كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٥١) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والخمسين بعد المائة ووصلنا الى نهايات القصيدة الستين. قال
1:30المتنبي ازل حسد الحساد عني بكبتهم. فانت الذي سيرتهم ليحسدا. اذا شد زندي حسن في يدي ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا. وما انا الا سمهري حملته. فزين معروضا مسددا وما الدهر الا من رواة قلائدي. اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا. فسار به من لا يسير
2:00مشمرا وغنى به من لا يغني مغردا. اجزني اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا ودع كل صوت غير صوتي فانني انا الصائح المحكي والاخر الصدى تركت السرى خلفي
2:20لمن قل ماله وانعلت افراسي بنعماك عسجدا وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا اذا سأل الانسان ايامه الغنى وكنت على بعد جعلتك موعدا اذا دعونا نلقي الظلال على هذه الابيات الاخيرة في هذه القصيدة المفردة يعني هذه قلنا في القصائد العشرين يعني الافضل آآ في قصائد
2:48المتنبي او في ديوانه قال ازل يخاطب سيف الدولة يقول له ازل حسد الحساد عني بكبتهم. الوسيلة التي تقضي فيها على الحاسدين الذين ينتثرون من حولي ان تكبتهم. والكبت الاعراض عن الشيء. لكن هي اعظم من ذلك هو
3:08الصرف الاذلال ان تذل هذا الشخص ان تكبته يعني ان تذل تصرفه صرفا شديدا والكبت القمع اطمعهم لا تجعل احدا منهم يتحدث في حضرتي. ليش؟ راح يحكي لنا ليش؟ بعد قليل ها؟ ازل حسد الحساد
3:28عني بكبتهم والحساد فعال هاي صيغة يعني جمع كثرة يعني ليست من الجموع التي تدل على القلة انما هي جمع كثرة. ازل حسد الحساد فيبد ان يقول انهم كثيرون حولي ولا دواء لهذا الداء
3:46الا ان تزيلهم ان تستأصل شأفتهم او ان تكبتهم فتصرفهم فتذلهم فتقمعهم ازل حسد الحساد عني بكبتهم. فانت شوفي جرأة في مخاطبة المتنبي لسيف الدولة. بقول له انت السبب لولاك لما تجرأوا ان يحسدوني او ان يتطاولوا علي في هذا المجلس. وقال من قبل افي كل يوم تحت
4:12ضدني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول ازهجت. مللت من هؤلاء المتقافزين حولي. فلا لا دواء لهذا الداء وهذا الحمق الا عن طريقك يا سيف الدولة ان تقمعهم ان تكبتهم ان تستأصلهم ان تزيلهم. ازل
4:34حسد الحساد عني بكبتهم. فانت الذي سيرتهم جعلتهم فانت الذي سيرتهم ليحسدا. قل هذا جرأة من المتنبي في مخاطبة سيف الدولة يريد ان يقول ان سبب جرأتهم علي ان سبب جرأتهم علي هو انت. انت الذي فتحت لهم المجال في ان يتكلموا في
4:54حضرتي وهم لا يجيدون الكلام وهم ليسوا اهلا لذلك فانت الذي صيرتهم ليحسد ثم قال في البيت الرابع والثلاثين اذا شد زندي الزند الساعد اذا شد زندي حسن رأيك في يدي
5:12اذا انت كنت مقتنعا بشعره وبقوة شعري وبمنزلة الشعر حسن رأيك شد هذا الرأي وقفت الى جانبي انا لا تريد ان تقف في جانب الا بالكلمة تقول لا شاعر عندي الا المتنبي. لا خيل الا خيل المتنبي لا من
5:32الوصف والقول والنظم الا المتنبي حينئذ ما يهمني كلهم المتقافزين حولي. بس بدي منك كلمة اريد منك موقف فن اذا شد زندي حسن رأيك في يدي شو جواب الشرط؟ مم واذا شرطية وشد فعل الشرط. شو صار؟ ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا. توقفت بحدي شوي
5:56مليمتر وقفت بحدي ورأيت انك تدعمني ساقطع رؤوسهم بنصل او بسيف وهو مغمد كيف اذا اشرعته مغمضة حال. مم. بنصل يقطع الهامة وهو مغمد يعني. فقال لك انا ساقطع السنتهم واعناقهم واكف
6:18شرهم عني بسيف يسيل اه وجودهم وهو مغمد. فكيف اذا جردته من غمده او اشرعته في سافعل ذلك ساقدم على هذه الخطوة الجريئة اذا حسيت انك واقف معي بعبارة اليوم نحن نقول مدعوم دعمتني
6:38حتى ولو لم يعرفوا ذلك. بس انت واقف معي. حينئذ سافعل فيهم الافاعيل. هم اذا شد زندي حسن رأيك في يدي ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا وما انا لست الا. شف الحصر. يعني انا اذا بدك تلخصني هيك بدق يخاطب سيف الدولة فيقول انك اذا اردت تلخيص حالتي وما انا الا
7:04سمهري حملته. وفي رواية هززته ولكنني بحثت عنها كثيرا فلم اجدها. يعني انا حافظها ربما انا اه صحفتها احيانا اذ الشاعر بكون حافظ او انا بكون حافظ بيتا للمتنبي. حفظ الطهور من عشرين او ثلاثين سنة او اكثر. او اقل. بعرف
7:24الوزن ايقاع البيت موجود في آآ يعني عقلي. فاحيانا آآ اذا آآ آآ يعني نسيت الكلمة ابدلها بكلمة اخرى آآ تقارب الوزن والمعنى فربما جاءت من عندي لان حافظ هززته وهز الرمح احلى. لانه حملته عادي حملته بس هززته اجمل قياس بنزهة فهي تصحيف اني او ربما
7:44عند احد الشرحاء لكني ذهبت الى الثلاثة المشهورين المعري والواحد والعكبري فوجدتها في شروحهم حملتهم. هم. قال وما انا الا والسمهري اسم منسوب ينسب الى رجل اسمه سمها. والسامري الرمح الرمح المنسوب الى سمهر رجل كان
8:04قوم الرماح بالة الثقاف كما يقولون. مم. وما انا الا شمهاري. هذا رمحك انا سيفك الضارب ال رمحك الطاعن؟ قال وما انا الا سمهري حملته فزين معروضا. لو وقفت بحد
8:21التقوى عرضتني على القوم فانا زينتك. انا جمالك. جمال عقلك. انا عقلك الذي يقف الى جانبك فانا زينة بس لو وقفت الى الى جانبك عرضتني على القوم عرضتني على الجلساء عرضتني على النحاة والفقهاء والعلماء والفلاسفة
8:42فانا زين المجلس ها فزين معروضا. طيب لو اردت ان ترمي بي وراع مسددا. راعى خوف فلو سددتني على من تريد لمحقته ولسحقته مم وراعى مسددة سدد الرمح ها شو يعني قصده راعى مسددة هو شبه نفسه بالرمح قصد لساني لو اطلقت لساني على ان
9:05ان انهي لك من تشاء من هؤلاء الشراذم فانا ابن بجدتها. فانا على قدر ذلك فزين معروضا وراعى مسدادا يا ويلهم بس انت لو هزيتني شوي امامهم ها وسددتني نحوهم لاصبتهم
9:25ولفتكت بهم اما على الحقيقة بالسيف واما على المجاز وهو المقصود طبعا انه لساني. اطلق لساني فلا احد يقول مثل قولي ولا احد ينظم الشعر ويصوغه ويحوكه وينسجه مثل ما افعل
9:47وما انا الا شمهري حملته فزين معروضا وراعى مسددا. اطلق لساني اذب عنك وعن تاريخك بشعري او بلساني فاجعلك في الذؤبة من الامراء واجعلك خالدا في الخالدين. بس انت اعطيني الاشارة
10:07واجعل لك مقاما لم يصله اي امير ولا ممدوح وقد فعل المتنبي فعلى ذلك لا سيف دولة في التاريخ الا الذي اوجده المتنبي. هاي عبارة طبعا كبيرة. بس هي حقيقة
10:21يعني لو ما لو لم يجد سيف الدولة شاعرا كالمتنبي لكان مثل الاف او على الاقل مئات الامراء الذين عاشوا في عصره واندثر ذكره هم انت ما اصلا خارج الشعر خارج شعر المتنبي لا وجود لسيف الدولة. يعني ما حدا بيقرأ عن سيف الدولة في التاريخ ما حدا يذهب الى كتب التاريخ يعرف من هو سيد
10:42والدولة معها حاجة يعرف سيف الدولة من شعره وخليق بشاعر مثل المتنبي في هذا الخلود التاريخي ان يقول مثل هذا القول يعني يعني بين قوسين بيطلع له في النهاية هذا رأيي طبعا. ثم قال في البيت
10:58السادس والثلاثين وما الدهر. الزمن كله الا من رواة قلائل. طبعا رواية الواحد الا من رواة قصائده. وقصائد صح يعني هو المعنى الظاهر بس المعنى اللي فيه شوية التفات او فيه شيء من الكناية او فيه شيء مجاز ان يقول قلائدي
11:19فشبه قصائده بالقلائد التي يتزين بها جيد الدهر فالدهر لا يضع في عنقه من القلائد الا قصائدي. وما الدهر الا من رؤى والرؤى الراوي والراوي في التاريخ هو الذي ينقلون الشعر اصلا والرواة اصلا اتهم بعضهم بانه كان صادقا او انه كان عفوا
11:41كان كازبا وانه نحل على الشعراء وخاصة حماد وغيره من الرواة في القرن الثاني او الثالث الهجري. ها؟ فالرواة الذين نقلوا الشعر. فقال لك الدهر هو الذي ينقل شعري مش الرواة العاديين مش البشر. انا اكبر من البشر ان ينقلوا شعري. سيكون الدهر الزمان الكون
12:01والبشرية الكواكب المجرات النجوم الافلاك كلها ستنقل شعري. وما الدهر الا من رواة قلائل اذا قلت شعرا بمجرد ان اضع قلمي منتهيا من قول قصيدة اذا قلت شعرا اصبح الدهر
12:21خداع. طبعا هو الدهر قصده اهل الدهر. هذا بيسموه ايضا مجاز. اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا فاول ما اضع القصيدة والقلم جانبا يتناقل الدهر والرواة والناس شعري فينشدونه في كل
12:40للمجالس لا عند فقط يا سيف الدولة لا في حلبة وحدها بل في دمشق وبغداد والكوفة والبصرة والسماوة ومصر وخيرها والفسطاط وغيرها من دول المشرق والمغرب تشييع اكثر مما تشيع به كلمة تقال في عصور التواصل الاجتماعي المرعب
13:04هل هكذا. ليش؟ لانه يسير بها الدهر عن الهواء ينقل كلماتي هذه تطير. تسبح في الفضاء فتصل اقاصي الشرق باقاصي الغرب ما احد يفعله مثل ما افعل فيا سيف الدولة
13:20قف مليا وفكر من هو الاقرب اليك؟ من هو الشاعر الذي يأجر عليك ان تحتفظ به لانه لا النظير له لانه الذي سيخلدك في كتب التاريخ عليك ان تتفكر مليا. اعرف ان في زماني كما قالوا خمس
13:40مئة شاعر وقيل الف شاعر اخملت ذكرهم ولكن هم اخملوا ذكر انفسهم لو كانوا يستحقون لتفوقوا علي ولكنها حرب ولكنها ميدان للسباق فان لهم ان ان يسبقوا جوادا اصيلا مثلي. ثم قال وما الدهر الا من رواة قلائدي اذا قلت شعرا
14:03اصبح الدهر كله منشدة ينشد هذا الشعر ثم قال في البيت السابع والثلاثين فسار به بهذا الشعر من لا يسير المقعد الذي لم يتحرك من موقعه بوصة واحدة سار بهذا الشأن. ضرب له
14:22فجعله الطرب يمشي على قدمين. فسار به من لا يسير. الفاعل تبع سارة من لا يسير مشمرا. مش بس قام قومة او النهضة نهضة عادية من قعدته بل قام مشمرا كناية عن الاسراع
14:38اخذ القصيدة وانطلق في كل مكان مثل انطلاقة الكبسة تبعت الكمبيوتر في هذه الايام فتنطلق الى مئات والاف الاماكن في العالم وهكذا كان شعره اول ما يعمل حفظ النص الذي كتبه. تنطلق حروفه في كل اتجاه فسار به
14:58بهذا الشعر من لا يسير المقعد مشمرا وغنى به من لا يغني عمره ما طرب لبيت لكنه لما سمع شعري استخفه الطرب مش مسطرب وغنى به من لا يغني ما عمره مسك قصيدة وتغنى بها وتغرد. ها وغنى به من لا يغني مغردا
15:18اه كل من سمع شعري يطرب يطرب له فيأخذه الطرب فيغرد والتغراض رفع الصوت بالغناء طربا واهتزازا لما اقوله. فالذي لا يستطيع القيام صار يركض في كل اتجاه. والذي ما تغنى بحرف واحد صار
15:38يرفع صوته بالغناء كانه يشير الى قوله ايضا يعني اذا اردنا ان نفسر المتنبي المتنبي قريب منه قال انا الذي نظر الاعمى الى ادبي هذا مقعد سار هذاك اعمى نظر واسمعت كلمات من به صمم والاصم سمع وهذا الذي لا يتقن الحرف ولا يتغنى به
15:58ولا عمره طرب قلبه خواء لكنه لما سمع شعري طرب ووالله انا لنطلب يا متنبي ثم قال في البيت الثامن والثلاثين اجزني اه يخاطب سيف الدولة اجزني يعني ايش؟ انلني الجائزة. اعطني الجائزة. اجزني اذا انشدت شعرا اه مش اذا انشدته شوف
16:21الفرق الفرق اللطيف والفرق اللعين قال له اجزني اذا انشدت شعرا اه مش انشدت شيئا طبيعي جدا اذا انشدتك الشعر ان تعطيني الجائزة. ولكن اذا انشدت من الاخرين كل واحد يقول قصيدة في
16:39اعطني جائزته. ليش ؟ فانما بشعريتك المادحون مرددا. هؤلاء لم يقولوا من بنات افكارهم. هؤلاء سرقوا معاني وافكاري وطريقتي في الشعر وفي النظم. فرددوا ما قلت فجاءوك بهذه القصائد فاذا سمعتها منهم فاعلم انها مني
17:04وما خرجوا الا من بنات اذكاري فاعطني الجائزة منهم او عنهم فالاحق بها اجزني اذا انشدت شعرا اي انشدت من قبل الاخرين مش اذا انشدت شعرا انا الذي انشدتك. هذا امر طبيعي انت لازم تعطيني عشر اضعاف حين
17:21اقرأوا القصيدة امامه. وقد كان يفعل كان يعطيه ربما الفي درهم او دينار على القصيدة وكان يعطي عشرين او مائتي دينار على القصيدة لاجود الشعراء هاي في عصي من غير المتنبي وهذا الذي حسده عليه حتى ابو فراس الحمداني فقال له في التاريخ ايضا هذه العبارة يعني موجودة او ما حولها انه انت
17:41يعني تعطي المتنبي على القصيدة ما تعطي عشرين شاعرا ويأتون ويأتون باحسن مما قال ولكنهم لا يأتون باحسن مما قال يا اباه في رأسه انت تعرف فذلك ولكن الحسد دفعك الى ان تقول هذه الكلمة. فالمتنبي يقول لسيف الدولة اجزني. اذا انشدت شعرا فانما بشعري اتاك المادحون مرددا
18:01كل جوائز كل جوائزهم اعطني اياها فانما صدرت مني. واصل الجائزة انه ملك كان يقدم جيشا اه ويتقدم الجيش فسار الجيش حتى وصل الى نهر وكان هذا النهر يعني صعب الاجتياز
18:18فقال من جاز له مكافأة من جاز النهر فله هذا اصل كلمة الجائزة. من جاز النهر فله مكافأة فكان كل من يجتاز يجتاز يقطع يعني النهر يأخذ مكافأة فسميت الجائزة بذلك. اي ان من يعمل شيئا يكافئ عليه. وهذا العمل في تحدي طبعا. مش والله عمل بسيط جدا
18:38قطع النهر ربما كان فيه هذا النهر في وحوش اسطورية. كما في رواية تسعة عشر تنهش كل من يريد ان يعبره. فبالتالي قطعه ليس سهلا وبالتالي ستكون عليه الجائزة. هذه واحدة من معاني اجهزني وقيل الجائزة لانها تجوز بك. اي تقطع بك او تسير بك الى ما تريد. فانت الجائزة ذكرت مالا مثلا
18:58او شيئا اخر فانها تبلغك ما تريد من طريق هذا المال. اذا قال له اجزني اذا ان شئت شعر فانما بشع لي اتاك المادحون مرددا ودع. لا ما زال يعني يواصل قصف الاخرين
19:15الودع كل صوت غير صوتي ما في صوت حقيقي الا صوتي. كيف؟ ودع كل صوت غير صوتي فانني انا الصائح المحكي. انا الطائر المحكي. بس هي افضل الذي يقول المحكي الذي يحاكى
19:33اه انا الصائح المحكي والاخر الصدى والصدا رجع الصوت فقال انا اقول وهم يرددون ما اقول. انت بتعرف الصوت في صدى اه يحتاج الى اه اه سرعة الصوت اه في الثاني ثلاثمية واربعين متر فيحتج على الاقل حتى تخرج الموجة الصوتية وتصطدم
19:53بحائط او بجبل او ما شابه وتعود على الاقل سبعطعشر متر ما بين مصدر الصوت والجدار الذي تصطدم به حتى تذهب وتعود في هذه المسافة آآ السبعتاش بتجيب الصدا. فهو بده يقول انه انا حين اقول اقول الكلمة الحقيقية
20:11فتخرج مني هذا الشعر الحقيقي. فالاخرون شو بتلقوا الكلمات تضربهم كالجبال مو اصلا جبال حجارة جدران لكن مثلها فيرددون بالصدا ما قلته فكل عرن انما هو جدار سمع كلامي فارتدت صوت كلامي على لسانه فامى الصوت الحقيقي وهم الصوت الموهوم
20:35انا الصوت الحقيقي وهم الصدى. والله بلاغة في التشبيه ما بعدها بلاغة. وبلاغة في الكبرياء في الذات. ليس ادهى بلاغة اذا ودع كل صوت غير صوتي فانني ارى الصائح المحكي والاخر الصدأ. ثم قال في البيت الاربعين تركت
20:55ترى خلفي لمن قل ما له وان علت افراسي بنعماك عسجدا. تركت السرى والسرى المشي في الليل خلفي لم امشي لمن قل مالهم وقل مالهم البخلاء من الامراء. قل هؤلاء تركت الذهاب اليهم. واذا قصدت العظيم فما
21:18او فما بالي ان اذهب او فما الشأن في ان اذهب الى هؤلاء الصغار؟ انت العظيم يا سيف الدولة فانا تركت من اجل عينيك كل الامراء والصغار. تركت السرى خلفي لمن قل ماله البخلاء من الامراء او
21:35المشي للفقراء الى الملوك بوجه عام فانا تركتهم لمن قل ماله من الماشين من السارين او لمن قل ماله من البخلاء من الامراء. على الحالين المعنى وارد وعلى الحالين يريد ان يقول لسيف الدولة انك اعظم ملوك هذا الزمان من اجل هذا تركت كل هؤلاء الملوك والامراء وجئت اليك وان علت
22:00انعلت جعلت نعلا ها افراسي لافراسي يعني وجعلت النعل لافراسي بنعماك ان نعم الكرم مم العطاء والباء سببية وان علت افراسي بسبب كرمك والعسجد الذهب فقال خيلي انتعلت حذاء من الذهب بسبب كرمك فما باري انا
22:26تخيلي تذهبت قدماها وتذهبت نعالها حين جاءت اليك فما بال الشاعر الذي ركب هذه الافراس اليك؟ والافراس طبعا جمع قلة بفرس فرس افراس. مم زي طفل اطفال هذا بيسموه جمع قلة عوازن افعال. مم. قال له تركت السراخ خلفي. لمن قل ما له وان علت افراسي بنوع ما كعس جدا
22:52وقيدت نفسي في ذراك محبة في البيت الواحد والاربعين. وقيدت نفسي في ذراك محبة. ومن وجد الاحسان قيدا اذا قيدت يعني اقمت مكثت وبالفعل مكث اطول فترة في حياته عند سيف الدولة. مكث عنده تسع سنوات. وهي لم يمكثها عند
23:15امير البتة مكث بعدها الفترة اربع سنوات عند كافور تقريبا. وبعدها كان يمكث اليوم اليومين والشهر والشهرين والاسبوع الاسبوعين فقط كان رحالة ما احنا حكينا في كل الحلقات السابقة احنا الان في الحلقة الواحدة والخمسين فقلنا كلاما عن مثل هذا كثيرا في الحلقات السابقة لم او قال غني
23:37هذا البيت الشهير له يدلل على نفسيته غني عن الاوطان لا يستفزني الى بلد سافرت عنه اياب. ما في عندي وطن احن اليه فيعيدني اليه كل يوم لي وطن ان كل يوم في وطن
23:50اذا قال وقيدت نفسي فاقمت عندك فهذه حقيقة. في ذراك اه بفتح الذال. ذراك وليس ذراك. فلو كانت ذراك لكانت جمع ذرة او او لكان جمع ذروة او ذرة. يعني المفرد بضم الذال او بكسرها. ذروة او ذروة وهي الاعلى من كل شيء
24:10وتجمع على ذراك يعني على ذراة فتقول ذراك. اذا اردنا ان نضيفه الى الكاف. ولكن هذه ذراك فهي ليست جمعا هي مفرد ليست الذرة هاي الذرة الذر والجمع الذرة بالضم جمع ذروة وذروة وهي وذروة في في الحديث الشريف وذروة سنامه اسلام الجهاد
24:32اه يعني قمته. هذه ذرا الذرة. الذرة معناته الكنف. الرعاية. الكهف الذي تأوي اليه هذا الذرة. اذا قال له قيدت نفسي في ذراع اي في كنفك في مجلسك في قصرك محبة الذي جعلني افعل ذلك حبي لك. المحبة هذه مفعول لاجله. فما الغاية او ما السبب الذي
24:52اذا دعاه الى ان يقيم عنده اطول فترة محبة ما قيدت تقييدا حقيقيا. بعد ذلك سيكون عند كافور تقييد حقيقي ليس محبة خوفا وتقييدا فرض عليه كافور الخشيدي ما يشبه الاقامة الجبرية عندما كان عنده في مصر. قال له وقيدت نفسي في دراكة محبة
25:12اي حبا لك ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا. حكمة طبعا ذهبت مثلا هذه ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا فالاحسان قيد. يقيد الناس الاحسان اليهم ما يقال البستي استجابة عند المتنبي بس قال قريبا من هذا المعنى قال احسن الى الناس
25:30تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانا. فالاحسان يقيد الانسان. اه الاحسان يقيد الانسان. فهذا الاحسان الذي وجده المتنبي من سيف الدولة جعله يقيم عنده فترة اطول. ثم قال في البيت الثاني والاربعين وهو البيت الاخير
25:48في هذه القصيدة اذا سأل الانسان ايامه الغناء. يعني اذا طلب الانسان من الايام ان ان تجعله غنيا وكنت على بعد. ولو كنت بعيد مهما كانت المسافة بيني وبينك وكنت على بعد جعلتك موعدا. يعني
26:03هناك من يعدك بالغنى ويكون قريبا. وهناك انت وعد بالغنى على بعد المسافة لكنني تركت القريبين لي انهم ليسوا اهل لان اتيه وامدحهم واخلدهم. وكنت على بعد وانت بعيد لكنني قطعت كل هذه المسافات من اجل ان اصل اليك وامدحك لانك
26:23فمن يستحق على بعد خير ممن لا يستحق على قرب فقطعت المسافات فقطع المسافات يستحقها العظيم ولا ولا استسهل ان اتي ولو كانت المسافة القريبة الى امير اه وضيع الشأن اوليس له من الصفات الحسنة ما اريده فيه. والسؤال هل كانت للمتنبي صفات يريدها في
26:50تحييه؟ الجواب نعم نعم اولها ان يكون عربيا. وقال ايش اه ولا تفلحوا ملوك ولا تفلح عرب ملوكها عجم قاعدة حطها ولا تفلحوا ملوك ولا تفلحوا ولا يفلحوا او لا تفلحوا عرب ملوكها عجم
27:10فلازم يكون عربي. مم. اذا اذا سأل الانسان ايامه الغناء وكنت على بعد جعلتك موعدا. لذلك انتهت القصيدة الست تون وانتهت الحلقة الواحدة والخمسون بعد المئة. التقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة الثانية والخمسين بعد المئة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله
27:30السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته