عبلة الشوى مقارب المرافق مرافق قريبة بعضها من بعض ليست بعيدة. لانه اذا اذا بعدت المرافق دل على ذلك على فحج في سير الفرس
17:32وهذا الفحج وفرس افحج عيب في اه خلق او خليقة الفرس فقال لك مقارب انه ليس اه افحج. عب للشوا مقارب المرافق راح باللبن صفات الفرس رحب واسع اللبان الصدر
17:49الفرس ايضا اذا كان صدرها واسعا دل ذلك ايضا على كرمها وعلى شجاعتها وعلى قدرتها في دخول الحروب لانه اذا كانت واسعة الصدر معناته سريع لانه بتعطي فرصة لاقدامها او قوائمها الامامية ان تأخذ مدى اوسع وايضا ان تأخذ نفسا حتى ما يضيق نفسه وبالتالي
18:09تنقطع وتتعب سريعا وتحتاج الى الراحة. فكلما اتسع صدر الفرس بان على شجاعتها وعلى كريمها وعلى انها من نسب كريم وعلى انها ايضا اه قادرة على التحمل في المعركة والصمود لزمن اطول. اه رحب اللباني اه اه واسعة الصدر. نائيه الطرائف
18:34والنائه من ناحية ارتفع واشرف. فعالية الطرائق والطرائق جمع طريقة. والطريقة المقصود بها هنا الخليقة اه الخلق كما قال اه زهير بن ابي سلمة ومهما تكن عند امرئ من خليقة اي من خلق وان خالها
18:54لا تخفى على الناس تعلمي ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم. فقال لك الطريق والخليقة. كلاهما بمعنى واحد تقريبا اخلاقه وقال لك هذه الفرص اخلاقها عارية. طب كيف تكون الفرس اخلاقها عالية؟ تصبر
19:10على الجوع وتصبر على الحر وتصبر على التعب وتصبر على على الطعن. ها فهذه كلمة الاخلاق. اه اذا طعنت لا تضجر اه تصبر على المشقة وتصبر على طول النفس. اه هذه هذه اه وكريمة. اي انها لا تخذل اه صاحبها وفية ايضا. لا تخذل صاحبها ولا تخونه
19:30هذا معنى نائه الطرائقي ذي منخر رحب واطل لاحق. المنخر معروف فتحتا الانف عند كل مخلوق من مخلوقات الله تقريبا. الحية طبعا او خاصة الثديات. اه منخر. الان المنخر طبعا فيه اه لغات ممكن نقول منخر ومنخر ومنخر يعني اما بفتحتي الميم والخاء واما بضمهما الميم
20:00والخامول الخور واما بفتح الميم وكسر الرخاء. منخر وكلها صحيحة اه ذي منخر رحب يعني فتحتا الانف من هذه الفرس او من هذه الخيل واسعة. ليش؟ لان تقدر تعب نفسا طويلا فلا تتعب
20:20تبدل الاكسجين اخو التنفس عندها بحيث يكون يعطيها قدرة اكبر على التحمل. في منخل رحب القطر اه الخاصرة. لاحق ضامر خصرها ضامر شو قصده مش يعني انها ضامرة هزيلة النحيلة الضعيفة لأ. هذه الفرص معودة على الدخول في المعارك فليست مترهلة الجسم ليست سمينة
20:44حيث يعيق سمنها حركتها وسرعتها اه لكنها ضامرة. فهي نحيلة دلالة على شدتها آآ آآ شدة اسرها ونسجها وسبكها فهي قادرة على الدخول في المعارك بسرعة عندها اللياقة باختصار. هذه الفرص
21:04حتى اللياقة عند عند الحيوان ها في منخر رحب واطل لاحق محجل. شوف البيت الثامن ذكر فيه تقريبا خمس صفات قتل الخيل ما زالت الفرس توصف عند المتنبي بهذه الطريقة الجميلة. محجل معروف التحجيل
21:22اللي هو قائمه قوائمه يخالف لونها سائر لون جسده. نهد والنهد العالي اه ولكن ايش قال عمرو بن معدي كرب الزبيدي؟ قال اعددت للحدثان سابغة وعداء نهدا وذا شطب يقد البيض قدا. هم
21:41فلنهد الفرص العالي كميت والكوميت الفرس الذي اشتد احمراره دكن احمراره حتى صار اسود فهو خلينا دعونا نقل انه يعني يميل لونه الى السواد حالك. احمر هو ليس المقصود احمر قاني لانه صفة الاحمر
22:01ولكن الاحمر يميل الى السواد فهذا اسمه الكوميت. فهو اقرب الى السواد. زاهقي والزاهق المتوسط متوسط الجسم معتدل بمعنى لا هو سمين فيتعب ويحتاج الى الراحة سريعا ويكون بطيئا ولا هو نحيل في ضعف. فقال لك هذا الزاهق. الزاهق
22:26يعني آآ اه تماما كما يجب ان تكون الفرس حين تريد منها شيئا فتجيبك الى ما تريد. محجل نهد كميت زاهق شاد بخة غرته كالشارق. الغرة. هذه الغرة الشادقة. شاذقة يعني منتشرة
22:46عظيمة. اه اتخيلوا الان لذة الاسد وعظيمة. وهذي الفرص عندها غرة على مطلع رأسها او على اه جبهتها عظيمة فمنتشرة لكن الفرس لونها اسود. وهذه الغرة لونها احمر. يعني لون غرة هذه الفرس
23:06افتح من سائر لون جسمها. فالان جسمها الاسود ماذا سيقول عنه؟ ليل. في الغرة شمس فقال لي شمس على ليل فشو قال؟ اه شادخة غرته كالشارق اي كضوء الشمس. ها
23:24كالشارق كانها من لونه في بارق كانه لونها مع جسمها برق في ليل. هي شمس او قال لك ما دام الشمس لا تظهر في الليل يجب ان نقول انها برق في الليل. فالغرتها حين يعني تنتشر على وجهها كأنها برق اضيء في ليل او ضاء في ليل. كأن
23:50ها من لونه في بارق باق على البوغاء. اه هذا البرق باق منتشر. على البغاء والبغاء التراب اقم على والشقائق يعني مستمر اه على البوغاء التراب. والشقائق جمع شقيقة وهي الارض ذات الرمل والحصوات
24:10اقصد بذلك انه آآ يعني مستمر في سيره وفي سرعته يريد ان يدلل على انه صبور على الصعاب. مم. باق او صبورة اذا كان المقصود بالفرس. آآ باق على البغاء والشقائق والابردين. هذي معطوفة طبعا على
24:30باقين على البغاء والشقائق وكأنه قال وباق على الابردين يعني مستمر. آآ صابر ثابت لا يتزحزح ولا يتراجع ولا يشعر بالتعب والمقصود الابردين الغداة والعشي. وفي الحديث النبوي الشريف من صلى البردين. ها دخل الجنة. اه والبردان
24:50في الحديث المقصود بهما الفجر والعصر. فالغداءة هي الفجر والعشي قد تكون العصر لانه العصر خلاص. هو بصراحة يقولون طبعا قد لا يكونا متوافقين لكن يقولون عن المغرب العشاء الاولى وعن العشاء اه العشاء الثانية. طيب والابردين والهجير والهجير شدة منتصف
25:12يعني شدة الحرارة في منتصف النهار. والهجير المحق الذي لا يبقي على شيء. فيمحق كل شيء ويسحقه. قال لك صباحا ومساء ظهرا للابردان الغداة والعشي وفي الهجير في وسط ما بينهما ما بين الابردين اما بين الغداة والعشي هذا هو الهجير منتصف النهار فهو صابر وباق على ذلك
25:37لا يتزحزح ولا يمل ولا يضعف ولا يتراجع ولا ينقص. مم والابردين والهجير الماحق ثم قال للفارس الراكض منه الواثق يعني الفارس الذي هو متمرس في فروسيته يعني اه اه واثق من قدرته على ترويض فرسه اذا ركبه هذا الفارس واه عدا به
26:03هذا الحصان فتجد لهذا الفارس خوف الجبان. شو قال؟ وللفارس الراكض منه الواثق خوف الجبان فهذا تقديم وتأخير والتقدير حين نعيد ترتيب الجملة خوف الجبان للفارس الراكض منه الواثق. فالفارس الذي يركض
26:23به هذا الحصان يصيبه الخوف مع انه فارس شجاع. الا ان شدة سرعة هذه او هذا الحصان جعل قذف الرعب في قلب هذا الفارس. فقال للفارس الراكض منه الواثق خوف الجبان في فؤاد العاشق. شف العاشق كيف يكون قلبه مضطرب؟ اخذ من العاشق امرين
26:48اضطراب قلبه كاضطراب قلب الفارس او اضطراب قلب الفارس كاضطراب قلب العاشق. وخوف الفارس لسرعة عدو هذه الخيل يشبه خوف العاشق اذا اراد يعني يكلم محبوبته فتجده في في قلبه خوفا. خوف الجبان في فؤاد العاشق كانه
27:10يعني كأن هذا القلب او كأن هذا الفارس فيه بمعنى علا الحرف او الحافة طود شاهق كانه قلب هذا الفارس على حافة طود شاهق او كأن هذا الفارس نفس كأن هذا الفارس نفسه على
27:32قمة اه طود وجبل شاهق. فهو يخاف ان يسقط. لاجل ذاك في قلبه هذا الخوف. او كأن الفارس يركب فرسا عالية كانها الطود. فالطود اما التشبيه لشعور الفارسي بالخوف في كأنه يريد ان يهوي من آآ حافة جبل عار او كأن هذا الفارس حين يركب هذا الفرس او هذا الخيل او هذا الحصان
28:01يكون هذا الحصان عاليا به كأن الحصان طود شامخ. كأنه في ريد طود شاهق اه يشأى الى المسمع صوتا ناطق. اه لسرعته يشأى يسبق. الى المسمع صوت الناطق. يعني اسبقوا لسرعته سرعة الصوت. فاذا نطق انسان اجابه قبل ان يكمل كلامه. اي ان سرعته
28:31اسرعوا من اه اه سرعة الصوت. يعني كان المتنبي في عنده اه اه يعني ايش بحث في علوم الصوت وسرعته. اه يشأى الى المسمع صوت الناطق لو سابق الشمس من المشارق
28:47يعني لم يكتفي المتنبي بوصف آآ حصانه بانه اسرع من سرعة الصوت قال انه اسرع من الشمس. تخيلوا الان قد ايش طلعت الشمس حين تطلع من الشرق ثم تغرب. قال لك لو الشمس والحصان ابتدأا من نقطة الصفر في اقصى شرق الارض
29:07ركضا باتجاه الغرب فان الحصان سوف يسبق الشمس الى مغربها. يعني الموضع الذي تغرب فيه الشمس سيسبقها الحصان. تخيل قديش شف التخيل تبع الفلان دي احنا طبعا هذا مبالغة كبيرة ولكن شوف الخيال اين ذهب به الى ان يقول ان الشمس
29:26لو سابقت هذا الحصان الذي اتكلم عنه واصفه لسبق الشمس ولو ابتدأ من نقطة الشرق لوصل الحصان الى نقطة الغرب قبلها. شو قال؟ واحنا عارفين الان قديش طلعت الشمس كثيرة او كبيرة. قال لو سابق الشمس من المشارق
29:41جاء الى الغرب مجيء السابق يعني سبقها. يترك في حجارة الابارق اه الابارق جمع برق وهو المكان الغليظ من الحجارة والطين. قال لك لسرعته بيضرب الان بحوافره الابارق. اللي هي الارض اللي ذات الحجارة والطين. فاذا ضربها ايش
30:01طايرت تلك الحجارة. لان شف الخيال العبقري اللي عنده. الان اذا ضربت تلك الحوافر تلك الارض اللي هي الابارق اللي هي ذات الحجارة والطين اه دي سرعته وشدته تتطاير تلك الحجارة. فتطايرها مثل ماذا؟ قال
30:21يترك في حجارة الابارق اثار قلع الحلي في المناطق. المناطق جميع منطقة اللي هي يشد بها وسط الانسان هذه حزام هذا جلد اه يكون عليه زي يعني خرز او اه اه لالة. فقال لك لما تقلعها انت اه بتكون
30:41كأن المنطقة هذا الحزام الجلدي كأنها هي الارض. الالة هذه الحجارة المقلوعة منه اه مثل تطاير اه مثل تلك الحجارة التي تطايرت من اثار ضرب حوافر الخيل على تلك الارض. اثار قلع الحي في
31:01ناطقي مشيا هذا اذا مشى. يعني المشي السريع الى هذا الحد الذي يجعل الحجارة تتطاير. طيب واذا عدا وان يعدو يعدو يعني يعدو هي طبعا هاي ان الشرطية فحذف اه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة فحذف الواو فحذف الواو. اه فاذا عدا ركض فما الذي
31:21يحدثه في تلك الارض قال يحدث الخنادق. وان يعدو فكالخنادق فسيترك اثارا عميقة كأنما هناك الاف من البشر حفروا خنادق في تلك الطريق. يريد ان يدلل على سرعته. وهذه الصور كلها بديعة. يعني ربما كلها
31:40واكثرها لم يسبق اليها في وصف الخيل. معا طبعا شعراء الجاهلية كثيرون منهم وصفوا الخيل. دعونا نتوقف عند هذا البيت الرابع عشر في هذه القصيدة مئة وستين نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الثالثة بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم
32:00ثم رحمة الله تعالى وبركاته