(245) كرسي المتنبي - فَإِذَا الحَمَائِلُ مَا يَخِدْنَ بِنَفْنَفٍ - حلقة
0:00رحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والاربعين بعد المئتين وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة مئة واربع وعشرين. قال المتنبي
0:20فاذا الحمائل ما يخدن بنفنف الا شققن عليه ثوبا اخضرا. يحملن مثل الروض الا انه اسباب للقلوب وجؤذرا فبلحظها نكرت قناة راحتي ضعفا وانكر ما يا الخنصر اعطى الزمان فما قبلت عطاءه واراد لي فاردت ان اتخير ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي
0:50يذر الوشيج مكسرا لو كنت افعل ما اشتهيتي فعاله لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله لو كنت افعل ما اشتهيتي فعلهما شق كوكبك العجاجل اكدر امي ابا الفضل المبر الية لا
1:10يممن اجل بحر جوهرة افتى برؤيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا صغت السوار اي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبر ان لم تغثني خيله وسلاحه فمتى اقود الى العادي عسكرا بابي وامي
1:30في ناطق في لفظه ثمن تباع به القلوب وتشترى. من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها ولا خلق يراه مدبرا خنث الفحول من الكمات بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرا يتكسب القصب
1:48الضعيف بكفه شرفا على صم الرماح ومفخرة. تمام. اذا قال في البيت الحادي عشر فاذا الحمائل وتروى فاذا الجمائل فان كانت فهي جمع حمولة وهي الابل التي يحمل عليها الرحل. فاذا حمائل ما يخدن. يخدن يتحركن
2:08مرت معنا في القصيدة اتوقع السابقة لما قال يخدن بنا في جوزه مم اه اه يخدن بنا في جوزه اه هو نفس الشي ياخدنا ومرت معنا او يعني ذكرناها في القصيدة لا تستقل بها الوخادة الرسوم. ايضا اه في القصيدة الميمية المشهورة
2:27قال يا خدمة اه فاذا الحمائل ما يخدن بنفنف ولنفنف في الارض الواسعة. فاذا كانت الحمائر قلنا جمع حمولة وهما يحمل على ابل من الراحل. فقصده الابل التي لا تتحرك في النفنف. اي لا تتحرك في المدى الواسع من الارض
2:47او الصحراء الواسعة. فان كانت الجمائل فهي جمع جمالة وجمالة جمع جمل فهي جمع الجمع. وهي ايضا ظاهرة في المعنى لانه الحمائل هي الحمولة التي تركب على الجمال او توضع على الجمال والجمائل هي الجمال لكنها جمع الجمع. جمع جمالة وفي القرآن
3:07الكريم قوله تعالى كانه جمالة صفر. واتوقع انها تقرأ كأنه جمالات صفر. والله اعلم. اذا فاذا الحمائل او فاذا الجمائل ما يخدن بنفنف الا شققنا عليه ثوبا اخضرا. بقول يبدو انه قطع الصحراء مم وظل
3:27وسائرا زمنا طويلا حتى تبدل الوقت من الشتاء الى الربيع. فلما يعني يريد ان يدلل على طول مسيره الى هذا الممدوح وهو ابن العميد طبعا. فلما اه اتى الربيع فكأن اه اه الارض انشقت
3:47او لبست ثوبا اخضر فيريد ان يقول انه ارتحل في النهاية في المرحلة الاخيرة من مسيرته ارتحل الى هذا الممدوح وقد حل الرب هذه واحدة. الثانية ربما وهو تفسير تعضده الابيات التي ستأتي. انه كان يمشي في الصحراء لانه في بلاد العرب
4:07او آآ في صحراء العراق ماضيا شرقا باتجاه بلاد فارس. فلما انهى الصحراء دخل الى الجنان الواسعة لانه بلاد فارس كلها بلاد جنان ورياض وحدائق غناء وذاهب الى الرجان آآ وخفف طبعا ارجان او ارجان ذاهب
4:27الى الرجالة التي هي كما سنقرأ في معجم البلدان هي ارض يعني كثيرة الزرع والشجر. فيريد ان يقول انني انتقلت من صحراء عربي الى جنان بلاد الفرس. هذا المعنى الثاني. او ان طول المسافة جعلت الفصول تتقلب
4:47ايه فمضى من شتاء الى ربيع بدأ بالشتاء فلما انتهى الى المرحلة الاخيرة من مسيرته الى الممدوح في بلاد فارس وهو ابن العميد كانت الصحارة قد لبست حللا او الارض قد لبست حللا خضراء اي دخل
5:07ربيع اذا فاذا حمائل ما يخدن بنفنف الا شققنا عليه ثوبا اخضرا. ثم قال في البيت الثاني عشر يحملن مثل الروض الا انه اسبى مهاتا للقلوب يحملن يعني هذه الحمائل او هذه الجمائل اي هذه الجمال تحمل مثل الروض يعني الثياب التي
5:31او الهودج او الشراشيب اذا جاز التعبير او الزركشات مثل الربيع طبعا هي لها معنيان لها معنيان. الاول يريد ان يقول ان الحبيبة التي اه تحملها هذه الجمال مثل الروض. جميلة
5:51والروض جميل او وهو المعنى الثاني ان الحمائل او الجمال هذه تحمل هوادج وتحمل طبعا الحمائل او تحمل الحمولة هذا الرحل واه السرج الحزام هذا الذي يوضع فيه او الخطام اذا جازت بخطام البعير كلها الوان
6:18فهي تشبه الروض اي تشبه الربيعة في الوانها. ولكن اه الربيع بالوضع الطبيعي بتجد فيه المهاة اللي هي البقر الوحشي جمعها مها وتجد فيها الجاذر مفردها الجذر وهو الغزلان. فقال لك انما التي تحملها الجبال من
6:40من الثياب ومن الرحل يشبه الربيع في الوانه. وداخل هذه الجمائل او الحمائل داخلها نساء جميلات مثل المهى ومثل الجؤذر او الجاذر. فقال آآ يحملن مثل الروض الا انه اسباب مهات للقلوب وجذر. الا ان هناك فرقا بين الاثنين بين البقرة الوحشي وبين الغزلان التي اراد بها النساء
7:10وبين النساء الحقيقيات الموجودات داخل هذه الهوادج. ان النساء ان المها والجآبر الغزلان جميلة وربما تسمي القلب ولكن النساء اللواتي يحملن على هذه الجمال اشد جمالا وبالتالي اكثر سبيا للقلب واسرا له. فقال اسبى مهاتا. اسبى اسم تفضيل. فهو اكثر سبيا يعني يأسر القلب اكثر. فلو كان
7:40اه اه الغزلان الحقيقية تسمي القلوب اي تأسيرها بجمالها بمقدار فان هؤلاء النساء حقيقيات يسبين القلوب بمقادير اكثر من هذه الغزلان والبقر الوحشي. فلذلك قال اسمى مهاة اه فجأر معطوف على مهاتن بين قوسين طبعا ومهاتن اعرابها تمييز لانه اه ميز
8:11نوع السبي او يعني ميز نسبة المبتدأ الخبر في اسمى مهاتن ثم قال في البيت الثالث عشر فبلحظها نكرت قناة راحتي ضعفا وانكر خاتمي الخنصرا. فبلحظة تحتمل ايضا معنيين الاول فبلحظي لها اي فبنظري اليها حدث هذا الشيء الذي ساقوله بعد قليل او فبلحظها اي فبنظرها الي
8:39فقال لما نظرت اليها وقعت في الحب فوقعت اسيرا فاثر هذا الحب في جسدي. سنقول كيف التأثير. او لما نظرنهن الي النساء فبلحظها اي فبنظرها الي يعني العكس وقعت ايضا في الحب فعلى الجهتين نظرت انا اليها او نظرت هي الي حدثت هذه البلوى. فما البلوى؟ قال فبلحظها نكرت
9:05نأتي راحتي ضعفا. القناة مفرد القناة بالتاء المربوطة. مفرد قناة. مرت كثيرا جدا معنا. فقال لما اه نظرت الي قرت قواي فلما حملت القنا وهو الرمح اريد ان اقاتل به سقط من يدي لان جسدي صار ضعيفا لان
9:25انها لان عينيها او لان نظراتها او ان لان الحاظها لي فبلحظها وقعت في قلبي موقعا فاردتني صريع الحب فنكرت قناتي اه راحت راحتي ضعفا. فلم استطع فلم اقوى على ان احمل حتى الرمح حملا
9:45ايش ايضا المصيبة الثانية وانكر خاتمي الخنصرة؟ هذا الخنصر وهو في خاتم قد يكون خاتمي يعني مثنى او مفرد يقصد بالمفرد يعني مثل ان ان تخاطب صاحبيك وهما وهو صاحب واحد او لقد لا يكون موجودا تخيلا. فقال انكر خاتمي الخنصرة او
10:05قد يكون خاتمين او قد يكون خاتمان او خاتما في خنصر اليد اليمنى وخاتم في الخنصر اليد اليسرى. فقال اه الخاتم ان سقط ليش؟ لانه يدي اتسعت الحلقة مش الحلقة اللي اتسعت. ضعف خنصري فلم يعد يحمل
10:25كاتم فسقط لضعف جسدي. هذه نحول تخيل يعني مبالغة مزبوط ولا هو طبعا في مبالغة النحول مرعب. هو كان نحيلا. يعني هو كان يقدس النحول. ولو بدي افرد يعني فقط التذكير بس بالابيات اللي بحكي فيها عن النحول مش طبيعي. قال لها مثلا
10:45اسيب مثال للحصر مثلا اذكر لكم نحول كيف يرد في شعره كثيرا. قال مثلا اه تشتكي ما اشتكيت اليها من الم الشوق والشوق حيث النحول. مش عندك الشوق عندي. لانه انت مربربة وسمينة. اما انا فنحيل فالشوق عندي
11:05انا صادق في الحب وانت لا هذا معنى البيت. او مثلا حين يقول كفى بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني. كفى بجسمي نحولا اه وقال خفيت عني في بعض الابيات لاني انا بطلت اشوف حالي. لكثرة نحولي او لشدة نحولي. فكثير ذكر هذه الفكرة في
11:25لانه كان جسده كذلك. ما كان كثير الطعام. ما كان كثير الجلوس. لذلك جسده دائما ممشوق. وبالفعل كان يدخل من حرب الى حرب. وتدرب على الفروسية عند اه عند سيف الدولة عهد به الى الى فرسان اشداء يدربونه مع انه كان فارسا. هو طبيعته طبيعة طبيعة المتنبي انه لا
11:45لا يقر له قرار. فمش مستقر في مكان. فواحد دائم الترحل والتنقل في البلاد وفي السهول وفي الوديان وفي الجبال وفي الشتاء وفي الصيف. وفي الربيع وفي كل حين من الزمان وفي كل ارض من من المكان طبيعي جدا ما يكون جسمه. وايش كان يتنقل مو زينا هسا على طيارات اه بتروح من هون اه اه الاف
12:05في اقل من آآ بضع ساعات او او تروح من اول الارض لاخرها في اقل من يوم تطير تستطيع ان تطير مثلا. لا كان كان يحتاج الى شهور وهو ايش
12:15يقطع الفيافي والصحارى وفيها الوحوش الضارية وفيها الافاعي السامة وفيها الشمس المحرقة ويركب جملا فطبيعي جدا يكون جسمه ناحل وطبيعي جدا ايش؟ يتحدث عن السمينين. بدنا نحكي عن المتنبي لازم مرة نحكي والله
12:33قديش كان مهتم باناقة جسمه اه او برشاقته هذا الجسم وبقوامه الممشوق. هم. طيب. اذا قال اه اه يحملن اي قلنا فبلحظها نكرت قناة راحتي ضعفا وانكر خاتمي الخنصر ثم قال في البيت الرابع عشر جميل هذا البيت الفة
12:55فيه من الانفة ما فيه. على غرار ابيات كثيرة له ولكن هذا جميل. شو قال؟ اعطى الزمان فما قبلت عطاءه واراد لي فاردت ان يريد ان يقول هناك بعض الناس يعطيهم الزمان شيئا من الحظ فيكتفون به انا لست من هذا النوع
13:14اعطى الزمان اعطاه عن الزمان فما قبلت عطاءه. انا ما بدي تعطيني ولاية. ومن بتصير تعطيني شيئا بسيطا ولا الف دينار ولا قطعة من ارض ولا فيلا ولا حرس مثلما فعلت معي يا كافورا اعظم من ذلك
13:30اريد اعظم من ذلك حتى ان المتنبي نفسه لا يعرف ما يريد لعظمة ما يريد ببحث عن ايش انا؟ انا مش قادر لا لا لا. وصل هو الى اشياء كثيرة. ربما كان بعضها في ذهنه من قبل وهو شاب. ولكن لما وصل اليها
13:49لست هنا ولا هنا اضيع ما بيني وما بيني انا. وكل نبض في عروقي بو صلاة. فهو وصل الى مراحل ومرات اقل ليس هذا ما اردت انما اردت ما هو اعظم. فقال اعطى الزمان لي
14:07فما قبلت عطاءه تكبرا ايضا او تعاليا او استعلاء على هذا الزمن الذي يرضى باللعاعة فيه صغار النفوس من الناس فقال انا لست من هذا النوع من هؤلاء الناس. قال اعطى الزمان فما قبلت عطاءه وارادني. قال يا اخي خذ بس انت ارادني يعني انت
14:27التقى لي هو فاردت ان اتخير. يعني ايش؟ واراد لي ان اسير الى ملوك وهي حقيقة حكيت انا ربما في حلقة سابقة السابقة والتي قبلها اراد لي ان اسير الى ملوك فامدحهم هو الذي اختار لهؤلاء الملوك فما قبلت اختياره ولا نزلت
14:47على رأيه في اختياره لهؤلاء الملوك اردت ان اتخير بنفس ملوك الذين امدحهم. فلو سرت اليك يا ابن العميد بعد كل هذه الترحال كل هذه السنين من الرحلة الطويلة التي عشتها انا مقبل على الموت بيني
15:06وبين الموت سنتان على اقصى تقدير عندما جئتك او سنة. فلو جئت اليك فاعلم انني نفيت. اه نفيت كثيرا من الملوك وركلت بقدمي كثيرا من الامراء وخلفت وراء ظهري كثيرا من الوزراء ما قبلت ان امدحهم فاعلم كيف اصطفيتهم
15:29واراد لي فاردت ان اتخير مم هو اللي قال آآ آآ تركت السرى في لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا. لما خاطب سيف الدولة. وطبعا هذا بعد كثير من المماحكات التي حدثت في
15:51في الدولة. اذا اعطى الزمن هذا هذا يجب ان يقوله كل ذي همة عظيمة. يقول اعطى الزمان فما قبلت عطاءه واراد لي فاردت ان ثم قال في البيت الخامس عشر ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا. رجاء هذه المنطقة التي سيذهب اليها
16:11يبدو ان ان العميد كان يحكمه او يحكمه يحكمها ويحكم سواها في بلاد فارس. رجب وتلفظ الرجال وخففها المتنبي للضرورة الشهرية. ويقال لانها كلفظة اعجمية فيجوز تخفيفها. ورويت في بعض مصادر شرح المتنبي عرجان بسكون الراء. لكن هي الحقيقة الرجان
16:31وطبعا انا ذهبت الى معجم البلدان وقرأت عنها في القديم وفي الحديث الوكيبيديا في الحديث ومعجب البلدان في القديم. اطلع شو قال في معجم البلدان على سبيل المثال. قال الرجام بفتح اوله وتشديد الراء وجيم والف ونون. وعامة العجم يسمونها ارغان
16:50وقد خفف المتنبي الراء فقال ارجانا ايتها الجياد فانه عزمي الذي يدع الوشيجة مكسر البيت. بس شوفوا عظمة المتلبي ما استطاعش انا دارس اكثر من مرة الى معجم البلدان اللي قتل حماة وما استطاعت يا قوت الحموي ان يتجاوز ما ذكره المتنبي في شعره كاملا من البلدان
17:10جلس عند المتنبي وجاب ديوانه وبدأ يفرغ ذكرى الابيات التي قالها المتنبي في البلدان. في اسماء البلدان واسماء المدن وحتى اسماء الاحياء لانه ما في حدا يتجاوز قلنا سابقا لا عالم لغوي ولا عالم دين ولا عالم اقتصاد ولا اه اه ولا عالم جغرافيا
17:33والعالم تاريخ يستطيع ان يتجاوز المتنبي مسيطر متفشن اه لا يستطيع احد ان يقول لا اريد ان استشهد ببيت هنا او هناك المتنبي. طيب. وقال ابو علي الرجاء ان وزنه فعلان ولا
17:48اجعله افعلان لانك ان جعلت الهمزة زائدة جعلت الفاء والعين من موضع واحد. هذا كلام كثير لا اريد ان اقف عنده طبعا في وزن الصرف للرجام. وقال استخري الرجان مدينة كبيرة كثيرة الخير. هم. بها نخيل كثيرة وزيتون
18:08وفواكه الجروم والسرود وهي برية بحرية سهلية جبلية. يعني متنوعة الطبيعة ماؤها يسيح بينها وبين البحر مرحلة الى اخر ما قال وطبعا يعني اوسع القول فيها يعني على غير عادة معجم البلدان في ذكر البلدان. طيب الرجاء
18:29الويكيبيديا على اساس نعرف تاريخها الاسلامي هي مدينة تاريخية مندثرة اتمنى ان ازورها ان شاء الله تعالى انا وفاطمة باذن الله تعالى. تقع بين الاحوازي وفارس وتسمى في بعض المصادر بمدينة برمقة مقب او بز مقباذ او ابز بناها الملك الساساني قباذ بن فيروز
18:49اوقبات بن فيروز وقد فتحت برمق باذ اورجان على يد الصحابي الجليل موسى الاشعري رضي الله عنه وكان على مقدمته عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه وذلك في سنة سبعة وعشرين هجرية في خلافة سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه اذ تذكر المصادر ان عثمان بن ابي العاص مع ابي موسى الاشعري اجتمعا لفتحها
19:09حيث زارنا الاول من جهة سابور بينما تقدم الى الثاني من جهة البصرة. فتمكن من فتحها صلحا على الجزية والخراج سنة سبعة وعشرين هجريا. ستمية سبعة واربعين ميلادية. وقد خربت اه الان لازم لم تعد الرجان الرجان. اه شف ايام المتنبي. كانت الرجاء الحاظرة الدنيا تلبي يسعى اليها كل هذه المسافات
19:29من اجل ان يصل الى ملكها فيمدحه. قال وقد خربت المدينة في المئة الثامنة للهجرة يعني مئة سنة او سبع مئة سنة وقام مقام مدينة بهبهان القائمة اليوم طبعا في عائلة البهبهاني القائمة
19:45اليوم وتقع في اقليم الاحواز او الاهواز الواقع على ساحل الخليج العربي ويسمى ايضا بعربيستان وخوزستان. اذا قال ارجانا ايتها الجياد يعني اقصدي مفعول به قال لفعل محذوف تقديره اقصدي او امي او اذهبي ها اقصدي يا رجب ايتها الجيات ايتها
20:05الجهة التي اركبها فانه قبل شوي قبل قليل كان يركب والنوق ربما غير الركوبة. اه زي ما تغير انت ترازيت. تطلع لمنطقة بطائرة وتطلع من منطقة بقى الى منطقة جيم بطائرة اخرى فاغير الركوبة وغير ما يركب كان يركب النقب قبل قليل حمائل قال فاذا الحمائل في بيت داعش في بيت خمستاش قال ايتها
20:25اه دخلنا بلاد الفارس فش صحراء الان. ما فيش الفرس تسيح قوائمه في الرمل. ما في الارض صلبة او صلبة او مختلفة الطبيعة عن الصحراء فتستطيع بالخيول ان تسير فيها. فقال ارجانا ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا. اقسم
20:45سيدي ارجان حيث الممدوح فانه عزمي قوتي وهمتي الذي قصده عن عزمي. يذر يترك الوشيج الوشيج هو الشجر الذي تعمل منه الرماح ويقال الوشيج اصل الرماح. اه مكسرة يعني عزمي لدي عزم قوي يكسر الرماح
21:05تقف الرماح القوية امامه فهو عزم شديدك يريد ان يفسر عزمه. فقال عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا والوشيج وردت عند عند زهير بن ابي سلمى الشاعر الجاهلي حين قال آآ يعني يريد ان يدلل على طيب الاصل فقال آآ وهل ينبت الخطي الا وشيجه
21:28وتغرس الا في منابتها النخل. اه يعني النخل لا يغرس الا في منبت. تروح انت على منطقة اه يعني لا يعيشون فيها النخيل لان تربتها مخالفة لما ينبت فيه النخل فلن فلن تعيش ستموت وكذلك الرماح من اين اتيت بها؟ من الوشيج من نبته من الشجر الذي آآ تصاغ منه
21:48او الرماح؟ وهل ينبت الخطي؟ الخطي الرماح طبعا الا وشيجو. اذا قال رجانا ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا ثم قال في البيت السادس عشر لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله. اشتهيت بالكسر المقصود آآ ارى جان
22:08اه عفوا مقصود الجياد. فيقول ايتها الجياد اذا اردت ان اه ان انزل على رأيكن ها ايتها الخيول اذا اردت ان افعل ما تريدنه مني فانني لن افعل شيئا فانكن تردن الراحة والاستجمام والتمتع بالمناظر
22:26وآآ يعني عدم آآ المضي قدما في ما نويت عليه. وايضا تروى آآ لو كنت افعل ما اشتهيت انا لانه النفس تشتهي ماذا؟ لا تشتهي التعب. ما في حدا يحب التعب ولكنه يعرف ان ثمرة التعب حلوة
22:46ولا حد يطيق الصبر على الشدائد الا اذا امل في النتائج بعد ذلك فثمرة الصبر ايضا حلوة. فقال لو انا فعلت ما اشتهت نفسي من السكون والدعت والركون الى الراحة ما صنعت شيئا. فاما ان تكون اشتهيتي والمقصود بها
23:06الجياد او الخيول او اشتهيت ونقصد بها نفسه وعلى الحالين المعنى محتمل. لو كنت افعل ما اشتهيتي فعاله ما شق كالعجاج الاكدر ما وصل اه ركضك. اه انا اركضتك في اه في هذه المسافات
23:26وجعلت العجاج العجاج الغبار والاكدر المظلم يصعد حتى يصل الكواكب اه ما شق كوكبك يعني ما وصل غبار جري هذه الخيول الى غايتها وتصاعد حتى شق الكواكب. اه لو انني ركنت الى الراحة
23:46او لو انك ايتها الخيول اه اه استجبت لك فركنت معي الى الراحة. لو كنت افعل ما اشتهيتي فعله ما شق كوكبك العجاج الاكدر ثم قال في البيت السابع عشر يتابع خطابه للخيل فيقول امي ابا الفضل المبر اليتي لايمن اجل بحر
24:06مجوهرة اقصدي ايتها الجياد ابا الفضل وهو ابن العميد الذي يمدحه الشاعر هنا وهو طبعا من آآ آآ يعني قلنا في الحلقة السابقة قلنا انه الكتابة بدأت عبدالحميد وختمت بابن العميد فهو علم في الكتابة مشهور جدا. يعني اه له صولة وجولة او صولات وجولات في ذلك. فقال امي
24:31يا ابا الفضل المبر اليتي. يعني انا اقسمت الالية اليمين او القسم مبر يعني جعلها برة. اه اه برة بالقسم وفى بها يعني فاقسمت ان اراه امي هذا امي ابا الفضل من اجل ان ابر انا بقسمي. وهو سيبر
24:51قسمي بسماحه لي بان اصل الي او ان اقابله. لايمن ايمن وجهه يعني استقبل او اه اه مضى نحو هذا الوجه اه يمم شطره يعني جهته ذهب جهته. لايمن اجل بحر جوهرة. هم. يعني بده يقول
25:11اعظم بحر شبه الملوك جميعا بالبحار فملك هنا وملك هناك وبحر هنا وبحر هناك ولكنني قصدت الاجل جوهرا. والجوهر قصده يقول يعني كنوزا ها قد يكون آآ اراد ان ان يقصد بذلك ان الكنوز التي بداخل البحر او اراد لجوهر الاصل فجوهر الشيء اصله فهو اجل
25:36الملوك اصلا. هم. طيب يعني هذا المعنى فكرة انه مخاطبة الركائب من نوق او من خيول اه من اجل ان تؤم فلانا وردت في شعر المتنبي وهذي من اواخر شعره. هذي من الاواخر. يعني انت تحكي بعد ان مضت
25:56تسعون عاما من شعره وحياته كتب هذه القصيدة لانها جاءت ثلاثمية وواحد وخمسين ربما آآ كتبت هذه القصيدة. في قصائد كتبها في اوائل حياته القافلة مثلا والموت التي منها والموت ات والنفوس نفائس والمستعز او المستغر بما لديه الاحمق قال فيها ايضا
26:16قال اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدى اليه اينقه يعني احسن اناس تساق نحوهم الابل وهذا هنا في هذا البيت ايضا يقول المعنى ذاته فيقول ابن العميد او ابو الفضل هو اجل بحر طقصده الجياد
26:36واجل ممدوح تخوض الجياد غمار الدروب اليه ثم قال في البيت الثامن عشر افتى برؤيته الانام وحاشى لي من ان اكون مقصرا او مقصرا. يعني آآ لما آآ اقسمت ان اقابل ابن العميد افتى لي الناس بانه يجب علي ان ابر بهذا القسم. افتى برؤيته. فلا ابر بقسمي حتى
27:03اراه حقيقة. هم. وحاش لي يعني وحاشى لي من ان افعل هذا الشيء يعني واستغفر الله من ان لا ابر بقسمي وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا. ليش قال
27:18مقصرا او مقصرا يعني ما الفرق بينهما؟ المقصر الذي ترك الامر آآ رغما عنه. يعني هو تركه لا يستطيع مع عجز لا يستطيع ان يأتي الامر فهذا مقصر. اه. اما المقصر الذي ترك الامر مع قدرته
27:38مع اختيارا يعني المقصر ضعفا وعجزا وعدم قدرة. واما المقصر ترك الامر ايضا ولكنه اختيارا مع استطاعته اتيان او قدرة الاتيان عليه. فانا على الحالين لن آآ ابقى في هذه يعني لن ابقى بعيدا عن ابن العميد. بل
27:58اليه الجياد حتى اصل اليه وانما بر قسمي المسير اليه حتى ولو كان هذا المسير طويلا او صعبا. ثم قال في البيت التاسع عشر صغت السوار لاي كف بشرت بابن العبيد واي عبد كبر. احالة تاريخية واضحة لما قال صغت السوار يعني قلت
28:19اي كف تبشر برؤيتي لابن العميد اي بتحقق نجاح رحلتي اليه فساعطيه سوارا وين هاي الاشارة التاريخية في ديننا؟ هذي اشارة الى ثقافة المتنبي طبعا الدينية الواسعة كل شيء. اه هذه قصة سراقة بن مالك مشهورة في الهجرة
28:40يعني ذهبت الى بعض المصادر حتى اقرب طرفا منها. صغت السوار لاي كف بشرت بابن العبيد واي عبد كبر. واي عبد لما رأى ابن العميد دي فكبر فاعلمني بانني وصلت اليه ساعطيه ايضا سوارا. هم. فانا اه يعني اه اه ساهب مثلما
29:02عندما تأتيك البشرى اه وهذا طبعا معروف عند العرب لما جاءت اه البشرى بميلاد محمد صلى الله عليه وسلم الى عمه ابي لهب اه جزاء البشرى جاءته جارية بهذا البشرى يعني جارية عنده خادمة عنده فاعتقها
29:22فرحا بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم. شوفوا العجب انه هذا الذي فرح بابن اخيه او فرح لاخيه انه ولد له ولد وهو محمد صلى الله عليه وسلم صار من اشد اعداءه والد اعدائه عندما صار نبيا فيما بعد. ولكنه عندما ولد اعتق جاريته ابو لهب اعتق جاريته فرح
29:42يعني بهذه البشرى. فالذي يبشر حامي البشرى بيقول لك اعطيني مقابلها. فقال اي واحد بشرني المتنبي نرجع. فالنبي يقول اي واحد بشرني اه برؤيتي لابن عميد ساعطيه سوارا. طبعا قلنا احالة تاريخية لقصة
30:00اه سراقة بن مالك سراقة بن مالك صحابي ليس مشهورا كثيرا ولولا ان حادثة الهجرة اشهرته لما اشتهر مثله مثل كثير من الصحابة لكن فضلهم لهذا لا لا ينزل من قيمتهم احنا بنقول في صحابة صارت لهم ادوار تاريخية فيما بعد. ويعني اسماؤهم نقشت في التاريخ وفي صحابة احنا بنحكي عن مئة الف صحابي
30:20على الاقل اه المشهورون منهم لا يتجاوزون المئة المؤثرين. لكن البقية لهم كلهم فضلهم. اه واحد منهم سراقة بن مالك. لولا ان حادثة الهجرة مع ابي بكر والرسول صلى الله عليه وسلم ما اشتهر. طبعا انا رجعت الى قصته في اسد الغابة. بس بدي احكي شوي عن اسد الغابة. اسد الغابة رضي الله عن ابي
30:40وجزاه الله عني وعن اخوتي وعن المسلمين خير الجزاء. ابي اعتاد ونحن في الصف الرابع او الخامس. مم. ان يقرأ لنا بالاسبوع مرتين من اسد الغابة. اه نجلس حلقة انا واخوتي الصغار انا كنت اكبر الذكور وكانت اختي اكبر مني مجموعة احنا كنا من الاولاد
31:00من الاخوة والاخوات حوالي ربما خمسة وستة نتحلق في حلقة يقرأ الان اسد الغابة في معرفة الصحابة او في تمييز الصحابة في بعض الصحابة فانا عرفته منه ايامها. فاقرأ لنا قصة سراقة بن مالك وقرأ لنا قصة صحابة كثيرين. فسواقة بن مالك قصته مم. قال صاحب
31:21الاسد الغابة قال آآ قال قلت يا رسول الله ان آآ يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا وبكيت يعني شاف الرسول صلى الله عليه وسلم عفوا ابو بكر سراقة بن مالك لا يعرف من هو سراقة بن مالك وقتها طبعا شخص اه آآ قد لحق بهم فبكى فبكى
31:47خوفا على ليس على نفسه خوفا على الرسول صلى الله عليه وسلم من ان يؤخذ. طبعا سراقب المال قصته انه طبعا سنقرأه ربما في السيرة النبوية. القصة ليش هو لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم
31:57مم آآ آآ هذا الطلب قد لحقنا. قال لا تحزن. الرسول بيقول لابي بكر لا تحزن ان الله معنا. حتى اذا دنا منا قدر رمح صار قريب بس مسافة رمح بيننا وبين
32:12يعني متر ولا مترين اه او رمحين او قال رمحين او ثلاثة قال قلت يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا. وبكيت. قال لم لم تبكي الرسول بيقول لابي بكر قال قلت والله ما ابكي على نفسي ولكني ابكي عليك. قال فدعا عليه فقال اللهم اكفناه بما شئت. فساخت فرسه الى بطنها في ارض
32:31ما في رمال كان بس نزلت قوائم فرس سراقة ابن مالك كاملة الى بطن الخيل ها فساخت فرسه الى بطنها في ارض صلبة عنها قفز عنها وقال يا محمد قد علمت ان هذا عملك. بعرف انه انت عندك قوة سحرية هذا عملك. فادعوا الله ان
32:53ان ينجيني مما انا فيه. ما بديش يا اخي خلاص بطلت. بطلت اخذ الجائزة التي كتبها بس خليني انجو لاني شايف حالي انا راح تبلعني الارض بعد قليل. فوالله اي لاعمين على من ورائي من الطلب. وراح كمان اذا نجيتني وما خلتني اغص مع فرسي راح اعمي عاللي وراي من الذين يطلبونك يقول لا ما فيش في هذه
33:13يأتون جهتك نقول لا ما فيها حدا هون في هذه الجهة اذهبوا ابحثوا في اماكن اخرى. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلق او فاطلق. يعني صار فرس فيه نشيطة
33:23ورجع الى اصحابه طبعا في حديث اخر له تكملة هون. اما انا اريد ان اقرأه اقرأه لكم من السيرة النبوية. السيرة النبوية ايضا هذا من الكتب التي قرأتها لكن الذي قرأتها في السيرة او قرأته علي زهراء
33:37اه في الجزء الثاني من السيرة النبوية بقول اه اه قال ثم ثم قمت ثم مكثت قليلا. مين هذا؟ شو راكب؟ بحدث الحديث. ثم مكثت قليلا ثم قمت فدخلت بيتي ثم امرت بفرسي
33:58فقيدة لي الى بطن الوادي. جابوا لي فرس الى بطن وادي وامرت بسلاحي فاخرج لي من دبر حجرتي ثم اخذت قداحي مجاهلي مشرك قداحي سهام التي يستقسمون بها الازلام اه او القداح اللي هو زي التفاؤل والتشاؤم. انه ايش اه بطلع السهم
34:18تمضي في الامر ولا لا؟ توقف. ثم امرت اخذت قداحي التي استقسم بها ثم انطلقت. فلبست لمة لام الدرع طبعا. ثم اخرجت قداحي فاستقسمت بها فخرج السهم الذي اكره لا يضره. يعني ايش؟ امضي. فانه لا يضرك ان تذهب. نعم. قال وكنت ارجو ان ارده على قريش فاخذ المئة ناقة. اذا
34:38ان جائزته كانت مئة ناقة. تخيلوا مئة ناقة كل ناقة تساوي الان. انت بتقيسها بزمانها الى زماننا. يعني الناقة الان بين خمس الاف الى اساء الى عشرة الاف دينار على الاقل. فانت بتحكي عن مئة ناقة نص مليون دينار. يعني رقم مرعب وضعته قريش
34:58من يستطيع ان يأتي بالرسول صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا. اه آآ فاخذ المئة ناقة. قال فركبت على اثره فبينما فرسي تدوا به عثرة بي فسقطت عنه. قال فقلت ما هذا؟ قال ثم اخرجت قداحي. قلت بدي اشوف هسا مضينا احنا في الطريق بدي اشوف القداح شو تخبرني؟ اه فاستقسمت
35:18فخرج السهم الذي اكره لا يضره يعني امضي. اه. قال فابيت الا ان اتبعه. قلت خلاص بمشي. قال فركبت في اثري. فبينما فرسي اشتد بي ترابيب مم اه فبيت الأتباع فركبت في اثره فلما بدا لي القوم رأيتهم عثر بي فراسي فذهبت يداه في الأرض وسقطت عنه ثم انتزع يديه انتزع يديه من
35:38وتبعهما دخان كالاعصار. رواية اخرى هو اللي يرويها. اه قال فعرفت حين رأيت ذلك انه قد منع مني ما بين رسول الله. عرفت سواء مؤمن ولا مشرك وانه ظاهر انه سينتصر قال فتناديت القوم فقلت انا سراقة نادى على الاثنين الرسول وابو بكر انظروني اكلمكم
35:57والله لا قريبكم ما راح اخوفكم ولا يأتيكم مني شيء تكرهونه. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي بكر قل له وما تبتغي منا فقال قال ذلك بكر
36:07قال قلت تكتب لي كتابا يكون اية بيني وبينك؟ قال اكتب له يا ابا بكر. فكتب له اية فات. طبعا فيه تكملة للقصة في يوم الخندق دخل فاسلم بهذه الطريقة قال له هيا يا رسول الله انت اعطيتني هاي الاية ويوم الهجرة وقال له لك سوار
36:27آآ كسرى ومنطقه وتاجه. وكان ازب سراقة كثير الشعر وبقى ولما جاء طبعا في فتح بلاد فارس وجاءت الغنائم نادى عمر اين سراقة؟ فجاءه سراقة فقال قل الحمد لله الذي البس اعرابيا في
36:48صحراء تاج كسرى وسواريه ومنطقة. فاعطاه فتحققت نبوءة الرسول صلى الله عليه وسلم له. وهذه طبعا من اعجاز او من دلائل اذا قال صغت السوار لاي كف بشرت بابن العميد واي عبد كبر. جينا بهذه القصة كلها لكي نصل الى هذه الحقيقة. ثم قال في البيت عشرين ان لم
37:08تغثني خيله وسلاحه فمتى اقود الى الاعادي عسكرا؟ هذا البيت المتنبي لن يتغير. في اول حياته كان قولوا مثل هذا المعنى وفي اخر حياته. بقول ان لم تغثني خيله يعني ان لم تغثني تنجدني. خيل خيل ابن العميد وسلاح
37:28ابن العميد يريد من ابن العميد ان يعطيه جيشا. اه فمتى اقود الى الاعادي عسكرة؟ فمتى يكون لدي جيشي الذي اقوده الى الاعادي فاؤسس مملكة يعني ما يأس مما فعله به سيف الدولة ولا مما فعله به كافور ولا يأس من طموحه يريد ان يصبح ملكا
37:50قيلات تكفيك يعني لا يكفيك ملك الشعر. يريد ان يصبح ملكا. وان الواحد يشق قال علق على هذا البيت تعليقا لطيفا قال اعتاد المتنبي ان يطلب من الممدوحين الولايات لا الصلات. ما بدي الف دينار انا. انا بدي مملكة
38:10اعتاد المتنبي ان يطلب من الممدوحين الولايات جمع ولاية لا الصلات لا الفلوس للعطايا انا كل تاريخي في طوكيو ابن العميد مشان تعطيني ذهب وشوية جواري وشوية خيول وشوية عرضت انا اعظم من ذلك هذا ايضا رد
38:28هذه قولة الواحد يعني رد على الذين يقولون ان ان المتنبي مدح من هب وادب احنا قلنا لما مدح ابن عميد في قبل ابن العميد عشرات منهم الوزير المهللي ومنهم الصاحب بن عباد ومنهم كثير من الامراء والوزراء
38:46يعني ماتوا ها جثوا على اقدامهم على ابواب المتنبي من اجل ان يمدحهم. المشكلة ما ردش عليهم قل لهم ما بدي امدحكم تجاهلهم اعرض عنهم ولكنهم موجودين. هناك ايش؟ الهجمة الشرسة عليه في الطعن في نسبه في اخريات حياته قادها
39:06هذان اثنان على يعني كاشهر اثنين قاد الحملة علي في الطعن على نسبه وانه وابراز فكرة تنبؤه هذا باخر حياته مش طول حياته يعني. نسيت القصة كلها. اه الوزير المهلبي والصاحب بن عباد. طيب
39:22اذا قال لم تغثني خيله وسلاحه فمتى اقود الى الاعادي عسكرة؟ ثم قال في البيت الواحد وعشرين بابي وامي بدأ يمدحه الان. بابي وامي يعني افديه بابي وامي ناطق نطقه يعني بلاغته في لفظه اه ثمن تباع به القلوب وتشترى. قال لك هذا كلامه من اجود
39:42بالكلام وابلغ الكلام وافصحه حتى ان الناس يفدون هذا الكلام بابائهم وامهاتهم. يعني يفدون ان يسمعوا يعني هو يريد ان يقول انه الناس تتسابق على سماع كلامه حتى انها لتفدي هذا السماع بالاباء والامهات. خذ
40:02اقصى ما نملك واعظم مما نملك لكن اعطنا هذا السماع. اي اسمعنا هذا القول. ثمن تباع به القلوب. يعني هو يبيع الناس قلوبهم من اجل سماع هذه الكلمات ويشتري منهم هو هذه القلوب بهذه الكلمات. فيقول لفظا جميلا
40:22اليه القلوب فتصبح القلوب من جيوشه او من محبيه او من الداعمين له. ثمن تباع به القلوب وتشترى. ثم قال في البيت الثاني من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها ولا خلق يراه مدبرا. قال هذا الشجاع الى الحد الذي اذا دخل الحرب
40:42لا يفر من لا تريه الحرب خلقا مقبلا لا يفر من الحرب لشجاعته. حتى لو هجمت عليه هجم عليه جيش اكمله خلق كامل اقبل نحوه لا يهرب ولو كان وحيدا لانه شجاع فيثبت مكانه. ثم قال ايش؟ ولا خلق يراه مدبرا
41:02ولا احد يراه قد ادبر وانهزم في الجيش. لا الفرد ولا الجماعة. فاذا اقبل عليه جيش ثبت. واذا قاتل لم يفر لحظة واحدة حتى ولو كان آآ آآ الذي يقاتله جيش كامل وهو فرد واحد. ثم قال في البيت الثالث والعشرين خذ
41:22الفحول خنثهم يعني جعلهم مخنثين الفحول الرجال الشجعان والفحول مفعول به لخنثة وخنثة هنا فعل على تقدير اي جعلهم حولهم من رجال الى نساء خنز الفحول من الكمات. والكماة جميع كمي والكمي البطل بصبغه. يعني هذا البائس
41:42استعانة كيف حولهم من ابطال رجال الى نساء هاربات اه بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرة. هاي صبغ مصدر مضاف الى فاعله في المعنى. اه ما يلبسه يكون مفعول به اي انه صبغ لباسهم بالدماء
42:02فصاروا اه من الدماء اللون الاحمر كانهن نساء يلبسن ثيابا حمراء. فحولهم بقتله اياهم او باسالة الدماء اي من رؤوسهم فتصبغ هذه الدماء السائلة اجسادهم حولهم من ابطال ورجال في الحرب الى نساء. فخنثهم
42:22الفحولة من الكماة بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرا والله والمعصفر هو لباس النساء. لون يعني قال لهم وهو حولهم بسنة الدماء فصارت الدماء كأنها ثيابهم ثم قال في البيت الرابع والعشرين يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا على صم الرماح ومفخرا. قال لك القصب اللي هو خشب يعني ها
42:47قال اذا امسك هو القصب لان هو يعني يكتب بالقصب لانه الاقلام ما كانتش زي اقلامنا اليوم هي قصبة يضعوها في المداد او في الحبر يخرجها ثم يكتب هي. فقال اذا كتب بالقصب افتخرت القصب اللي هي لا شيء على الرماح. وفي وجه شبك كلاهما
43:07من الخشب ولكن هذا القصب اللي هو الاقلام التي ها قال افتخرت على الرماح. لم؟ لانه آآ آآ ادام بالقصب الفخر طوى المجد ها هو فعل بالقلم ما لا تف وفعل بالقلم من خلال الكتابة الجميلة ما لا تفعله الرماح من خلال
43:27الحروب الشديدة اه فقال يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا على صم للقصب خشب مجوف من الداخل وصم الرماح خشب مصمت من الداخل يعني مش فارغ من الداخل زي القصب. اه شرفا على صم الرماح ومفخرة. ويفتخر
43:47قصف بهذه الطريقة لانه كتب به بيده هذا الامير اه على الرماح. وكأنه هون ايش؟ فضل اه فضل الرماح فضل الاقلام اه في استمرار المجد على الرماح. وكأنه ناقض نفسه في البيت الذي قال فيه حتى
44:07رجعت واحلامي قوائل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم والحقيقة ان الذي خلدك يا متنبي هو القلم لا الصيف فالمشدودي القلم ليس المجد للسيف خلينا نعتذر منك ونعكس بيتك السابق ونقر بمعناك في هذا البيت
44:27دعونا ننتهي الى هنا في هذه الحلقة اطلت عليكم ان شاء الله في الحلقة القادمة تكون اخف باذن الله تعالى التقيكم في الحلقة القادمة الحلقة السادسة والاربعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته