كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٧٩) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والسبعين بعد المائة ففي القصيدة الثالثة والسبعين وقد وصلنا الى البيت العاشر. قال
1:30متنبي خليلاية دون الناس حزن وعبرة على فقد من احببت ما لهما فقد. تلج دموعي بالجفون كانما جفوني كل باكية خدوا واني لتغنيني من الماء نغبة واصبر عنه مثلما تصبر الرب
1:53شي كيما يمشي السنان لطيتي واطوي كما تطوي المجلحة العقد واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من لا له جهد. وارحم اقواما من العي والغبا واعذر في بغضي لانهم ضد. ويمنعني
2:13مما سوى ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند توالت بلا وعد ولكن قبلها شمائله من غير وعد لها وعد سرى السيف مما تطبع الهند صاحبي الى السيف مما يطلع الله
2:29الهند طيب قال خليلاي صديقاي وما قال خليلي لانه مش منادى لو كان منادى لقال يا خليليا كونوا منصوبا فيكون علامة نصبه الياء وتدمج الياء مع ياء المتكلم او ضمير متكلم فتصبح خليلية فقال خليلاية بالرفض
2:49لانها مبتدأ فما خليلا المتنبي ما صاحباه او من صديقاه؟ قال خليلاية دون الناس. يعني من غير بس ليش؟ او الناس ليسوا موجودين كخلة لي. لانه ليس له صديق. هل هذا هل هكذا كانت حياة المتنبي؟ بالطبع
3:09لا صديق للمتنبي حتى انه يعني نفسه احيانا يصادقها واحيانا لا يصادقها. يعني هذا طبعا من طموحه انه يعني انا كيف بدي اعيش بين اناس همتهم اقل من همتي بمليون مرة. مو يعني والله يرتقون الى بعض ما اريد
3:29او يفكرون ببعض ما افكر او يطمحون الى عشر ما اطمح لو كانوا كذلك لاتخذتهم اخلاء بس خليلاية دون الناس. فمالي في الناس اخلاء هو قال اريك الرضا. لو اخفت النفس خافيا وما انا عن نفسي ولا عنك راضيا. فانا مش راضي عن حدا
3:50عن نفسي احيانا اسخط عليها لان نفسي تعوقني عن ان اصل الى ما اريد. طب يا اختي ما هي نفسك هي التي ستوصلك الى ما اريد. لكن لكن هو لكن صحيح لكن هذه النفس لا تقوى على ما يريد اذ ارادته ارادته هو اكبر من نفسه
4:10واكبر من زمانه وهو الذي قال ايضا اريد من زمن ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن. فطبيعي يكون مش راضي عن حتى عن نفسه. فكيف يكون راضي عن الناس؟ وطبيعي ان لا يصدق حتى نفسه. فكيف سيصادق
4:25الناس فلا خليل له. فقال خليل اية. فتالتا شو شو اخلائي المتنبي قال خليلاي دون الناس. حزن وعبرة اصدقاء الحزن والعبر والعبرة الدمعة طبعا طبعا الناتجة عن الحزن مم. قال انا حزين. حزين لانني اسعى الى ما اريد. ولكنني لا اصل فدائم العبرة
4:51الحزن دائم التوق دائم الشوق دائم التطلع. فلما لم تبلغني الدنيا او لم تبلغني الدنيا ما اريد تمر هذا العناد بيني وبين الدنيا استمر هذا الحزن. اذ ان هذا الحزن ناتج عن هذه عن هذه الدنيا التي ما
5:11مما اريد ها وان لم ارى قال قبلها وان لم اروي منها او اروى منها في قراءة. اذا خليل اية دون الناس حزن وعبرة على اقضي من احببت. طبعا هذه القصيدة قالها بعد موت جدته. وهي طبعا بالمناسبة يعني بينها وبين قوله لجدته ربما اظن يعني هذا
5:31تقديري ليس زمنا طويلا. فهو ما زال متذكر الموت جدتي فقال على فقد من احببت. قد يكون هذا المعنى واردا فمن احببته من الناس. يعني وهو جدة او اباه او امه او طموحه لكن او الاشياء المادية لكن على فقد من احببت مما اريد من زمني
5:51وهذا ابلغ ان هو لم يحصل فقد ما وسعى اليه لكنه ساعد وما زال ساعيا اليهم. هم. قال على فقد من احببت ما لهما اي الحزن والعبرة هو قال ايش؟ خليلاية دون الناس حزن وعبرة على فقد من احببت. ما لهما اي مال الحزن والعبرة فقدوا فهما مستمران. ليش طيب يستمروا
6:12يحزن الانسان حتى على موت اقرب الناس اليه. يحزن شهرا او شهرين او سنة او سنتين. ثم اه يدهمه النسيان. مو الانسان سمي كذلك. لانه او ينسى في بعضه التعديلات طبعا النفسية اذا جاز التعبير. فينسى الانسان حتى اعظم المصائب. قال هؤلاء ما لهم ما فقدوا. ليش؟ لانه هو دائم السعي الى ما يريد وبالتالي
6:32حين تعانده الدنيا فيحزن على انه لم يصل الى ما يريد. مع انه لم يتوقف. فعدم توقفه واستمراءه في السعي لما يريد يديم الحزن في قلبه والعبرة في عينه ثم قال في البيت
6:50الحادي عشر تلج دموعي تترقرق تتردد تلج موجودة موجودة هيها تلج اه ولج في السؤال اكثر في منه والح فالتجد الميت تكثر تكثر الترداد تكثر الترقرق تلح على استقرارها في عين
7:10كلما نظرت الى عيني رأيت الدموع مترددة فيها. ها تلج دموعي بالجفون. في جفونها هي موجودة وما نظرت الي مرة الا ورأيت الدمعة والدموع في جفوني. كانما جفوني لعيني كل باكية خد
7:30الان الدنيا لا تخلو من باكية. الدنيا مليئة بالباكيات. يعني الان الذي نتحدث فيه فيه امرأة ما او باكية ما اعلى الف واما على ولد واما على فقد شيء ما واما على ثقل. فلا تنقضي الدنيا من باكية. فكأن دموعي هي خد
7:50من كل باكية فكما لا يخلو خد كل باكية في الدنيا من دمع كذلك لا تخلو جفوني من دمع. يريد ان يدلل على شدة حزنه واستمرار وطول تردده اذ ان الدمع الذي في جفونه كأنه ذلك الدمع الذي يتردد على خد كل باكية في الدنيا
8:10وما تنقض البكات والباكيات في الدنيا على من فقدنا فكذلك لا تنقضي هذه الدموع من العيوب. تلج دموعي كوني كأنما جفوني لعيني كل باكية خد. ثم قال في البيت الثاني عشر ليش جاء في البيت الثاني عشر تفريغ على البيت الحادي عشر حتى يقول
8:30قل لنا ما هذا البكاء ضعفا؟ ليس هذا البكاء عن ضعف. مو والله انا حزين ومنكسر وببكي على لكن هذا البكاء على علمي بالدنيا على علمي بانني كلما سعيت وقفت الدنيا في وجهي ومع ذلك لا يضعفني وقوف الدنيا في وجهي
8:50وعدم تحقيقها لامال اذ يقويني اذ يجعلني استمر. فبكائي ليس بكاء ضعف بل بكاء قوة وعلم من علم بما تفعله الدنيا الان وغدا اعرف انني ساموت دون ان اصل الى ما يريد. السؤال هل ما
9:10كالمتنبي دون ان يصل الى ما يريد؟ الجواب بلى. او نعم اه ولكنه وصل الى اه خلد اسمه فوصل الى كل قارئ يحب العربية ويعشق المعنى ويعشق اللفظ ويعشق الاسلوب
9:25ويعشق ذلك السحر الذي يبدو ويخفى تارة. والذي ينتظم في هذا النظم الجميل مما صنعه المتنبي اذا قال في البيت الثاني عشر حتى يدلل على ان حزنه آآ ليس انكسارا وانما قوة قال واني لتغنيني هاي ان طبعا للتأكيد معروف ان
9:45مشبة بالفعل يفيد التأكيد واني وهاي اللام لا تغنيني لم نزحلق الواقعة في خبر ان المقترن بخبر ان تفيده ايضا التأكيد فيؤكد على هذا المعنى فما الذي سيؤكد عليه المتنبي في هذا البيت؟ قال واني لتغنيني. اه يعني تغنيني عن كل شيء من الماء نغبة
10:05والنغبة الجرعة او الحسوة كما يحسد طائر الماء. اطلعوا على الطائر اذا حسوا الماء حسوة بسيطة جدا. قال لك هذه تغنيني. وان اني لتغنيني من الماء نغبة يريد ان يدلل على شدة صبره على الام الدنيا وعلى مصائب الدنيا وعلى احداث الدنيا. قال فالماء اه الذي يميت
10:25العطش انا نغبة منه تكفيني. فيكفيني القليل لكي استمر الى ما اريد. فلا يوقفني شيء. اذا فقدت كثيرا مما لدي من ال وطعام ومادة فان القليل منه يكفيني لكي استمر. واني لتغنيني من الماء نغبة واصبر عنه اصبر عن
10:45يعني مثلما تصبر الربد كما تصبر الربد فما الربد؟ الربد قال لك جمع اربد كثير من الشراح قال الاربد النعامة ومعروفة انها تصبر على العطش او ربما تدفن رأسها في الرمال فلا يضيرها ذلك ان بقيت ساعات او اياما طويلة كانها
11:05صابرة على العطش اذ لا اذ لا ماء ولا هواء في التراب. هم. فعندها صبر. وقيل الاربد الذي يتغير لونه. فالافاعي ايضا ربداء. لانه اذا كان اغبر فتحول من السواد او من البياض او قليلا من البياض الى السواد فاذا اغبر بهذه الطريقة نسميها رداء
11:25حية الربداء وحية الرقطاء. فهي من صفات الحية ايضا. والحية ايضا معروفة بانها صبورة على العطش فقال لك واصبر عنه مثلما تصبر الربد. طبعا اذا اردنا ان نفسر المتنبي بالمتنبي فالمتنبي قال هذا المعنى غير مرة في قصائده. شو قال
11:43واصدع فلا ابدي الى الماء حاجة. يعني اعطش اصدا. الصدأ العطش هنا. فقال لك انا اعطش فلا فكأن ليس لي بالماء حاجة فما يعني ايش اتذلل حتى اعطى الماء. وطبعا المعنى عام. واصدى فلا ابدي الى الماء حاجة
12:06بس مو بس والله قصده وانا في الظل عطشت وانا في الظل في الظل يعني يصبرني على العطش. قال لك لا عطشت وانا في وسط الصحراء والابل التي تصبر على العطش ما صبرت
12:19فشوف قديش صابرين. قال لك واصدع فلا ابدي الى الماء حاجة وللشمس فوق ليعملات النوق يعني. لعاب الاعرقت شمس الابل الصبورة على العطش وعلى الشمس واصدع فلا ابدي الى الماء حاجة وللشمس فوق اليعمولات لعاب. وهذا من هذا المعنى ها؟ واني لتغنيني عن الماء
12:44اي نغبة واصبر عنه مثلما تصبر ردوا. لاحظوا في البيت الثاني عشر والثالث عشر اتوقع انه كان الشنفرة حاضرا في ذهنه. موجود المتنبي الفوسي في السابق مثل اي شاعر مطبوع ومثل اي شاعر عظيم الشاعر فسيفساء ممن سبقه من الشعراء. فشو
13:04قال في المعنى القريب من ذلك الشنفرة في لاميته المشهورة. قال واستف ترب الارض كي لا يرى له علي من الطول امرؤ متطول اديم نطال الجوع حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا فاذهل. اديم
13:24بيطال الجوع. فنفس الشي واصبروا ثم قال في البيت الثالث عشر وامشي كما يمشي السنان لطيتي شف العظمة. قال لك انا امشي مو والله انام يوم وارتاح يوم واطلع اليوم اللي بعده امشي كما يمشي السنان السنان الرمح لطيتي اما لاستقامته واما لسرعته. فالرمح اذا ضرب ها ها صوته هيك وهو سائر
13:46لغايته سريع فانا سريع كالرمح. صوته مرعب وصوته سعيي الى ما اريد مرعب لكل من عداي. لكل من يحسدني على ما انا فيه او لكل ذي همة قليلة حين يرى همتي وايضا استقامة هذا الرمح فاخذ منه استقامته وسرعته والصوت
14:06افي فيه بالهواء كلها دلالات وامشي كما يمشي السنان لطيتي لغايتي واطوي. يعني كما تطوي واطوي على ما اريد واطوي على ما اسعى اليه او اطوي على غايتي او اطوي على جسدي. اه اطوي يعني انحني او اه اقطع واطوي كما
14:28تطوي المجلحة العقد والمجلح الذئاب استدعى الذئاب واضح الشنفرة موجود الشنفرة موجود في هذه الابيات واطوي كما تطوي المجلحة العقد والعقد اللي تنعقد ذنبها اه دلالة الله! على يعني انه كثرة وجودها تحت الشمس وفي الصحراء وفي هذه الذئاب. او التي انعقد جسمها فلشدة عدوها
14:56في الصحراء ولكثرة جوعها وقلة طعامها مشهد عن ضعف. يعني اشتد جسمها فلم تجد فيه لا شحمة ولا ورما زائدا. قال واطوي كما تطوي مجلحة العقد. ها وها طبعا ايش
15:14قلت لكم الشاي فرح حاضرا شو قال للشنفرة؟ قال واطوي نفس الكلمة استخدم على الخمس الخمس اللي هو ضمور البطن واطوي على الخمس الحوايا كمنطوت خيوط تمارين تغار وتفتل واغدوا على القوت الزهيد
15:34كما غدا ازلوا وقصد الذئب اذلوا تهاداه التنائف اطحل. والاطحل صفة الذئب طبعا. من استخدمت في رواية انا يوسف كان الاطحن هو سيد الذئاب هو سيد الذئاب. وكان هو الشخصية الرئيسية في الذئاب. هم. قال واهدوا على القوت الزهيد كما غدا
15:54تهاداه التنائيف اطحل غدا طاويا يعارض الريح هافيا ها مو سميتا دأبت الريح. برضو استخدمتها في رواية ان تدأبت الريح اي جاءت من كل اتجاه كأنها الذئب. فقال لك هذا نفس الشيء. اه غدا طاويا يعارض الريح حافيا. هافيا
16:14يخوت بازناب الشعاب ويعسل. اذا اه وامشي كما يمشي السنان لطيتي واطوي كما تطوي المجلحة العقد ثم قال في البيت الرابع عشر وهذا فيه مروءة وفيه عظمة في نفسه. واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب
16:34جهد من لا له جهده. قال لك انا اكبر من ان اغتاب الناس. هذا اغتياب الناس اما فعل النساء اللواتي لا يجدن شيئا به في المجالس فتدور السنتهن بالغيبة والنميمة واما فعل الضعفاء من الناس او الرجال الذين لا يجدون جهدا
16:54ولا يجدون عملا فيجلسون في المجالس مثل النساء يتناولون الناس بالسنتهم. فلمن اغتابني لا اغتابه انا اكبر من ان اغتاب من يغتابني. اه لان من يغتابني ضعيف. افانزل الى مستواه واكون ضعيفا مثله؟ هيك بقول واكبر نفسي
17:12عن جزاء بغيبة اي ان اجازي من يغتابني بغيبة مثلها. فسر لماذا يفعل ذلك؟ قال لك وكل اغتياب كل من اغتاب شخصا هو جهد من لا له جهد. انسان ضعيف خامل لا يجد عملا ينفعه فيجلس ويغتاب الناس. فانا لست من هذا النوع. انا اريد الزمن
17:32ان يكون مضاعفا بدل ما يكون في عندي لدي اربعة وعشرون او اربع وعشرون ساعة اريدها ثمانية او ثمان وثمانية واربعين ساعة فانا يعني طاقاتي وافكاري وغاياتي تضيق بوقتي حتى اجد وقتا لكي اغتاب الناس او ارد على منتقدي
17:55طبعا والله فكرة جميلة المتنبي الان لم عاد في ذهني انه هو قصده يقول ايضا انني لا انتقد من ينتقدني او لا ارد على من ينتقدني انه لو بدي اجلس ان ارد على من ينتقدني لاضعت غايتي. وهذا بالفعل ان هذا مما استفدت من المتنبي وانا عليه حالتي. انا كايمن هذه حالتي مع من ينتقدني
18:15لا انتبه اليهم لانه لديه غاية عظيمة اريد ان اصل اليها. فلو انني رددت على كل منتقد قال افنيت العمرة في الرد على منتقدي. واعظم شيء تفعله التجاهل والتغابي. ودائما انا نصحت في رواية في كتاب هذه الزميلي. نصحت هذه النصيحة
18:32فقلت ايش؟ ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي. بدك تطنش لانه انت اذا كنت يعني تنشغل بالردود على الناس فقد انشغلت بالاقل وبالاحط عما تريده من على المستوى وعالي الغاية وعظيم الهدف. طبعا الشاعر الاخر كان هيك في شدة شوي للبيت او عنف ايش قال؟ قال لو كل
18:59كلب عوى القمته حجرا يعني سكته رديت عليه يعني؟ لاصبح الصخر مثقالا بدينار الى صلاة الذرة الصخرة دينار اومال اني راح اخلص كل حجر الدنيا والارض وانا القيها للناس الذين يعودون علي. هم. قال لو كل كلب عوى القمته
19:21اجرا اصبح الصخر مثقالا بدينار. اذا هذا البيت عظيم انه انني اكبر من ان اغتاب من يغتابني او ان ارد على منتقدي. ثم قال في البيت الخامس عشر وارحم اقواما من العي والغباء. واعذر في بغضي لانهم ضد. هم. قال لك وارحم يعني ارحمهم. اه
19:41واشفق عليهم ياه لا يشفق الا القوي بالمناسبة. ما حدا بيشفقه ضعيف. هو فوق فيشفق على هؤلاء الناس الصغار الذين تحته. شو قال اقواما من العي والعي ها العيب في النطق ما عارفين يحكوا
19:55طبعا شايفيني انا فصيحة اللسان بليغ الكلام آآ اقول ما اريد باعلى لغة وهم لم يستطيعوا ان يلبسوا بحرف واحد فانا حين يحسدونني او او يعني يذمونني اعذرهم لانهم لا يستطيعون ان يأتوا بمثلي ما اتي به. فهذا الضد هو
20:15قال في الاخيرة فهذا الضد فهذا التضاد بيننا هو سبب هو سبب في آآ انتقادهم لي وفي آآ اغتيابهم لي وفي حسدهم لي طوال اعاذرهم لانه طبيعي جدا حين ترى من يتفوق عليك وتريد ان تلحق به فلا تستطيع. كلما خطوت نحو خطوة خطأ سابقا اياك بعشر
20:35وطبعا ستحشد وستحقد عليه وستقول انه لا هذا ليس بشاعر وليس قادرا على ان يقول الكلام البليغ الفصيح. هو ممكن انت سهل جدا ان تقول هذا كما قال المعري قال فاعجب كم يدعي الفضل ناقص اه واعجبا كم يدعي العلم
20:55جاهل وانك انت اذا عييت وعيي بالفهاهات باقل. اذا عييت الفصيحة البليغ بانه مش قادر يحكي معناته الانتقاد عندك سهل انت تنتقد عظماء الناس ولكنك لا تستطيع ان تأتي بمثلهم لانك لا تستطيع ان تأتي بمثل ما اتوا به. قال لك وارحم اقوى من العي والغباء الغباء يعني. واعذروا في بغضي. انا
21:19في بغضهم اياي. يعني معطيهم العذر قبلت عذرهم في بغضهم اياه مش عذرهم. يعني عرفت انهم معذورون في ابغاض وبغضهم ليش؟ لانه مضد. انا فوق ومن تحت انا بليغ وهم عييون. انا فصيح وهم لا ينبسون ولا يستطيعون ان يأتوا جملة واحدة يقيمون فيها العربية
21:45لا فصاحة ولا وزنا ولا اه نحو ولا صرفا. فطبيعي جدا يبغضونني ويحقدون علي ويغتابونني ويذمونني يحسدونني انما هذه الاشياء كلها هذه هذه الصفات الخسيسة كلها نتيجتها اننا نقف على على الضد انني اقف
22:05طب ضدي منهم؟ فطبيعي جدا ان تكون هذه الصفات عنده. شوف قديش يعني حتى هو يلتمس لهم العذر يعلو بنفسه. شايف حاله فوق كل فوق كل احد ثم قال في البيت السادس عشر ويمنعني مما سوى ابن محمد يعني ويمنعني من ان اهجو اقواما ها ما رأيت من ابن محمد
22:27او ويمنعني من ان آآ آآ اذم او اقطع اقواما والغي الدنيا كلها واقول كما قلت سابقا انه آآ هذا الزر اذم الى هذا الزمان واهيله فاعله فدوا يعني الا اعمم. يعني هذا التعميم الزمان اهله
22:47دمهم فدم واحزامهم وغد واكرمهم كلب وابصرهم وعمى واسدهم فهد واشجعهم قرد. هذه صفاتهم. لكن يمنعني من من ان اعمم. اريد ان استثني. من يريد ان يستثني ممدوح بلش لن يمدح
22:59ويمنعني. هذا اسمه حسن التخلص. كيف انتقل من الموضوع العام الى الموضوع الخاص. كيف انتقل من التعميم الى التخصيص؟ كيف انتقل من المقدمة افرغ فيها كل شي بده اياه. كل شي في عقله وفي ذهنه وفي قلبه وفي روعه وفي روحه فرغ. والان بيقول لك ويمنعني يعني
23:19دعني من ان اعمم واني اقول هذا اعلمهم فدم؟ لا. محمد بن سيار اه هذا الممدوح لقاه مستثنى من ذلك. فقال ويمنعني مما سوى ابن ايش اد فاعل الذي يمنعني اياد فضله جمع يد واليد كناية عن الكرم والفضل. له عندي يعني تفضل بها علي. يضيق بها عنده
23:42مو عندك كما قلنا انا قلت في الحلقة السابقة انه هاي عندها تستخدم ظرف. فدائما منصوبة. يفترض تكون عنده. قال هل يمكن استخدامها عنده وعندي؟ يعني بالكسر بالضم يعني اه اه
23:52تحرك او كأنها اسم يعني آآ معرب وقابل للحركة حسب موقعه ولم تستخدم دائما ظرب قال لا والله العكبري في البداية توقف عندها ثم لما سأل وجد انه يمكن ان تستخدم عنده. يعني بالضم. فهنا يضيق بها العند. يعني يضيق بها المكان. يضيق بها الوسع. تضيق بها الطاقة. فعنده
24:14افاعل يضيق وهذا من اغرب ما استخدمه المتنبي في لغته ويحسب له بالمناسبة. انه بالفعل انا واحد انا وغيري يعني انا لست شيئا عظيما ولست نحويا انا لست صرفيا. لكن استغربت عندما اه يعني رفعها انه عند دائما نستخدمها يعني اه منصوبة على انها ظرف
24:33تماما لكنه استخدم على انها معربة ومتصرف بها فجاءت فاعلا هنا فرفعها. قال اياد له عندي يضيق بها عند. مم. يعني يضيق بها كل حوز ها وكل احتياز فكل عند ها يضيق بما فعله ها وكل مكان يضيق بما
24:53فعله هذا الممدوح ثم قال في البيت السابع عشر توالت هذه ليش الايادي؟ هنا توالت الضمير عائد على الايادي اي على الافضال توالت بلا وعد يعني دون ان يعد يعني يعطي قبل ان يسأل. آآ المعنى نفسه قاله في ربما قبل قصيدة او قصيدتين قبل حلقة او حلقتين قال
25:13قالت بلا وعد ولكن قبلها قبل ان اه يعطيني هذه الايادي ما الذي سبق الى هذه الافضال؟ شمائله اللي هي اخلاقه اه صفاته اه شمائله من غير وعد لها وعد. فاذا رأيت شمائله
25:29ها وخالطته فرأيت كرم اخلاقه ايقنت انه سيعطيك. دون ان يعدك ودون ان تسأل شمائله من غير وعد لها وعد. فالوعد لا بالعطاء هي شمائله التي تبين وتفصح عن كرم اخلاقه. فاذا
25:48اردته عرفت انه من كرم اخلاقه ضرورة ان يعطيك فانت مش داعي آآ تخاف اللي مش راح يعطيك مثل ذلك الذي اعطاه دينارا او تخاف انه سيردك خائبا لا لا لا شمائله سبقت
26:05كرمه فهي اه علامة كرمه عنوان كرمي وهي الباب الذي يفتح على صفات كثيرة حميدة من صفاته. هم اه ثم قال في البيت الثامن عشر سرى السيف. اه سيفه بحكي عن سيف المتربي بحكي عن سيفه سرى السيف وسرى يعني مشى في الليل فيريد ان يقول انني اتيتك ماشيا في الليل فكأنني تعبت فكأنني قطعت الليل الذي الذي
26:30يتخذه الناس للراحة وللهدوء وللاستقرار وللنوم بعد نهار شاق طويل. انا مشيت اليك فيه. لان السرى هو قال تلبي تركت السرى اه اه لمن قل ماله تركت السرى خلفي عظيم المتنبي
26:50تركت الصراخ لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك اسجدا خليت فرسي يمشي عالذهب لاني متأكد من انك انت كريم لن تردني فانا خليت المشي الى الاخرين وراي. لاني عارف انك الكريم المقصود. فهو نفس الشيء قال له ترى السيف مما تطبع
27:16هند صاحبي يعني سرى مصاحبا لي. صاحبي يعني معي. مصاحبا لي. مما تطبع الهند. يعني مما تصنع الهند. بنقول سيف هندي. اه او هندواني اه نسبة الى صناعه في الهند. فقال لك ترى السيف مما تطبع الهند صاحبي الى السيف. يقصد محمد بن سيار الممدوح مما يطبع الله. هذا صاغه
27:36والله لا الهند فقال انا كنت ماشيا ومعي سيف مصنوع في الهند الى آآ آآ رجل ممدوح وهو محمد بن سيار وهو سيف ايضا لكن ومعه الله كأنه يشير الى قوله تعالى ولتصنع على عيني هم
27:54فهو صنيعة الله هذا الممدوح. وكلاهما سيف. اما السيف الذي معي فكان صنيعة الهند. واما السيف الذي سرت اليه فكان صنيعة الله تعالى سرى السيف مما تطبع الهند صاحبي الى السيف. مما يطبع الله لا الهند. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الثامن عشر
28:14في هذه القصيدة الثالثة والسبعين نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة الثمانين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته