كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٧٨) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والسبعين بعد المائة ووصلنا الى مقطعة قصيرة من بيتين في القصيدة الثانية
1:30والسبعين وقال لما استعظم قوم ما قاله في اخر مرثية جدته. يعني استكبر واستعظموا ما قاله في جدته اللي انا لا اريد مطلعها. انا لا اري الاحداث مدحا ولا ذما. فما بطشها جهلا ولا كفها
1:50بالماء فما بطشها جهلا ولا كفها حلما. وطبعا الابيات اللي استعظموها لما قال واسف الا اكب مقبلا لرأسك والصد الذي ملئ حزما والا الاقي روحك الطيب الذي كان ذكي المسك كان له جسما ولو لم تكوني
2:10انت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لامة. لان لذ يوم الشامتين بيومها لقد ولدت مني رغم ايش انت؟ يعني تقول انه المجد لها ان وادت مثلي وانه هي اه فرحوا بموتها ولكنها ولدتني فابقت يعني هذا الثأر وهذا الذكرى
2:35آآ مستمرا. مم ما هما البيتان في هذه القصيدة الثالثة والسبعين؟ قال وقال لما استعظم قوم ما قاله في اخر مرثية جدته يستعظمون ابي نأمت بها لا تحسدن على ان ينعم الاسد. لو ان ثم قلوبا يعقلون
2:57انساهم الذعر مما تحتها الحسد. يستعظمون البيت الاول يستعظمون يعني آآ يجعلون يعني يستكبرون هذا الشيء ابيات والابيات تصغير ابيات هذا ابيات جميع قلة فتصغر على وزنها زي اصحاب اصيحاب كما
3:17قال اه كما قال ابو فراس الحمداني اه وقال اصيحاب الفرار او الردى فقلتهما امران احداهما مر. فاصحاب على من افعال تصغر علاء اصيحاب وابيات على ابيات وافراس على اوفيراس واطفال على اطيفان وهكذا. فوزن وزن جمع القلة
3:37تصغر على وزنه في حين ان الجموع الاخرى يؤخذ مفردها فيصغر ثم يجمع فان كان آآ عاقلا جمع جمع مذكر سالما وان كان آآ غير عاقل آآ جمع جمع مؤنث سالما. مم. طيب اذا قال يستعظمون ابياتا نأمت بها نأم زأر زأرت بها. يعني
3:57يريد ان يقول ان مرثيته لجدته كانت زئير اسد. ليش؟ لانه كان غاضبا وحزينا في الوقت نفسه على موتها والحزن على يعني فقدانها ويعني آآ انقضاء عمرها والغضب على انه لم يستطع
4:16اه ان يلتقيها لانه ربما منع من دخول قيل في التاريخ منع من دخول الكوفة لكي اه يستطيع يعني ان يقبل جدته اه قبلة الوداع اخيرا او ان يحضر آآ دفنها. يستعظمون ابيات نائمت بها. فكانت قصيدته اللي هي هذه الميمية المشهورة في رثاء جدته
4:36كانت قصيدة غاضبة مزلزلة. نأمت زأرت بها لا تحسدن على ان ينعم الاسد. فما تحسدوا اه اسدا فطبيعة الاسد ان يزأر. فما وجه حسدكم وما وجه اعتراضكم؟ هل ترون او هل تتوقعون من الاسد ان يبتسم في وجوهكم
4:56الم اقل من قبل لكم في هذا المعنى اذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم حتى هذه النيوب التي تبدو من خلفي يعني عند كشرة الاسد هذه ليست ابتسامة هذه هذه هم بالانقباط
5:16راضي عليكم. فانا ذلك الاسد. ثم قال في البيت الثاني لو ان ثم يعني هناك اي ظرف مكان لو ان ثم قلوبا بها. لو كانوا يملكون قلوبا يعقلون بها. طبعا هذه من القرآن ايضا. آآ الهم آآ قلوب يعقلون بها؟ هم. الاية
5:35لا تحتاج الى ضبط صحيح حتى تكون صحيحة لكن هي بهذا المعنى. لو ان ثم قلوبا يعقلون بها انساهم الذعر مما تحتها الحسد. يعني انساهم الذعر من حالة او من طبيعتي او من اصل انا ذلك الاسد. اه لانساهم الذعر حسدهم لي. فلم يستطيعوا الحسد ليس
5:59لانهم لا يريدون ان يحسدوني وانما لان الذعر انساهم هذا الحسد. الذعر من اه اه كون اسدا اه يستعد للانقضاض على فريسته الذين هم هم. هم. انساهم الذعر مما تحتها الحسد. طبعا هذان بيتان نحن سنذهب الان الى
6:19القصيدة الثالثة والسبعين وهي قصيدة عدادها سبعة وثلاثون بيتا وسنشرح في هذه الحلقة نكمل يعني آآ وقتها الحلقة في شرح ربما تسعة ابيات منها وقال يمدح محمد ابن سيار ابن ابن مكرم التميمي
6:40اقل فعالي اقل فعالي بل ها اكثره مجد وذا الجد فيه نلت ام لم انل جدو. ساطلب حقي بالقناة ومشايخ كأنه من طول ما التثموا نرجوا. ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا. كثير اذا شدوا. قليل اذا عدوا
7:04وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد. اذا شئت حفت بي على كل سابح رجال كأن الموت في فمها شهد. اذموا الى هذا الزمان اهيله. فاعلمهم فادموا
7:24واحزمهم واغدوا واكرمهم كلب وابصرهم عم واشهدهم فهد واشجعهم قرد ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى. عدوا لهما من صداقته بدوا بقلبي بقلبي وان لم اروي منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صدوا. خليلاية دون الناس حزن
7:54وعبرة على فقد من احببت ما لهما فقد. تلج دموعي بالجفن كانما جفوني لعيني كل باكية خد واني لتغنيني من الماء نغبة واصبر عنه مثل ما تصبر الربد. وامشي كما يمشي السنان لطي
8:14واطويك ما تطوي المجلحة العقد واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من لا له هو جهد وارحم اقواما من العي والغبا. واعذر في بغضي لانهم ضد ويمنعني مما سوى ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عندي. توالت بلا وعد ولكن قبلها
8:42اله من غير وعد لها وعد سرى السيف مما تطبع الهند صاحبي الى السيف مما يطبع الله لا الهند فلما رآني مقبلا هز نفسه الي حسام كل صفح له حد. فلم ارى قبري من بشى البحر نحوه
9:02ولا رجلا قامت تعانقه الاسود كأن القسي العاصيات تطيعه هوى او بها في غير ان نلهي زهد. يكاد يصيب الشيء من قبل رميه ويمكنه في سهمه المرسل الرد وينفذه في العقد وهو مضيق من
9:22قعرت السوداء والليل مسود بنفس الذي لا يزدهى بخديعة. وان كثرت فيها الذرائع والقصد. ومن بعده ومن قربه غنى ومن عرضه حر ومن ماله عبد. ويصطنع المعروف مبتدأ به نمنعه من كل من ذمه حمد ويحتقر الحساد عن ذكره لهم كأنهم في الخلق ما خلقوا بعد. وتأمنه الاعداء
9:52او من غير ذلة ولكن على قدر الذي يذنب الحقد فان يك سيار ابن مكرم انقضى فانك ماء الورد ان ذهب الورد مضى وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحد فرد لهم اوجه
10:12غر وايد كريمة ومعروفة عد والسنة لد. واردية خضر وملك مطاعة تركوزة سمر ومقربة جرد. وما عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم ابن مر وابن طابخة ادوا بعض الذي يبدو الذي انا ذاكر وبعض الذي يخفو وبعض وبعض الذي يخفى علي الذي يبدو الوم به من لامني في وداده
10:42وحق لخير الخلق من خيره الود كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللؤم حتى يعبر الملك حتى يعبر الملك الجعد فما في سجاياكم منازعة العلا ولا في طباع التربة المسك والند
11:02تمام اذا وقال يمدح محمد ابن سيار ابن مكرم التميمي قال في البيت الاول اقل فعالي بل تره مجد وذا الجد فيه نلت ام لم انل جد. اقل فعالي بله. مم
11:24يعني اقل ما افعل بلها دع. طبعا بلها لها ثلاثة وجوه. فعلى حسب هذه الوجوه الثلاثة يكون واعراب كلمة اكثره التي تأتي بعدها. فاما الوجه الاول فالرفع في في اكثره. هم. فان رفعتها فمعنى
11:44بلها كيف؟ مم. اقل فعالي كيف اكثره يعني فكيف اكثره؟ اذا كان اقل فعالي مجده. فكيف سيكون اكثره فعلى انها بمعنى كيف تكون اكثره مرفوعة هذا الوجه الاول وقالوا ممكن ان تكون مصدرا
12:03كيف مصدر؟ بل مثل ويب وويح وويل وبل واستخدمها ابن دمينة على سبيل المثال قال آآ آآ ولي كبد مقروحة من يعيرني بها كبدا ليست بذات قروحي. ابى الناس ويب الناس
12:25او ويح الناس وويح مصدر فيأتي بعدها مضاف اليه مجرور فهذه ان كانت بل بمعنى ويب وويح او مثل ويب ويح مصدر يعني فيأتي بعد الاسم مجرورا فبلها اكثره اذا الاولى بمعنى كيف تعجبا؟ فكيف سيكون اكثره؟ فيكون اكثره مرفوعة. واذا كانت مصدرا فيكون اكثره مجرورا
12:51وايضا الناس لا يشترونها ومن يشتري ذا علة بصحيح. واذا كانت ويبنا اسم فعل الامر بمعنى دع زي صه بمعنى اسكت معناك تكون اكثره منصوبة. اه بل ها اكثره مجد. وعلى اية حال فمعنى
13:11كأن هذه جملة معترضة مم اقل فعالي مجد اقل ما اقوم به هو مجد هو مجد على الحقيقة. بل اكثره. اترك اكثره او الاقل هو مجد. فكيف يكون الاكثر؟ اذا كان اقل شيء اقوم به هو مجدا
13:31فكيف يكون الاكثر منه؟ سيكون اعظم مجدا اقل فعالة شف العظمة اقل فعالي بلها اكثره مجد. وذا الجد وهذا يعني قلنا المتنبي استخدم آآ يعني حذف تنبيه في اسماء الاشارات التي استخدمها اكثر من خمسين في المئة. يعني نصف اسماء الاشارة التي استخدمها المتنبي محذوفة هاء التنبيه فيها. فذا
13:59يعني وهذا الجد والجد الاجتهاد اه فيه يعني فيما سعيت اليه وجدي واجتهادي فيما سعيت اليه نلت ام لم انل شوف العظمة. يعني الذي سعيت لكي احصله نلته ام لم انله جده. شيء عظيم
14:21فانا لا يعنيني ان اناله يعنيني ان اظل مستمرا في الوصول اليه. فبيقول لك انا في طريقي الى المجد انا اصنع المجد. انا صمت هذا الذي سعيت من اجله ام لم احصله ليست تلك مشكلتي. انا ساع اليه ماض الي مهما تكن الظروف
14:41ومهما يكن الثمن لكن نلت ام لم انل قضية نيل ما اسعى الي ليست بيدي بيد الله قد تكون وبيد مثلا قدر الله. لكن انه انا يعني لقيني ذئب في الطريق
14:57او ملك ذئب او ملك كلب في الطريق. فهل هذا سيفنيني عن ان اظل سائرا الى هدفي؟ لا فقال وذا الجد الاجتهاد فيه فيما سعيت اليه نلت ام لم انا هاي جملة معترضة. يعني وذا الجد فيه جد. نلت
15:16لم اذهل اه فانا لا يعني الوصول بقدر ما يعنيني ان اظل سائرا في الطريق. انا قلت ذلك في واحد من عباراتي نعم. لم ان الجد والجد الحظ. شف الجد والجد
15:26هذا ايش؟ الجد اجتهاد والجد الحظ. اه او نيل ما تريد هذا طباق طبعا. اه عفوا اه هذا جناس. طيب ثم قال في البيت الثاني ساطلب حقي بالقناة ومشايخي من اكثر الابيات عند المتنبي رعبا
15:43شف التهديد بيهدد البشرية كلها. ساطلب حقي. اي حق تطلبه ايها المتنبي. اي ثأر تسعى اليه؟ هل ثأرك ممن ظلموك وقتلوا اباك او قطعوا نسلك او اخفوا نسلك ام ان ثارك من انه كان يجب ان
16:03هنا مم ملكا ما من سلالة ملوك ما ثم آآ اخفوا هذا عن العالمين فاردت ان تعيد الى آآ آآ مجدك آآ او الى ملكك مجده. هم. ساطلب حقي. ولا نرى التراب يحتاج الى استعانة. فبما سيستعين المتنبي
16:23قال لك بالقناة. مو بالاستنكار والشجب ورفع البرقيات والدعوات والتظلم والاسترحام. بالقناة بالرماح ومشايخ جمع شيخ هذول مشايخ مش كبار في السن قصدي يقول جمع شيخ يعني مجرب في تعالوا تنشوف شو صفتهم ومشايخ كأنهم من طول ما التثموا اللثام غطاء الوجه مردو هم شيوخ لهم لحى ولكنهم
16:53طول ما التثموا وضعوا اللثام على وجوههم كأنهم مرد جميع امراض الذي لا شعر في وجهه. بس هم مش مرض هم شيوخ. طيب ليش التثموا لسببين انهم يضعون ما هذا القناع لانهم فرسان المعبد. لانهم لا احد يعرفهم من هؤلاء الفرسان الذين يطالبون بحق غامض ومجهول وهم مجهولون
17:13لا ايضا هذه واحدة انه كان يستعين باناس ليسوا فرسانا عاديين ولا يتبعون ملكا ولا سلطة ولا خليفة كانوا يتبعون غرضا او هدفا اه خفيا هذه واحدة والثانية انهم مجربون في الحروب. فالذين يحاربون يضعون هذا اللثام على وجوههم. ليس لكي لا يعرفوا بل يحموا وجوههم
17:37ام ضربات السيوف وطعنات الرماح هذا البيت اسس عليه حياة المتنبي بالمناسبة واسس عليه انتقاده بالمناسبة ايضا في الجهة الاخرى النقاد قالوا يعني شو حقك الذي ستطلبه قالنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا ومردوا. مش هيك وبس. حتى حين سيطلب هذا الحق سيذم كل الناس الذين حوله
18:01قل له انا ساطلب حقي بس انا في في فئة او في جماعة من الناس طعن قال ذلك في بدايات حياته. احنا هون هاي القصيدة في الثلث الثاني من حياته
18:11قال هاي القصيدة قالها بعد وفاة جدته. اه واحنا بنحكي الان صار عمره بالعشرينات بوسط العشرينات. يعني في الثلث الثاني من حياته اذا قسمنا حياته الى ثلاثة آآ الى ثلاث مراحل اه قال ساطلب حقي بالقناة
18:27ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مردوا. بعدين قال لك مش بس هيك صفاتهم. تعال تنتعرف عليهم اكثر. بس مش راح نعرفهم في النهاية. سنعرف صفاتهم ولا نعرف كونها ولا من هم لكن صفاتهم ستبدو للعالمين. فقال في البيت الثالث ثقال اذا لاقوا. خفاف اذا دعوا كثير اذا
18:47لا شدوا قليل اذا عدوا. اول شيء هذا حسن تقسيم. قسم البيت الى اربعة اجزاء. ها مو نصفين الى آآ اربعة ارباع. هم. فقال انتقال هم هؤلاء. طبعا الثقال قد تكون اه اه نعت لمشايخ وهي كذلك. ثقل او بدل منها. ثقال اذا لاقوا. اذا لاقى اعداءه
19:07شو بعمل؟ بيهرب هذا يثبت في المعركة ثقيل مو بالسلاح بالشجاعة التي فيه بالرجولة الكامنة في اعماقه وفي روحه فثقال اذا لاقوا لانه الناس عند الصحابة في معركة حنين اول ما لاقوا هربوا ام صدموهم
19:29جيش الكفار اه اه ثقال اذا لاقوا فاذا صدموا في المعركة يثقلون يثبتون ثقال اذا لاقى وهذي الصفة الاولى خفاف اذا دعوا صارت المعركة وانتصروا في المعركة ودعوا الى ان يأخذوا حقهم في الغنيمة خفاف. احنا
19:49اه نترفع عن ان ننزل الى ان يكون حظنا من الدنيا او حظنا من قتالنا وشجاعتنا بعض بعض لعاعات من الدنيا غنائم ها هذي واحدة قد تكون خفاف اه خفاف اذا دعوه وقد تكون يعني اه خفاف سريعون اذا دعوا الى المنازلة. موثقال اذا ووجهوا
20:13ها اذا لقوا وخفاف اذا دعوا وان قلت انني استنصر بكم على ان تنصروني على قوم ما او على عدو ما خفاف لا التكاد تنهي جملتك بعد دعوتهم حتى يكونوا قد لبسوا لأمة الحرب وادرعوا
20:33جروع الدراس وجاؤوك يقاتلون. خفافا اذا دعوا. ثم قال كثير اذا شدوا مو لانه عددهم كثير لكن اذا شدوا اذا اذا قاتلوا شدوا بالسيوف وبالرياح على اعدائهم فتحسبهم كأنهم كثير وهم قليل في الحقيقة. كثير اذا شدوا ليسوا بالعدد
20:53انما قصده يقول اذا قاتلوا وهجموا في المعركة فعددهم القليل لشدة بأسهم وسطوتهم وشجاعتهم فكأنهم كثير كثير اذا شدوا. خليل اذا عدوا ما يفسرها. هم كثيرون بشجاعتهم اسهم في القتال لكنهم اذا انتهى القتال ونظرت اليه فعددتهم واحدا واحدا ستجد انهم قليل. قليل اذا عدوا
21:23طبعا هذا البيت فيه نظر الى آآ يعني بيت السموأل بنعاد ياء اليهودي وهو شاعر جاهلي قال تعيرني او تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل. وما قل من كانت بقاياه مثلنا
21:43اه شباب تسامى للعلا وكهول يقرب وانا لقوم ما نرى الموت سبة اذا ما رأته عامر وسلول يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول طيب ثم قال في البيت الرابع وطعن. هم
22:09وطعن وهو قال في البيت الثاني ساطلب حقي بالقناة ومشايخي. كانه هاي الطعن معطوفة على القناة. يعني ساطلب حقي بالقناة ومشايخ وطعن كمان فمعطوفة على اول معطوف ايه وهو القناة
22:24فسأطلب حقي ايضا بالطعن وطعن كان الطعن لا طعن عنده. يعني وصل الغاية فلا طعن بعد هذا الطعن. شو بدك تطعن اكثر من ذلك؟ لقد نفذ الرمح حتى سابع ارض مش بس الجسد مش اخترقت مش اخترق اللأمة مش اخترق الجسد العدو دخل الى اعمق نقطة
22:44بل اخترق الارض ففيش طعام ماذا يبقى من الطعن بعد ذلك؟ وقتل كل احد وطعن هذا ان هذا الذي اريده في اناس انهم اذا طعنوا لم يبقوا باقية فهل ترى في القرآن
22:54الكريم. فهل ترى لهم من باقي ما في هذا استفهام بلاغي معناهن في فلن تجد بعد طعن في معركة كهذه حيا يتنفس. مو يمشي على رجليه او كلم او او يتحرك يتنفس وطعن كأن الطعن لا طعن عنده يعني لم يبقى بعده طعن بلغ الغاية. هم
23:15وضرب ايضا معطوفة. وساطلب حقي بضرب وضرب كأن النار من حره برد. النار الملتهبة شديد الحرارة الى جانب هذا الضرب هي باردة ما لا حرارة اصلا لان حرارة الضرب عند هؤلاء المشايخ الذين سيطلب المتنبي حقه بهم او عن طريقهم الضرب
23:37عندهم كأن النار من حره برد. فما لها حرارة امام حرارة ضربهم لاحظ انه فكرة الثأر في الحقيقة متأصلة عند المتنبي بس ما حدا في التاريخ كله حتى الذين كتبوا يعني او شرحوا ديوانه او حتى كتبوا شيئا من تاريخه. هم او حتى
23:57الذين صمتوا تساووا مع هؤلاء الذين اه شرحوا ما حدا بيعرف شو شو الثأر الذي كان عند المتنبي حتى طلبه بالقناة ومشايخ اعلن كأن الطعن لا طعن عنده وضرب كأن النار من حره برد. ما حدا بيعرف
24:12بضاعة تهويمات حتى اليوم يعني مات وسره معه تلاقي بتحس بالناس الغامضين الذين اه يعيشون بسر ويموتون عن سر فلا احد يعرف وكلها هذا السر ثم قال في البيت الخامس اذا شئت
24:29يعني اذا شئتم هذه زي ما قال اتوقع الفرزدق لعبد الملك بن مروان آآ ايش قال له؟ آآ لو شئت ساقكم الي قطينا ها عمي فيلا ايش في دمشق خليفة لو شئت ساقكم الي قطينا. اه لو شئت انا قال طب انت مين يا متنبي
24:50حتى تشاء يعني ان تقلب وان تدير معركة. ده فرد في النهاية حركاتك كلها في التاريخ في الصحارة في هذا الغموض الذي يلف حياتك كلها حياتك كلها اما كنت تجد رحيلها او لا تجد
25:08فما ذي النفسية التي انت تشاء فيها ان تقيم معركة ان تشعل نارا قال له اذا شئت حفت بي من هنا ومن هنا على كل سابح سابح طبعا مرات كثير في شعره سابح صفة الخيل السريعة كأنها تسبح اه مو قال اه
25:27آآ وتعجبني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد في داليتي اقال في باقيته آآ اعز مكان في الدنيا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب. فالسبوح والسابح كثير يستخدمها. ومررنا على مثلها سابقا. فقال لك اذا شئت انا
25:47انا الذي اشاء هذا مشعل الحرب وقائد المعركة وانا الذي اخذ ثأري. اذا شئت حفت بي على كل لسابح يعني انا على سابح وهم ايضا على كل سابح حولي على خيول سريعة مين رجال حفت بي رجال يعني رجال فاعل مؤخر رجال
26:07كأن الموت في فمها شهد كأنه الموت عسل عندهم شهد العسل فهم لا يخافون الموت. مش بس يريد ان يدلل على شجاعتهم. يريد الشجاعة قد تكون في المعركة فاذا الزمت اليها. يعني انت صارت معركة وصار قتال فانت بشجاعتك تثبت في هذا القتال. لكن هؤلاء يقبلون على
26:29من شجاعتهم مش هم وضعوا في معركة هم يصنعون المعركة فيقبلون على الموت كما يقبل الظمآن على الماء وكما يقبل الجائع على الطعام وكما يكون طعم الموت وطعم الموت مرير ها؟ وقال كأس الموت ها قال كأس الموت مش من علقم ولا من صاب ولا من حنظل بل من
26:49كأن الموت في فمها شهد ثم قال في البيت السادس وهذا بلخص الاصطفاف عند المتنبي بينه وبين مجتمعه. كيف كان يرى مجتمعه؟ فقال في البيت السادس اذم الى هذا الزمان اهيله
27:08فاعلمهم فدم واحزمهم وغد. اذم. قال انا اريد ان ان اخاطب الزمان فاذم اليك يا هذا الزمان لك مش قال له اهلا قال اهيله في التصدير اهل تصغيرها اهيل تصغير طبعا في معاني التصدير ستة على الاقل
27:26هذا واضح المعنى فيه تحقير تحقير قال اذم الى هذا الزمان اهيله تصغير تحقير هذا. فاعلمهم اكثرهم علما فدم. الفدم الغبي. فالعالم فيهم جاهل فاعلمهم فدم. الفدم الغبي او الذي لا يبين اذا نطق
27:46اه العقبري قال كان عليه ان يقول فأنطقهم فدوى. انت ايش دخلك يا عقبري؟ قلت لهم احيانا انت العكفري يريد ان يضع الكلام في فمه كيف يأتي باقل طبعا متوهجة فاعلمه فدم من فانطقهم فدم. لو كانت عي
28:02قلعي عدم القدرة على على الكلام قل انطقهم او افصحهم اما تقول فاعلمهم فدوي اختار ذلك فمع فما اختيارهم وعلى اختيار المتنبي. هو ما كنش في دينه انه انطقهم فدوى يعني واردة ولكنها اقل من اعلمهم فاختار اعلمهم؟ طبعا
28:20والمتبحين يختاروا كلماته ايه؟ ينتقيها هكذا عفو الخاطر بدقة عنده عقل هو طبعا راح يقول هذا يعني بعض ما اه يعني يؤذي شعوري انا كايمن العتوم في الحقيقة حين اقرأ شرح العكبري بالذات انه حيقول هذا من حمقه المعروف. يعني انت احيانا
28:40قل يا عكبري ان استطاع ان يصوغ البيت بحيث اول ما يسمعه السلطان او الملك او الخليفة يظنه مدحا. فان نام ترك ذهنه في الليل ففكر فيه فاذا هو هجاء. واحد عنده من الذكاء والقدرة على السبك يعني العظمة في صياغة
29:00الكلام بحيث انه يبدو لاناس ولقوم كانهم مدح اول ما يسمعوا او حتى لو فكروا فيه. ثم بعد حين لقد شتمنا هذا هذا الانسان غير الطبيعي. انت تقر بذلك يا عقبة. ثم تقول عنده وهذا من حمق المعروف؟ كيف يستويان
29:19اما لانه لم يعجبك لغويا مثلا زي كلمة عند التي ستأتي او لم يعجبك فقهيا وانت فقيه ولغوي. وطبعنا عالمنا انت العقبة لاني اقول ذلك لكن اوازن انه احيانا يدخل حكمه الشرعي والفقهي
29:33واللغوي على ابيات المتنبي مع انه لغويا طبعا من حقه ان يفعل ذلك لانه احنا بنحكي لغة قاعدين نص ادبي لغوي ولكن اللغوي هو مثلا كلمة عندر التي ستأتي ربما في الحلقة القادمة. آآ يفتش في كلمة عنده هل يمكن ان تكون عند يعني هو يعرف انها عند ظرف تكون دائما منصوبة
29:53يمكن ان ان ترفع عنده او يفتش فيكتشف نعم انها يمكن. واحد قالها من المحويين الذين سبقوه او استخدمها اه اه العرب في لغتها قبل في عصر الاحتجاج. فيهدأ فتركا او تهدأ الذائرة او نائرته. لما؟ لانه المتنبي هذا الذي تقوله هذا من حمق المعروف ذكي لغويا ذكي اسلوبيا اه
30:18آآ يعني يختار الفاظه بعناية ودقة وكل لفظة في مكانها ولكن في النهاية هو عمل بشري انا اقول ذلك. يعني قد تفوته بعض الالفاظ لكن مش والله هذا من حمقه المعروف. هذه بعض عبارات العكبري. يعني هذه ايضا يجب التوقف
30:34عند في نقد ما صنعه العكبري في شرح اه ديوان المتنبي. اذا قال اذم الى هذا الزمان اهيله فاعلمهم. اكثرهم علما فدم اجهل اجهلهم والغبي من الرجال الفدم والجاهل والذي لا يبين اذا نطق واحزمهم اشجعهم مين؟ واغدوا. يعني الذي يقود المعارك عندهم وغد لئيم
30:54مين الواخد اللئيم الوصل لا يدبر المعركة؟ اه على رأس الامر لئيم. اه اه يعني يقود المعركة يقول للملوك لؤماء ملوك هذا الزمان لؤماء ها ملوك هذا هذا الزمانين خرقى وحمقى اللئيم الوغد اللئيم الضعيف الاحمق الاخ
31:14فقل قادتنا اليوم ضعفاء لؤماء خرقا حمقى فكيف يصلح هذا الزمان بهم بضرب فوق قاعد متنبي فلا يقال وهذا من حمق المعروف. طيب. ثم قال في البيت السابع واكرمهم كلب. فما انتم قل اكرمهم في قسة الكلب. ليش
31:36بصفات الكلب يعقر الكلب عقور قال لك اكرمهم اكثرهم صفتك في الكرم وابصرهم اشدهم بصر مين؟ الاعمى ايش انا انا قلت اه هذا المعنى اه نمضي عماة الى حتف ورائدنا اي قائدنا الى النجاة الذي يشكو من الرمد
31:56هم. قال واكرمهم كلب وابصرهم عمن واسهدهم فهد. يعني اكثر واحد يقظان فيهما اسدوا من السهاد من اليقظة. مين؟ الفهد والفهد مع معروف بكثرة النوم. بحط حاله عالشجرة بجوز ينام اربع خمس تيام. فقال لك هذا اكثرهم يقظ. فاذا كان هو نايم عن مصلحة امته ودولته
32:16اسلامه ودينه اه فهذا اكثر واحد فيهم يقظ ينام له اربع تيام خمسة ايام متواصلات. اه واشهدهم وفي المثل العربي اتوقع في مجمع الامثال للميداني قال اشهد من فهد. كانوا يعني آآ آآ يضعون الصفات المميزة في كل حيوان فقالوا اشهد من فهد. وقالوا اسمع من فرس
32:36شدة السمع عند الفرس. مم قال واشهدهم فهد واشجعهم قرد. قال اشجع واحد فيهم قرد اعاد الذين صفوا بالشجاعة وقرد. وشو صفة القرد؟ يقال ان القرد لا ينام الا وفي كفه حجر فزعا. يعني خايف حدا يهاجمه
32:55فما بنام الا في في كفه حجر. قيل وقيل ايضا من صفات القرد انه لا ينام وحده. ينام في جماعة فلما بنام غير لما يجمع حواليه ولاده واعمامه ومرته وعماته وخالته. فيناموا في جماعة. لانه يخشى ان يهاجم
33:12في الليل اذا كان واحدا فقال لك هذا اشجع واحد فينا قرد. المعروف بالجبن. هم. واشجعهم قرد. ثم قال في البيت الثامن وهذا بيت مفرد ذهب مثلا ودلالات احالات واشارات لا يمكن عدها ولا حصرها. قال ومن نكد الدنيا على الحر على الانسان الحر
33:32ان يرى عدوا لهما من صداقته بد تلجأك الحالة الى ان تتخذ عدوا صديقا وانت تعلم عداوته وانت تعلم حقدها وانت تعلم اساءته اليك. لكن الظروف تلجؤك الى ان يكون صديقا لك. ان تتخذ
33:48صديق صديقا وهذا من نكد الدنيا على الانسان الحر. انت موضوع في مكان طبعا هذا يطبق بالكبير وبالصغير. يطبق اليوم يمكن ان يكون على على اه الشركة مدير الشركة انت تعرف انه يحقد عليك ويسيء اليك ومع ذلك انت صابر على ما انت فيه وتداهنه وتداجنه اه
34:08اقلقه تتملق اليه وتنافقه. لانك تخاف ان يبطش بك. فمن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صداقته بده. وطبعا ايش قد يكون قصد في هذا العدو السلطة نفسه
34:27قال لكم النكد الدنياي التي اعيشها انني اعيش بين ملوك اعرف عداوتهم ولكنني مضطر الى مداهنتهم. فان كان هذا قصد المتنبي فهذا يضع كل مدحه باستثناء. ما مدح به سيف الدولة لانه كان عن حب يضع كل مدحهم
34:47تحت هذا الباب او تحت هذا المعنى في هذا البيت. انه اضطر الى ذلك حتى لا حتى لا يقسم وحتى لا يمحق ولا يسحق. وكأنه عمل بما قاله حكيم الشعراء في الجاهلية زهير بن ابي سلمى حين قال ومن لا يصانع في معلقته ومن لا يصانع في
35:07كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بمنسم يسحق يداس عليه. مش احيانا غصبت عنك تفعل ذلك بين ملوك الله هم اعداء ولكنني اداجنهم حتى لا اسحق وحتى لا انتهي ها. طبعا البيت تقدر تطبقه على كل شي. كل شي في الحياة
35:27ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا لهما من صداقته بدو. ثم قال في البيت التاسع وايضا بلش يبين عن نفسه الحزين المتحسرة المكلومة. قال بقلبي وان لم اروي منها ملالة منها من الدنيا. قال انا مع اني ما عشتش كثير لم اعش
35:47مش كثير. راح نحكي الان لم يصل الى الثلاثين في هذه في هذه القصيدة. الارجح ما يعني على تقديري من لم يصل في عمر اثني فقال لك انا مليت الدنيا
35:56مللت من هذه الدنيا مع انها لم تعطني شيئا بقلبي. اه وان لم اروي منها يعني لم اشبع منها من هذه الدنيا ملالة بقلب ملل ملل الشديد وبي عن غوانيها وان وصلت صدوا. وبي صد عن غوانيها. غواني طبعا الغواني جمع غني والغاني للمرأة الجميلة. قال النساء يدعون
36:16وانا اصد عنهن. طبعا بعض المفسرين او المشاركين قالوا الغواني النساء الحقيقي لا ليست النساء لا يقصد النساء. فش سياق لا يمكن ان يقول انه يدعونه يدعون يدعونه الى حبه او الى ان يعني يحببنه وهو يصد عنه. لا غواني الدنيا ملذات الدنيا
36:36غواني الدنيا ملذات الدنيا فهو يصد عن ملذات الدنيا. ليش؟ لانه قال وذا الجد فيه نلت ام لم انا الجد عنده طريق. راح راح يفسرها في البيت الثالث عشر سيأتي في الحلقة القادمة قال وامشي كما يمشي السنان لطيتي لطيتي لهدفي انا ماشي عندي هدف ماشي كما يمشي السنان سنان
36:57مستقيم. فالقضية ملذات الدنيا الغواني هون. مش والله الغواني النساء الحقيقيات. لا يمكن. اصلا لم يكن من شأنه هذا الشأن ان يذكر النساء الحقيقيات. قال ايش ؟ اه بقلبي. اه هاي حال الدنيا من تبديل احوال الناس. بقلبي ولم وان لم اروي منها ما لا تنوبي عن غوانيها وان
37:17واتصدوا وهذا البيت يعني انا يمكن ان نستمر في شرحه وحده اكثر من ساعة. افسر الاحالات والاشارات لكني اظن ان وقت الحلقة تزاد عن حده الطبيعي الذي اقف عنده فدعوني اقف عند هذا الحد في هذا البيت التاسع من القصيدة الثالثة والسبعين حمالة الاوجه
37:37التقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة التاسعة والسبعين بعد المائة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته