كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٥٤) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والخمسين بعد المئة وصلنا الى البيت السابع عشر في القصيدة الثانية والستين قال
1:30مرتميات الى ابن عبيد الله غيطانها وفدفدها الى فتى يصدر الرماح وقد انهلها في وموردها له اياد الي سابقة اعد منها ولا اعددها. يعطي فلا مطله يكدرها بها ولا منه ينكدها. خير قريش ابا وامجدها اكثرها نائلا واجود
2:02اطعنها بالقناة اضربها بالسيف جحجاحها مسودها. افرسها فارسا اولها باعا ومغوارها وسيدها تاجلؤي ابن غالب وبه سما لها فرعها ومحتدها شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدوها ستلاحظون كثرة الضمائر والاحالات في الضمائر الجاهوا الى ذلك مشتعل في نهاية سواء في العروض او في الضرب
2:40واي في التفعيل الاخيرة في الشطر الاول او في التفعيل الاخيرة في الشطر الثاني. هم. التفعيلة الاخيرة في الشوط الاول تسمى العروض. والاخيرة وفي الشطر الثاني في عجوز البيت تسمى الضرب. مشتعل جعله اجردها سيدها
3:00مسودها ابردها يعني ايش ضمير فيهن كلهن او فيهن كلهن الضمير موجود ولكن كثرة الضمائر شوية جعلت اولا ايقاع القصيدة اه مربكا قليلا واصلا بحر اللي هو اه البحر المنسرح احنا قلنا في الحلقة السابقة انه بحر او في احدى الحلقات السابقة انه بحر المديد هو ليس للبحر المديد. وبحر منسرح والبحر المنسرح ليس موسيقيين ابتداء
3:30النقطة الثانية انه اه يعني اوقع الشراح في حالة الضمائر احيانا في التعسف في حالة الضمائر. طيب دعونا اه اه يعني نلقي الظلال على هذا البلاد. قال مرتميات ويتحدث عن النوق. وقلنا النوق في الابيات اللي هي من
3:48ثلاثطعش الى ستطعش لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالصوت يوم الرهان اجيدها. هذه الابيات التي نتحدث فيها عن نطق ليست النوق الحقيقية انه نتحدث عن الخف او النعل الذي يلبسه فشبهه بالناقة. فقال لك نحن نركب نوقا من احذية. اه فقراء نحن او انا فقير
4:08ايها الممدوح وجئت اليك يعني آآ راجيا على رجليه. احنا بنحكي المتنبي عمره ستطعش سبعطعشر سنة. حين قال هذه القصيدة ما اتوقع انه اكثر من سبعة عشر عاما على اية حال. فهو طبعا لا يملك رحلة ولا دابة ولا بيتا ولا سكنا ولا زوجة ولا ولدا ولا شيئا من ذلك. فلما
4:28اذهب الى الممدوح يعني آآ آآ وستجده يعني آآ يطلب المال طبعا ما زال في اول حياته. آآ وستجده متصرفا في احد الابيات في القول آآ دلك على ان ثقافته اصيلة منذ البداية. يعني هو اشتغل عمل على نفسه ايام الكتاب ايام ما كان في الكتاب آآ منذ ان
4:51على الدنيا ربما في السادسة بدأ يقرأ ويجمع المعلومات ويثقف نفسه ويحفظ وكانت قوية الذاكرة. كما في احدى القصص التي قيل انه دخل الى دار الوراقين فجاء آآ احد ليبيع آآ مم آآ كتابا من ثلاثين ورقة فساوم صاحب الدار عليها فاخذها
5:11المتنبي فاستصفحها فقال له الذي جاء بها اما ان تشتريها يعني بما انك انت قاعد تتصفح فيها واما ان اعطيها لصاحب الدار فيبيعها لي. فقال الا ايه؟ قال له الا اذا حفظتها او الا اذا استظهرتها اي حكنت حافظ الله غيبا مع التقليبات فقال له اذا
5:31اظهرتها فهي لي قال هي لك. فاستظهرها امامه كلها. فتراجع عجب صاحب الملزم او صاحب المخطوطة فعجب فاراد ان يتراجع فقال له صاحب الدار لقد الزمت نفسك انت حطيت وضعت هذا الشرط على نفسك فاعطها له فاعطاها اياه. او فاعطاها اياها او فاعطاه اياها اعطاه للمتنبي اياها المخطوطة لانه حفظها
5:58الا وهو واقف. طبعا ثلاثين ورقة كانت لكن يدل على انه في ساعة يحفظ ثلاثين ورقة او في ساعتين يدل على انه قوي ذاكرة ذهنه آآ متوقد. اذا قال مرتميات اه
6:14هذه النوق ارجله يعني الى ابن عبيد الله وهو الممدوح اللي هو محمد بن عبيد الله العلوي وهو هاشمي اه مرتميات الى ابن عبيد الله غيطان والغيطان جمع غائط. والغائط الارض المطمئنة. يعني الارض السهلة
6:32ما فيهاش ارتفاع ولا نتوءات ولا بروزات اه والغيطان الغيط عند المصريين معروف يعني الارض التي يزرعونها. غيطانها ادفدها والفد فد الارض الغليظة المرتفعة. فقال لك احنا قطعنا على ارجلنا اليك يبن عبيد الله العلوي
6:52اه الارض كلها بكافة اشكالها المنبسطة منها الوهاد والجبال ويعني نزلنا الجبال ثانية الى الوديان فاتيناك يريد ان يدلل على انه قطع مسافات طويلة وصعبة القطع. اه مرتميات طبعا قال بعض الشراح مرتميات غطانها فمرتم هاي اسم فاعل فغيطانها ارتفعت باسم الفاعل. لكن هذا هذا التقدير ربما
7:22احسنوا منه ان نقول غيطانها وفدفدها مرتميات الى ابن عبيد الله. يعني غيطانها ترتمي الى ابن عبيد الله. ترتمي مش قصده ترتمي يعني آآ ترمي نفسها لانه الغيطان والفضفد هذه قطع من الارض او جزء من الارض لا يمكن ان آآ ترمي نفسها. انما قصد انه هذه الغيطان والفتفة
7:42هذه الانواع من الاراضي تلقي بنا اليك تجعلنا نقطعها نسلكها سريعا حتى نصل اليك ثم قال الى فتى. واللي قال الى فتى في البيت الثامن عشر. الى فتى يصدر الرماح. اصدر روح نزعه
8:00يصدر الرماح وقد انهلها والنهل الشرب الاول الشربة الاولى هي النحل والعل او العلل الشربة الثانية. فقال لك اول ما يطعن بها جسد هؤلاء الاعداء يريدوا ان يمدحوا شجاعته ها يجعلها تنهل من دمائهم اي تشرب الرماح من دماء الاعداء مع
8:26اول طعنة الله مع ثانية بمعنى ان اول طعنة لا ثاني لها تكون قاتلة الى الحد الذي ترتوي من طعنة اولى واحدة هي الطعنة وقد انهلها في القلوب موردها. يعني جعلها تشرب انهالها، جعلها تنهل، اي جعلها تشرب. في القلوب اي من القلوب او
8:48وردها هذا المكان موردها الذي اوردها يعني الذي اه اه وضعها. ها ورد في القرآن الكريم. ولما قدماء مدين يعني جاء الى ماء مدين. اه فمولدها اي الذي جاء بها الى اه قلوب الاعداء. وقد تروى ايضا
9:08اوردها ها ايش قال الى فتى يصدر الرماح وقد انهلها في القلوب موردها. يعني جعلها ترد الى هذا المكان فتنهل منه. فاما نريدها لان اسمه فاعل والمقصود به ابن عبيد الله واما موردها اي جعل هذه القلوب مكانا ترد منه او
9:30ترد عليه الرماح. والمعنيان رائعان وجميلان. ثم قال في البيت التاسع عشر له اي لابن عبيد الله هذا الممدوح الهاشمي. له اياد اليه. نحن لا نقول اياد اليه. نحن نقول له اياد علي. طيب وين علي؟ قال الي اه الي ليست مرتبطة باياد. هي مرتبطة بالكلمة التي ستليها
9:54يعني حذف الجار المجهول المتعلق باياد. فالتقدير له اياد الي سابقة اي له اياد علي سابقة الي فاياده عليه صحيح؟ لك يد علي يعني فضل. وسابقة اليه تسبق الي الاخرين. فاول ما يكرم يكرمني انا
10:16له اي للممدوح اياد وهي كناية عن الكرم. اه علي لمحذوفة. الي سابقة تسبق الاخرين الي اعد منها انا بعض نعمه الا بعض ثماره مو بس ينعم علي انا نعمته. يعني انا فضل من افضاله. ان جعلني بهذه الصفات. قد يكون له علاقة
10:41به من قريب او من بعيد وخاصة ان ابا الطيب المتنبي في بداية حياته كان متعلقا بالعلويين وكان له به علاقة كتاب التاريخ ذهبوا الى انه منهم انه علوي اه كثيرون يعني ليس واحدا ربما اشهرهم الذي قال ذلك هو محمود شاكر في كتابه المتنبي
11:01حين قال انتسب او اختلف الى مدارس الاشراف العلويين ولا يختلف اليها الا من كان منهم ثم قال وارضعته امرأة علوية ولا ترضع المرأة العلوية الا علويا. فهو لما يقول انا نعمة من نعمك اي انا ربيت
11:21انت او انا كنت احد افضالك واحد ثمارك. اعد منها منها انا ولا اعددها لكثرتها. كانه يشير الى قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اذا انا اعد من هذه النعم ولا استطيع ان اعدلها لكثرتها
11:40ثم قال في البيت العشرين يعطي الممدوح فلا مطله يكدرها والمطل ها خلاف الوعد او التسويف في الوعد او التطويل في الوعد الا تنجز وعدك اه لمن وعدته فتمطله اه ولذلك ايش قال في
12:00الحديث الشريف مطل الغني ظلم ما في الحديث الشريف مطل الغني ظلم. فقال لك انت لا تمطل الوعد. وطبعا لا يريد ان يقول ان له مطلبا او له منا في الشطر الثاني. انما يريد ان ينفي
12:14بهذه الصفة عنه فقال فلا مطله. مش مقصود انه اله مطل ثم انه يعني يفعل ذلك فلا يكدر علي عطاءه. لا يريد ان ينفي الصفة عنه بالاساس. اذا يعطي فلا مطله يكدرها اي يكدر هذه النعم. ولها قد تكون عائدة على اياد. احنا قلنا
12:34في اول هذه الحلقة انه الضمائر عنده ستكون ملبسة قليلا في عودتها الى من تعود اليه. فهو يكدرها قد تكون عائدة على ايات ادن في يعني فعطاؤه افلا يوجد عنده مطل اي تسويف او تأخير في الوعد فيكدر هذه النعم
12:54بها ولا منه المن يعني من عليه يعني آآ آآ ظل يذكر فضله عليه يمن عليه يعني في اي مناسبة اه اه يمن عليه بها. قال البارودة وقع خلقت عيوفا
13:15لا ارى لابن حرة علي يدا اغضي لها حين يغضب. يعني بضل يمنني فيها ويكسر فيها من شكيمة حين يغضب فيذكرني بهذه النعمة او بهذه اليد. عقل ولا منه ينكدها يعني زي يكدها طبعا ينكدها. فليس عند
13:35ومطل ليكدر هذه الايادي وليس عنده من بها يذكر يظل يمن بها عليك ويذكرك بها فينكد عليك ما اعطاك اياه. هم. وفي القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس
13:57ثم قال في البيت الواحد والعشرين خير قريش وخير اسم تفضيل. فقال عن هذا الممدوح الذي هو محمد بن عبيد الله العلوي قال انت احسن قريش. يعني احسن رجل في قريش. او انت احسن نسبا في قريش. قال خير قريش ابا
14:18ومن هو خير قريش ابا؟ محمد من هو الاب؟ محمد صلى الله عليه وسلم. فهو هاشمي ينتسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامجدها افضلها مجدا والمجد العز والكرم. كل الصفات الحميدة. اكثرها نائلا والنائل العطاء فانت اكثر من تعطي. واجودها
14:38والجود الكرم فانت اجود. فلما تبالغ في الكرم فانت اجود الجود. ولربما ايضا يعني اجود يحتمل فيها او تحتمل ثلاثة معان. المعنى الاول الشائع اجودها اكرمها واجودها من الجودة من الحسن
14:58ها يعني احسنها يعني معدنا او احسنها انتقاء فهذا اجود من هذا يعني احسن منه وليس اكرم كاين اجودها المقصود به او المأخوذة من الجود. والجود المطر. وانت اكثر هؤلاء او هؤلاء الهاشميين مطرا
15:18اي كرمن ثم عن الثلاث تقريبا يعني آآ تنتقي في هذا البيت. ثم قال في البيت الثاني والعشرين اطعنها والهاء عائدة على قريش يعني انت اكثر اهل قريش طعنا بالقناة والقناة الرمح اضربها بالسيف ولذلك كرر ليؤكد المعنى اطعنها
15:38بالقناة اضربها بالسيف. واحنا نقول طعن بالرمح وضرب بالسيف فيريد ان يقول انه انه شجاع. وهو اكثر من يطعن بالرماح فهو لا يستقر له حال في الحرب. فدائم فهو دائم
15:54قولي في المعارك واضربه بالسيف وهو اكثر من يضرب بالسيف. جح جاحها. والجحجاح السيد العظيم. مسودها الذي اتخذته عشيرته وقومه واهله وشعبه سيدا عليهم. هم. اطعنها بالقناة اضربها بالسيف جحج
16:14كاحها مسودها ثم قال افرسها من الفراسة. ها والحديث ربما الضعيف او المرفوع قالوا اه اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. اطعنها اذا افرسها فارسا. يعني اكثر فارس عنده
16:34دراسة وما وكيف تفيد الفراسة الفارسة؟ تفيده في ان ينتقي معاركه. فاحيانا انت عليك ان تنتقي المعركة التي ستدخلها ليست كل المعارك ان خضتها كنت يعني محمودا في اقدامك عليها. هم. بعض
16:54اقوامي وبعض الاعداء ان تجنبتهم فذلك انتصار عليهم اذ ان لا تبادئهم او يعني تفاجئهم بالقتال فهذا افضل من ان تفعل. وبعض الفوز في بعض معارك لا يعد له فضل البتة. فقال لك افرسها فارسا فهو يختار معاركه. لانه عنده فراسة في الحروب
17:20مجرب فيها واطولها باعا والباع يعني اذا بسطت كفيك هكذا فالباع هو ما بين الكفين ها هذا وهو طبعا قل طويل الباع كناية عن الكرم يعني بسط يديه على اتساعهما هذا الباء يعني بشمل الصدر وبشمل
17:39آآ اخر الزراع اليمنى الى اخر الذراع اليسرى. فلذلك هذا كناية عن الكرم حين نقول فلان طويل الباء او قد يكون كناية عن الاجادة يعني استفرغ المجهود في كل في كل هذا الشأن يعني. مثلا نقول هو طويل الباعي في الكتابة فهو يعني لا يضاهى
17:59في الكتاب ونقول طويل الباعي مثلا آآ في الجري فلا يسبقه احد وطويل الباعي آآ في العطاء فلا آآ يسبقه احد في الكرم وهكذا. فكناية عن استفراغ المجهود اي يعني بلوغ اقصى غاية ما تفعل. هم
18:19اذا قال افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها والمغوار عاوزين مفعال. وهي من الاغارة او من الغارة والغارة المعركة وهي صيغة مبالغة عوازم افعال اي كثير الاغارة على الاعداء مثل مقدام من اقدم كثير الاقدام. فالمحوار كثير الاغارة على الاعداء يريد ان يصفه
18:39الشجاعة وسيدها معروفا ثم قال في البيت الرابع والعشرين تاج لؤي ابن غالب ولؤي ابن غالب او لؤي ابن غالب هو ابو قريش. فكل قبائل قريش تصل في نسبها الى لؤي ابن غالب. ومنهم طبعا اه بنو هاشم
18:58وابن عبد مناف وابن العزى وبنو يعني آآ زيد آآ الامويين وغيرهم طبعا قبائل كثيرة كانت كلها تصل الى قريش وقريش تصل الى لؤيب غالب فهو ابو قريش. فقال لك انت تاج لؤي بن غالب. فانت لست فقط سيدا من سادات الهاشميين. بل انت سيد
19:25من سادات قريش وانت انت تاج قريش. اي انت تاج ابي قريش حتى لؤي ابن غالب هو تاج قريش وانت تاج لؤي ابن غالب رجل اي ابن غالب وبه يعني ابن لؤي ابن غالب سما لها. طبعا العقبري
19:42البسه الضمير في لها. فقال لك لازم تقول سما له لؤي ابن غالب. لكنه ربما فاته انه ان هذا الضمير قد يكون عائدا على قريش التي ليست مذكورة في النص لكن هو لما قال لك تاج لؤي ابن غالب في دماغ المتنبي انه تاجوا قريش. وبالتالي سماء لها يعني لقريش
20:04فانا صحيح الكلمة ان الكلمة لم اقلها في النص باللفظ ولكنها موجودة في ذهني ففتشوا في ذهني معنا من البداية قلت لكم هذا الكلام وسأؤكده ان اقول انا ملىء عيوني عن شاردها. فالقضية انه انتم لازم تبحثوا اكثر فيما قصدت
20:23ليس علي اه يعني ان ان اوضح ما اقول او او افسر او اشرح اه اه علي اشقى للشعب اخر علي اه نبت القوافي ها او علي كذا القوافي من منابتها وما علي اذا لم تفهم البقر. مش
20:46مشكلتي انتم فكروا فيما اقول. قال اذا تاج لؤي ابن غالب وبه سما لها اي سماء لقريش. وهذا هو الاقرب الواحد يقال آآ انه اضطر ان يقول لها بضمير المؤنث من اجل ان يستقيم الوزن. وفي الحقيقة يستقيم الوزن بلهو ايضا. بلها تمد
21:07يعني تشبع فيصبح حرفا طويلا فقال سما لها او سما له لا يختلف الوزن وارجع انه اضطر الى ان يقول سما لها من اجل ان يستقيم الوزن الشعري. مع انه يجب ان يقول سما له لانه المقصود. والحقيقة لا
21:23لانه سما لها آآ يعني سما لقريش. ولو انه قال له ايضا لاستقام المعنى او استقام الوزن العروضي. فالقضية ليست موسيقية هنا انما هي قصده انه اعاد الضمير على محذوف. هم. سمى لها فرعها ومحتدها. والفرع فرع الشيء من
21:43الاصلي والمهد الاصل وهو منحة في الارض او حدد بالمكان اي اقام به فلم يبرحه بتعني الالتصاق او اصل الشيء فمحدده كريم يعني اصله كريم. ثم قال في الخامس والعشرين شمس ضحاها. فانت شمس الضحى
22:02طبعا ليش قال شمس ضحاها؟ لانه شمس الضحى لا تكن حامية. ولا تكن مؤذية. انما تكن ناعمة تدل على انسان كان قد استيقظ واتم استيقاظه ورأى جمال الحياة فانت شمس الضحى التي تهب الحياة للناس والسرور والسعادة هيك. ثم قال هلال ليلتها وان سهر الناس في الليل وارادوا ان
22:22يتسامروا وان يعني يرددوا الكلام الطيب ويجلسوا مع الاحبة ويأنسوا باحاديث المحبين فانت هلال ليلتها فانت الذي تؤنس يعني تشفع لسميرهم. هم. تجر تقاصرها والتقاصير القلادة القصيرة التي تلزم العنق. فالدر والدر هي
22:42الجواهر التي تكون في تلك القلادة وقيل التقاصير جمع التقصير اللي هو العنق نفسه انه العنق انه العنق نفسه. انه يعني الدر الذي يوضع في العنق فصار هي القلادة. مم
22:57جروا تقاصرها زبرجدها والزبرجد يعني نوع معروف من الجواهر. فمدحه بصفات على اية حال يكون جميلا. شمس ضحى ليلا هلالا درا عنقا زبرجدا. اذا دعونا نتوقف عند البيت الخامس والعشرين. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة
23:18الحلقة الخامسة والخمسين بعد المائة، فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته