(246) كرسي المتنبي - وَيَبِيْنُ فِيْمَا مَسَّ مِنْهُ بَنَانُهُ - حلقة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى
0:10في الحلقة السادسة والاربعين بعد المائتين في القصيدة مائة واربع وعشرين وقد وصلنا الى البيت الخامس والعشرين قال المتنبي لتبختر. يا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثنى الجيوش تحيرا. انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غدا فرأى قطف الرجال
0:40قول وقت نباته وقطفت انت القول لما نور فهو المشيع فهو المشيع بالمسامع ان مضى وهو المضاعف فحسنه ان كرر واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا ورسائل قطع العداة
1:00انسحابها فرأوا قنا واسنة فدعاك حسدك الرئيس وامسكوا ودعاك خالقك الرئيس الاكبر خلفت صفاتك في العيون كلامه يملأ مسمعي من ابصر ارأيت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا
1:25ترك الدخان الرمثي في اوطانها طلبا لقوم يوقظون العنبر وتكرمت ركوباتها عن مبرك تقع فيه وليس مسكا اذفر. هم. طيب شو قال اذا في البيت الخامس والعشرين ويبين فيما مس منه بنانه يعني هذا القلم اللي هو
1:45اذا مس البنانه هذا القلم بنان اصبعه طرف اصبعه اذا مس القلم اللي هو القصب اه تيه المدل يظهر في هذا القلم تيه المدل انه مسكني ابنه العميد تمام فيأتيه
2:04ويصيبه الدلال. ايش الذي القلم القصب؟ اه ويصيبه الدلال. فالمتربي شو بقول؟ فلو مشى اقترف فلو كانت لديه القدرة على المشي قام القلم من الطاولة ومشى لرأيته يتبختر في مشيته عتيها
2:24دلالا وفخرا ان هذا الخشب قد مست اه اه اصابعه الممدوح وهو ابن العميد قد مست جميل صح الصورة مبالغة صح بس مش يعني مبالغة اصلا. مم. اذا قال اه اه
2:43آآ ويبين فيما مس منه بنانه تيه المذل فلو مشى لتبختر. ثم قال في البيت السادس والعشرين يا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثنى الجيوش تحيرا. يعني اذا وصل كتابك ايها الممدوح يا ابن العميد اذا وصل كتابك الذي كتبته بقلمك
3:03الى العدو فان هذا الكتاب يثني الجيش عن ان يغزوكم. فكان القلم قام مقام برد جيش الاعداء وهذه اشارة او مرة هذه المرة الثانية التي يعظم فيها المتنبي دور القلم
3:21البيت اللي قبله حكيناه في القصيدة السابقة لما قال اه يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا على صم الرماح ومفخرة يعني يأتيه القلم على الرماح وهنا ايضا قال ان دور القلم في كف جيش الاعداء اه مثل دور الجيش
3:38اذ انه لو ارسل كتابه الذي كتبه بهذا القلم الى هذا الجيش وهو جيش الاعداء لانثنى الجيش قبل ان يصل اليك وعاد فلم يغزو بلدك ليش؟ قال يا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثنى يعني اثناها عن عزمها الجيوش تحيرا. تحيرت مما تحيرت الجيش
3:58تحير الجيش اه من يعني اما ان يكون الكتاب مخيفا مرعبا فنزل في قلوبهم منزلة الرعب فقذف الله فعادوا ادراجهم خائبين لم يتقدموا تقن وعقلا وخطابا اتفاقا على انه هذه الحرب ليس فيها آآ رابح. سيخسر الجميع في هذه الحرب فيقتنع
4:23قائد الجيش بما ورد اليهم من كتاب ابن العميد فيعود. وهو يريد ان يقول لا هم ايش؟ مش يقتنعوا مش اقتناع لان الحرف ايش اقتناع. الحرف فيها اخافة يا انزال الرعب فيها قوة فيها جبروت. فقال ان جبروت قلمك الذي يقذف الرعب في قلوب الاعداء يجعل جيش الاعداء ينثني
4:43ويعود متقهقرا فكأن قلمك قام مقام الجيش المنتصر. ثم قال في البيت السابع والعشرين انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضبا فرأى قال انت الوحيد الذي سن طريقة في الكتابة مقنعة مرعبة. فما احد يستطيع ان يجاريك فيها. انت الوحيد اذا
5:03ارتكبت ارتكبت طبعا سننت يعني فعلت طريقة اي طريقة في الكتابة. ومن الرديف؟ اه الرديف الذي تجلسه خلفك اه في الحديث النبوي الشريف اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ خلفه. اتوقع عن ابن عباس الحديث
5:21فو كان غلاما صغيرا فاردفه يعني وضعه خلفه على على الخيل او على الناقة وقال آآ اني يا غلام اني اعلمك كلمات والى اخر الحديث احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. فالرديف اللي بتردفه خلفك. قال ومن الرديف وقد ركبت غضا فرى. يعني من يستطيع ان يكون شبيه
5:41لك او ان يلحق بك لان رغيف اللي وراك مباشرة يلحق بك وقد ركبت غضبا فوق وقد ركبت اسدا. وقد ركبت غضنفرة قد يكون يعني اراد المتنبي انه ركب الممدوح وهو ابن العميد على اسد فما يستطيع احد ان يلحقه او
5:58انه الممنوع قد ركبت اي صارت ركبت صورتك على صورة اسد. فاخفت قلوب الاعداء وما احد ها يستطيع لا ان يلحق قبل اساتذه اذا هجم ولا ان يركب ان يكون رديفا على الاسد ما حد يقدر يركب الاسد لانه الاسد ملك. اه اذا اه اراد ذلك
6:18انه لن يستطيع. فعلى الجهتين اما انك ركبت اسدا فلا احد يردفك يجيء خلفك. او انت الاسد فلا احد يلحق بك لا سرعة ولا ركوبا. هم قال ومن الرديف وقد ركبت غضبا فرغدا فطبعا من اسماء الاسد. والمتنبي يستخدم اسماء الاسدي لازم تصير دراسة عندنا. باسماء الاسد اه في
6:38بشعر المتنبي. طيب ثم قال في البيت الثامن والعشرين قطف الرجال القول وقت نباته وقطفت انت القول لما نور. يقارن بين كتابات الاخرين وكتابة ابن العبيد. قال قطف يعني اخذ من قطف الثمار
6:55رجال القول وقت نباته. يعني اول نباته يعني طلع نبتت من الارض لساته ليس فيه اثمار ليس فيها ولو كان في اثمار ما كانت الثمرة ناضجة. فيشبه كتابة الاخرين مم بالثمرة النيئة او الثمرة العجرة
7:15او التي ليس فيها ثمر استعجلوا كتابتهم او لم يكتبوها باختمار اه قطف الرجال القول واقتنباته. وتروى قبل نباته انت لسة حتى لسة مش طالع النبتة مش طالعة. وعلى الجهتين انه يريد ان يقول ان كلامهم بارد بسيط ليس فيه حلاوة. ليس فيه طلاوة ليس فيه ثمر غير ناضج. او ايش قال له
7:37طفت انت القول لما نور. فان تنور وازهر واثمر وصار ناضجا فقطفت فاعطيته للناس فاكلته الناس او وجدت فيه الناس حلاوة وطلاوة وغذى اجسادهم وعقولهم. اما الاخرون قطفوا القول قبل اثماره
7:57ثم قال في البيت التاسع والعشرين فهو المشيع بالمسامع ان مضى وهو المضاعف حسنه ان كرر. اذا اذا قلته اه بظلوا في اذن السامعين فهو المشيع. المشيع يقول تشيعت الضيف الى باب المنزل يعني ماشي معه حتى غادر. هذا
8:17شيعته وطبعا اخلاق الاسلام ان تشيع الضيف. انك تطلع معه مش والله تفتح له الباب ويلا مع السلامة. انك تمشي معه الى الشارع مثلا والى ان ان توصله الى يعني تمشي تشيعه. فهو المشيع. فقال لك قول هذا الامير يشيع الاسماء. يعني يبقى في الاسماع دائرا. ها ان مضى
8:37اه يعني ان انتهى فما بينتهي بوقت السماع بظله يدور في اسماعهم فكأنه يشيع اسماعهم. صورة جميلة والله. فهو بالمسامع ان مضى وهو المضاعف حسنه ان كرر وهذا الكلام العالي بقول ان كررت
8:55لفظ هذا الكلام والنظر فيه وجدت في كل مرة معنى جديدا. فبان لك حسن جديد في هذا المعنى الجديد فقال وهو المضاعف كلما اعدت النظر فيه بان لك فيه معنا جديد. حسنه ان كرر ان كررته. لانه بعض القول اذا كرر سمج
9:16واذا اعدته بان ضعفه. ممكن يفاجئك اول الامر لكن ان اعدت قراءته بان لك ضعفه. لكن كلام هذا الممدوح اه وقول هذا ممدوح ان اعادته وكررته بان لك فيه بان لك فيه كل مرة معنى جديد. نعم
9:36ثم قال في البيت الثالث واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبره قال لك اذا كنت ساكت في مجلس انت لست ساكتا. هناك من يتكلم عنك كلامك
9:50اه كلامك الذي اه القول الذي كتبته اتخذ الاصابع لانه انت تكتب بالقلم منبرة فكأنه القول ارتقى على هذه الاصابع هذا القلم فخطبت في الناس فانت لست ساكتا. الكلام الذي الذي هو موجود في الصحف يتكلم عنك وهو ابلغ خاطب. واذا
10:10تكتف ان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين ورسائل قطع العداة سحاءها فرأوا قنا واسنة وسنورا. رسائل. وايضا قام مقام الكلام منك حتى ولو كنت ساكتا رسائل. فرسائل
10:30يمكن ان ترفع ويمكن ان تجر ويمكن ان تنصب. فاذا رفعتها فقلت ورسائل فالواو عطف على قلم اه فعطف الواو عطف ورسائل عطفت على كلمة قلم فكانه قال واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم ورسائل فمعطوفة على قلم
10:50اللي هي اه خبر انه مرفوع فهذا اسم معطوف مرفوع. واذا قلت ورسائل بتكون واوروبا يعني ورب رسائل. واذا كنت ورسائلا فعلى على اشتغال يعني المفعول به لفعل محذوف. اه دل عليه اه ما بعده. كقوله تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. اه
11:10فبيكون مفعول به لفعل محذوف بكون الفعل بعده اه يعني في ضمير يعود عليه. مم. اذا ورسائل او ورسائل او ورسائل قطع العداة سحاءها والسحاء الخيط اللي هاي الرسالة بتكون ملفوفة وبكون عليها خيط هذا بسموه السحاء
11:28او مفرض اسحاءه زي قناة مفردة قناة يعني التاء مربوطة في اخرها. فقال اذا الاعداء فكوا الخيط تبع الرسالة وفتحوا الرسالة ليقرأوا ما فيها ماذا قرأوا؟ اه فرأوا قنا. وجدوا الكلام يقوم مقام الرماح. الرماح. واسنة والاسنة ايضا الرماح
11:48هي طبعا رأس الرمح المدبب القاتل وسنور وسنور الدرع او الدروع. فقال لك وجدوا الحرب قائمة في هذا الرسائل فكأنها ايضا تقوم مقام الجيش فتلقي الرعب في قلوب الاعداء فما يتجاوزون ما كتبت بخافوا. بينقصوا بيتراجعوا
12:08ثم قال في البيت الثاني والثلاثين فدعاك حسدك الرئيس وامسكوا ودعاك خالقك الرئيس الاكبر. فاللي حسدوك اه او كرئيس يعني رئيس القول وهو ابن العميد كان عميدا في الكتابة اه بنقول هؤلاء الحاسدون الحسة الجمع حاسد طبعا. هؤلاء الحاسدون يريدون ان ينزلوا من مكانتك. لكنهم ما استطاعوا
12:35ان يتجاوزوك فقالوا انه رئيس او انه مثلا ملك. اه. وامسكوا يعني توقفوا عندك ما اضافوا لك صفة اخرى مع انك تستحق اعظم من ذلك لكنه امسكوا اه وهم ايضا لا يريدون ان يقولوا عنك كلمة واحدة حساة ولكنهم لم يستطيعوا تجاوزك
12:55لعظيم ما تفعل عظيم ما تفعل جبه حسدهم فخفف منه فقالوا هذه الكلمة لكن الحسد ظل موجودا فلم تجاوزوا الكلمة فيضيف اليها آآ معنا اخر تستحق انت. فقال فدعاك حسدك
13:13الرئيس وامسك ودعاك خالقك الرئيس الاكبر لكن الله تعالى دعاك الرئيس الاكبر. اذ لا ملك اكبر منك ولا في الكتابة اعظم منك وقال الرئيس دعاك اخالقك دعاك لم؟ مم خصك به تعالى
13:33من العظمة في السلطان وفي الكتابة ثم قال في البيت الثالث والثلاثين خلفت صفاتك في العيون كلامه. قال طب منين من اين اتيت بهذا ايها المتنبي؟ قلت ان الله قد دعا هذا الملك الرئيس
13:47الاكبر؟ قال اه خلفت صفاتك التي اعطاك الله اياها من الشجاعة والبلاغة والفصاحة والاقدام والعدل اه صفاتك هذه في العيون كلامه يعني كلام الله فبدل ان يقول الله وتسمع هذا الكلام وحيا من الله تعالى متعك بهذه الصفات التي قامت مقام القول والله بلاغة هذه
14:11جمال انه يعني الصفات التي وهبتها من الله تعالى هي كلام الله التي الذي انا عرفت من خلاله انه دعاك الرئيس الاكبر. اه. خلفت صفاته في العيون كلامه كالخط مثل اراد ان يشبهه. قال كالخط يملأ مسمعي. مسمع الاذن. فمسمع يعني الاذنين. من ابصر. فانت
14:31بتشوفه ازا كنت ما حكى انت الخط النص المكتوب هل تكلم ما لوش لسان. لكن انت اذا قرأته ما لم يسمعك فكانه قاعد بيحكي فصفات الخط الظاهرة بالقراءة هي المتكلمة
14:48اه فكأنها تسمعك. وصفاتك التي وهبك الله اياها هي المتكلمة عن الله فكأننا نسمع كلام الله فيك انك الرئيس الاكبر جميل والله كالخط يملأ مسمعي من ابصر يعني من رأى هذا الخط فقرأه في خياله او في ذهنه او في نفسه. هم. ثم قال
15:10في البيت الرابع والثلاثين ارأيت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سروحا وخفا مجمرا قال همتك عظمت همتي. قال ارأيت همة ناقتي في ناقة اه يتحدث عنه علو همة الممدوح
15:30قل ان علو همتك فيما تركب من النوق هو الذي اعدى اه من اه اه يعني اعداؤه يعني جعل من العدوى. مم. اعدى ناقتي فصارت همتها عالية مثل همة ناقتك. فهذه الناقة نقلت يدا
15:50يعني اقدام النوق يدا سرحا والسرح صارت ايه؟ شريعة السير يعني صرح بنقول سرحان يعني ماشي بسرعة فسهلة السير وخفا الخوف معروف مجبرا المجمر يعني التي وطأت على الحجارة فذللت الحجارة كانها ايش؟ كسرت الحجارة فناقتي
16:10لم تعبأ بالحجارة التي يعني بالعثرات التي في الطريق داست باخفافها على هذه الحجارة فكسرتها الطريق فصارت تمشي بسرعة. وما ذلك وما تلك الهمة العظيمة في ناقة الا مما رأيت من الهمة العظيمة في ناقتك. فكأنه يقول
16:30ان همتي العظيمة مستوحاة من همتك انت العظيمة او العظيمة ايها الملك ثم قال في البيت الخامس والثلاثين تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدونها عن برا. هذا هذا الدلال اللي حكيناه في الحلقة السابقة على انه
16:48اه وشققنا عليه ثوبا اخضر ان تحولت من الصحراء الى الجنان الواري فقال تركت اه ناقتي دخان الرمث. والرمث النبت الذي به فكانوا يحطوه الاعراب يعني في مجامرهم او في يعني اه مواضع اه طعامهم او في مواضع استدفائهم بالنار فيحرقونه
17:08فقال ان تركت دخان الرمث في اوطانها اي تركت بلاد الاعراب حيث يوقدون خشب الرمث نينارا بها وطبعا ربما تكون رائحته ليست رائحة طيبة. طلبا طالبا انا لقوم يوقدون العنبرة. الاعراب
17:28بدون الرمث يستدفئون به من برد الصحراء واهل فارس اهل المدنية والحضارة يوقدون العنبر والعنبر آآ عود آآ آآ من الطيب اذا حرقت فاحت رائحة العنبر رفحت رائحة العطر في الاجواء. هي ممكن تكون مدح لبني لاهل بلاد فارس
17:49وقد تكون ذما بالمناسبة. انه احنا على طبيعتنا وعلى سجيتنا ونواجه الصحراء. انتم مدللين. اه احنا بنحرق من اجل ان نستدفئ انتم مدللين داخل بيوت بتحرقه مشان تشموا رائحة طيبة. اه
18:03ممكن هكذا وهكذا بتلبي لئن احنا قلنا ذلك كثيرا انه البيت له اكثر من وجه. اذا ترك الدخان الرمثي في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرة ثم قال قال ثم قال في البيت السادس والثلاثين وتكرمت تنزهت ركوباتها يعني ركب هذه الناقة عن مبرك تقعان فيه. يعني اه اه كانت
18:23في بلادنا في بلاد العربي في بلاد الاعراب في بلاد البدوي كانت ركوباتها حين تبرك تبرك ايش؟ آآ في رمل وفي ربما آآ يعني آآ ورق يابس ها. الان صارت تبرك آآ ركوبات ناقتي وليس فيه وليس مسكا
18:43قنفرة صارت تبرك في ورق حين تدعس عليه او حين يعني تطأ عليه يفوح المسك والاظفر فالرائحة الطيبة فيعني يقارن بين المكاليف وبين الدولتين وبين المنطقتين وقلنا قد يكون في وقد يكون ذنب ويفهم على الجهتين
19:03كرمت ركوباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اظفرا. اذا بهذا البيت اه ننهي هذه الحلقة نتوقف عنده ان شاء الله تعالى ونلتقيكم في الحلقة القادمة الحلقة السابعة والاربعين بعد المائتين فاذا ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته