كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (١٥٠) - أيمن العتوم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي وقد اوصلنا الله بفضله تعالى الى الحلقة الخمسين بعد المئة. وقد مر منذ البداية تقريبا سنة او احد عشر
1:30شهرا سنة الا شهرا نحن بدأنا في سبعة تسعة الفين وعشرين. وهذه الحلقة تسجل يعني في شهر اه اب. وبالتالي ما بينهما احد عشر شهرا. فكل احد عشر شهرا ننجز ان شاء الله تعالى مئة وخمسين حلقة ذلك من فضل الله تعالى علينا. قال في البيت الخامس والعشرين
1:50من القصيدة الستين قال فيا عجبا فيا عجبا من دائل انت سيفه اما يتوقى شفرتي ما تقلدا ومن يجعل الضرغام بازا لصيده يصيره الضرغام في تصيدا رأيتك محض الحلم في محض قدرة ولو شئت كان الحلم منك المهندا وما قتل الاحرار كالعفو
2:14عنهم وملك بالحر الذي يحفظ اليد. اذا انت اكرمت الكريم ملكته. وان انت اكرمت اللئيم تمردا. ووضع الندى في في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى ولكن تفوق الناس رأيا وحكمة كما فقتهم حالا
2:34نفسا ومحتدا يدق على الافكار ما انت فاعل فيترك ما يخفى ويؤخذ ما بدا طيب قال في البيت الخامس والعشرين فيا عجبا يتعجب من دائل انت سيفه والدائن صاحب الدولة
2:53وقد يعني الخليفة عند بعض المفسرين. الخليفة العباسي كان موجودا لكنه كان هزيلا لا سلطة له. فيا عجبا من دائل انت يعني ما في عنده قائد مثلك. ما هو الدولة العباسية كانت قد تفرقت ايادي سبأ كما يقولون وصارت شراذم. فاميره الامير هو الامير هون امير هون امير هون. فقال
3:14له فيا عجبا من الخليفة الذي انت سيفه يعني ما فيهم واحد قوي كقوتك ولا ضارب ولا يحمي الدولة العباسية مثلك فايش يعني ليش لماذا لا تكون انت الخليفة كانه
3:29كأن في ذلك نظرا الى تطلع وتشوف آآ سيف الدولة الى ان نصبح خليفة او حب المتنبي بان يصبح سيف الدولة خليفة لانه عربي لانه كان متحكمين في الدولة العباسية انذاك يعني بويهيون وبجوز
3:48او وفرص فلنخسره وهكذا. طيب. اذا فيا عجبا من دائل انت سيفه. اما يتوقى شفرتي ما تقلدا آآ وهو السيف يتقلده الخليفة فقال لك انت سيف الخلافة. فانت هذا مش خايف الخليفة من شفرة حد
4:09ما يتوقع يعني يقي نفسه شفرتي ما تقلدا شفرة هذا السيف الذي تقلده. انت افترض الخليفة يخاف من سيف الدولة لان سيف الدولة سيف في يدي ولكنه قد يقطع حامله
4:28فيريد ان يقول ان سيف الدولة احق بالخلافة من هذا بين قوسين الاراجوز الموجود على الكرسي الخلافة. لانه يلعب به الغلمان ويلعب به آآ النساء وهكذا وهذه حقيقة كانت في عصي واستمرت الى ما بعد عصره ايضا. اه اه قال بعض الشراح لا هذه ليست دائلة التي تعني صاحب الدولة والخليفة هذه
4:50تصحيف هي ذائل والذائل السيف الطويل. فيا عجبا من زائل انت سيفه. اما يتوقى شفرتي ما تقلدا؟ يعني من واحد يحمل السيف يريد ان يقاتلك. اما يتوقع ان ينقلب هذا القتال عليه فيقضى عليه بشفرتي سيفيكما سيفك انت وسيفه
5:10هو طيب ثم قال الدليل على ان ان ليس فيها تصحيفا وانهداء وانه يهدد الخليفة العباسي وانه يقول ان سيف الدولة احق بالخلافة منك البيتان اللذان يليان هذا البيت لانه لانهما فرع او تفريع لهذا البيت وتفريع في المعنى عليه
5:31اه شو قال في البيت السادس والعشرين؟ ومن يجعل الضرغام بازا لصيده يصيره الضرغام فيما تصيدا اه اذا انت جعلت الضرغام وهو سيف الدولة شبهه بالدرغام او بالاسد. بازا لصيده جعلته الباز اللي هو البازي اللي هو الصقر الذي اه تستخدمه لتصيد به ما
5:55انت ايش استخدمت ليس بازيا في الحقيقة استخدمت اسدا. فهذا الاسد لن يصيد لك بل سيصيدك فيهدد فيهدد الخليفة على الوضوح وصار قال له انت آآ استخدمت سيف الدولة من اجل ان يصيد لك وينتصر لك. يعني يصيد لك يعني يأتي لك بالغنائم
6:17فجعلته كانه بازيك كانه بازيك. صقرك الذي تصيد به ويعود اليك بالغنائم. فتدخله في المعارك. اه بس انت هذا الذي ارسلته لكي يأتي لك بالغنائم ليس بازيا. انه ضرغام انه اسد. فهذا لن يعود لك بالغنائم. لن يصيد الاخرين
6:37سيصيدك سيصيدك انت. ومن يجعل ضرغاما. ضرغام طبعا صفة الاسد الاكل اه الدرغام غالبا تكون في الاكل. في اسد الهاشم في الاسد النائم وفي الاسد يعني المزدرد وهكذا وفيه اسد المتبختر اللي هي يطأ الثرى مترفقا من تيهه فكأنه اس يجس عليه لا. الاسود لفظة الاسد
7:03او يعني ما يدل على الاسد في العربية كثيرة بعضهم قال في المعاجم وصلت الى ثلاثمية وستين اسما وكل لفظة منها تدل على هيئة او صفة من صفات فقال لك من جعل الضرغام بازا لصيده يصيره. طبعا يصير رواية العكبري. رواية الواحد تصيده. وانا التي كنت احفظها تصيدها والتي
7:23عليها زمنا طويلا او فقيهتها زمنا طويلا تصيده المعنى واحد تقريبا تصيده الضرغام فيما تصيدا يعني اوعى هذا سيف الدولة الذي تريد ان يصيد لك سيصيدك. ثم قال ايضا في البيت السابع والعشرين تفريع
7:45بسيط ايضا لانه البيتين اللي بعد البيت الملبس اه يؤكدان فكرة انه تهديد الخليفة المسكين الذي كانت تشمل عيونه في بعض الازمنة. هم قال في البيت السابع والعشرين رأيتك محض الحلم. محض الشيء الصافي الخالص محض الحلم حلمك صافي ليس فيه يعني
8:08النهاية في الحلم لا تشوبه شائبة في محض قدرة وقدرتك عالية صافية ليس فيها اي شائبة اخرى. ها فيريد ان يقول ان لديك حلما مع قدرة. لانه ايش اه اه الحلم مع الضعف ليس حلما
8:25ها؟ وهو قال هذا المعنى بادق من هذه العبارة حين قال اذا اردنا ان نفسر المتنبي بالمتنبي ايش قال؟ آآ قال آآ آآ كل حلم اتى بغير اقتدار حجة لاجئ اليها اللئام. هاي حجة انت تلجأ اليها انت ضعيف اصلا. فلما قال له رأيتك
8:45الحلم في بعض قدرة ان حلمك كان عن قدرة اي ان عفوك عن الخليفة او عن الاخرين كان عن قدرة وليس عن ضعف. اه اما البيت الاخر الذي يؤكد الفكرة عند المتنبي اللي هو اه اه كل حلم اتى بغير اقتدار حجة لاجئ اليها اللئام. ثم قال
9:05في شوط الشطر التاني ولو شئت كان الحلم منك المهندا. يعني كان الصبر والحلم منك المهند السيف. ولو اردت ان ان تستبدل او ان تبدل الحلم بالسيف لفعلت. وقتلت الناس ولكنك تعفو عند المقدرة
9:22فلو اردت ان تقتل الخليفة وتجلس مكانه لفعلت ولكن حلمك يمنعك اذا قلنا انه الكلمة داء المش دائل. الفرق النقطة لو حطينا النقطة بتختلف المعنى. هيك المترب يحط نقطة بقلب لك المعنى كله. شيل النقطة
9:38نرجع لمعنى اخر ليس له علاقة بالمعنى الثاني. طيب ثم قال في البيت الثامن والعشرين ومن الابيات المفردة. وما قتل الاحرار كالعفو عنهم. وملك بالحر الذي يحفظ اليد. ما زال يتحدث عن
9:54قال لك وما قتل الاحرار اذا كان حرا هذا الخليفة فان عفوك عنه قتل له. ليش؟ لانه حين تعفو عن الانسان كأنك وانت قادر على انفاذ السيف في عنقه كانك اهديته حياة فكأنه شعر بدين يثقل كاهله فهو العفو عند الكريم عند الحر يعني صعب عليه
10:19قال لو قتلته لكان اهون. قال وما قتل الاحرار كالعفو عنهم. فان عفوت عن حر كان ذلك ايش؟ دينا في عنقه. ولذلك ايش قال اتوقع قال احسن الى الناس تستعبد قلوبهم. فطالما استعبد الانسان احسان
10:38وما قتل الاحرار كالعفو عنهم. ثم اه اه قالوا ومن لك بالحر الذي يحفظ اليد هذه حقيقة. اقر الحقيقة في الشوط الاول قال لك ولكن اين اين نجد هذا الحر الذي يحفظ اليد؟ اين نجد هذا الانسان الحر الذي اذا عفوت عنه وقدمت له هذا المعروف؟ حفظ هذا المعروف فمن
10:58عليك وما ارسل من خلفك الجيوش لتقاتلك او لتغدر بك. طبعا في التاريخ كثيرون يعني آآ عفي عنهم وتفضل عليهم وسمحوا لكنهم لم يحفظوا هذا المعروف فانقلبوا على من سامحهم آآ
11:15آآ فقتلوه. واذا اريد ان اعدد ملوك او امراء او خلفاء او سلاطين او رؤساء جمهوريات عبر التاريخ ساعدد لك العشرات من الذين عفوا عن من قدروا عليهم ولكنه ولكن هذا العفو لم يكن في مكانه فانقلب المعفي عنه ضد من عفا عنه فقتله
11:35اجلس على العرش بعده طبعا في تاريخنا كله موجود هذه الامثلة. اه قال لك وما قتل الاحرار كالعفو عنهم وملك بالحر الذي يحفظ اليد. يعني يحفظ تروى طبعا وملك بالحر الذي يعرف اليد. ومعنى يعرف اليد يعني يعرف قيمة العفو. انك انت انتشلته من الموت فما يكون
11:57عنده صفة الغدر فيغدر بك في قدر ما قدمته من اجله ولا آآ يعني ايش يأتيك على حين غرة او يعني آآ يكون آآ بطريقة خسيسة ينفذ اليك من ثغرة انت لم تنتبه اليها. ها؟ قال واين نجد هذا الحر الذي يعرف اليد اي يعرف
12:17معروف ويحفظ هذا المعروف ولا يقوم بضده او يعني يغدر بك. او هذا استفهام في اللغة العربية واستفهام استنكاري نهوا البلاغي ايش؟ النفي يعني وملك بالحر الذي يحفظ اليد لا يوجد هذا النوع من الناس القليل او كذا فهذا معناه البلاغي النفي او الانكار. هم. طبعا
12:41اه اه وما قتل الاحرار كالعفو عنهم وملك بالحر الذي يحفظ اليد بده يفرق عليه البيت كله عن الخليفة يعني خلينا نقول اه اه ايش اه اشارة الى العلاقة ما بين سيف الدولة والخليفة والى اه تطلع او تشوف
13:01يلبي الى ان يستلم سيف الدولة الخلافة بدل الخليفة العباسي انئذ. فقال في البيت التاسع والعشرين اذا انت تفريع برضه البيت الثامن والعشرين. اذا انت اكرمت فلو كان هذا الحر او هذا الانسان كريما لملكته بالعفو عنه. ولو كان لئيما لتمرد عليك. اذا انت اكرمت الكريم وهذا بيت مفرد ايضا
13:21وذهب مثلا اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد. وفي الحقيقة صفات الرجال تقف على طرفي نقيض فالانسان فالرجل الكريم والرجل اللئيم وجمعهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث الشهير ما اكرمهن الا كريم
13:41وما اهانهن الا لئيم. ليش اختار هاتين الصفتين؟ مع انه في الجواد وفي الذي يعفو فيه المتسابق فيه المتغاضي وفيه هذه الصفات الحسنة وفي الصادق لان الرجل الكريم تندرج تحته كل الصفات الكريمة والحسنة
13:59والاخلاق الحميدة والرجل اللئيم تندرج تحته كل صفات الذميمة والخسيسة من الغدر والجبن والخيانة والبطش وهكذا. فعشان هيك هذول الصفتين مش صفتين هم هم قمم في قمة الاخلاق الحميدة نسمي الرجل كريما اذا
14:19اتصف بالاخلاق الحميدة كلها ونسمي الرجل لئيما اذا اتصف بالاخلاق الذميمة كلها. فهما على طرفي نقيض وذاك الذي يتعامل مع النساء اه يقيمهن فهو كريم. بكون عنده مش بس الكرام. عنده الصفات الاخرى التي تدعوه الى ان يكرمهن. الصدق
14:39الوضوح والطيب والطيبة العشرة وهكذا. واللئيم اللي هو خسيس ونذل وجبان وخائن وكذاب عجيب عجيب ما في صفة اذم من لئيم للرجل. وما في صفة احسن من كريم له ايضا. لانه تحتها هي علو وتحتها يدنو او يسفل كل شيء
14:58طيب اذا قال اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد فقال لك اوعى تعفو عن ملك هو لئيم في طبعه فيتمرد عليك بعد عفوك عنه. كلها اشارات واحالات والغاز واسرار وبواطن للكلام
15:17كان بعض يقول كان باطنيا وطبعا كان يقول كلاما ولا يعرفه الناس او لا يعرف ما يقصد. هو سيقول الان بعد في البيت الثالث والثلاثين سيقول هذا المعنى بوضوح. انه انتم مش فاهمين شو قصدي. والاشارات تبعتي اللي فيما ممتاز. ما فهمهاش عليه عن اللي قلة عقله ان
15:37انا قاعد بحكي للفاهمين مش للعوام. مم اذا ووضع الندى في موضع السيف اذا انت اكرمت عفوا في البيت التاسع والعشرين اذا انت اكرمت الكريم ملكته واذا انت اكرمت اللذين تمردا ثم قال في
15:51ثلاثين ووضع الندى اي الكرم في موضع السيف بالعلا مضر. ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضرون اي ان او ان تضع الكرم العفو يعني لدى الصفة الحسنة اللي هي الكرم اصلا فهو قصده كرم اخلاقك
16:09عن هؤلاء الذين قاتلوك او مثلا ارادوا بك خيانة وغدرا فتعفو عنهم في موضع السيف اي الحرب بالعلا مضر يعني مضر بالعلا فانت تضع تجعل لكل مقام مقالا. هم. ووضع طبعا ايش مبتدأ. ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر هي الخبر
16:29والتقدير ووضع الندى مضر بالعلا في موضع السيف. فلو وضعت العفو في موضع القتل انه هذا الانسان يجب ان تقتله. فعفوت عنه ان انت اضررت بالعلا وبمعاليك وبصفاتك فاحيانا قد يكون
16:45كما قلت انا في رواية نفر من الجن قد العدل يستوجب السيف. احيانا العدل بدك تقتل هذا العدل انه اذا عفوت عنه سيثور عليك يعني يقلب الدنيا كلها. هذا اللي انت احسنت اليه ووهبته حياة
17:03وهبك الموت بدل ما بدل ان يشكرك آآ ويحمدك على ما فعلت. فلذلك قال ايش؟ يعني كانه يحذر ايضا سيف الدولة. عليك ان تعرف من تعفو ممن توقع به السيف والحرب ها وايش قال؟ ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر ايضا كوضع السيف في موضع الندى
17:24يعني انك انت برضو انسان يستحق العفو رحت انت قتلته. هذا مضر ايضا. فعليك ان تعرف ان تكون ذكيا في اختيار من تعفو عنه ومن تقتله. من تكرمه من ترفع عنه هذا الكرم. طبعا ايش هذا البيت كثيرين منهم اه اه الرسالة الحاتمية اللي هي الحاتمي ابي علي محمد
17:46الحسن الحاتمي كتب رسالة اسمها سماها الرسالة الحاتمية قال لك واحدة من اه شبه او اه الشبهات التي دارت حول المثاب بانه سرق آآ حكمه وابياته من مين منا الفلاسفة من ارسطو من افلاطون وو الى اخره. ومن غيرهما طبعا اه. وراح والفوا اه الحاتمي هذا الف رسالة اسمها الرسالة الحاتمية
18:08في انه هدول الحكم اللي عندك يا متربي انت مش الذي اخترعتها انت جئت بها من حكم الاخرين. فقال هذا البيت فعرض لهذا البيت مثالا على سرقة او على اه اه اتكاء المتنبي على حكم ارسطو
18:26فماذا قال الحاتمي في ذلك يعني في هذه الفكرة فكرة انه كان ياخذ الابيات آآ كان ياخذ حكمه من آآ من حكم ارسطو. قال قال طيب ها في الصفحة الثالثة الثالثة والخمسين بعد الثلاثمائة. ثلاثمية وثلاثة وخمسين
18:44في الموضع طبعا الرسالة الحاتمية جزء من مجموعة من رسالة كاملة او من عدد من المشرق عدد من التاسع والعشرين سنة الف وواحد وثلاثين ذكروا الرسالة. فالرسالة في الصفحة ثلاثة وعشرين تقول
18:59قال ابو الطيب ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى. فيعتقد الحاتمي ان هذه البيت اخذه من حكمة ارسطو حين قال من جعل الفكرة في
19:12وضع البديهة فقد اضر بخاطره. وكذلك من جعل البديهة في موضع الفكرة انتو شو رأيكم هذه الذي التي قالها ارسطو يعني بتقرب للذي قاله المتنبي من هون ثلاثة الاف كيلو متر. يعني مثلا
19:31موضوع اخر بحكي فيه ارسطو وان كان في العلاقة انه انت لازم تضعي الشيء في مقامه. يعني ايش ؟ اذا احنا قلنا اه لكل مقام مقال. وانا جبت امثلة كل واحد جاب مثال من
19:41ما فيش اشي اسمه سيفون وليش ندى في فكرة عروسته ولا ايضا ما يحيل الى السيف الى الى الندى الذي يحيل الى الندى مثلا العفو الذي يحيل السيف والحرب او القتل او قطع الرقبة مثلا ما فيش ولا اشي مما قاله ارسطو اله علاقة لا بالكرامة ولا بالعفو ولا بالحرب ولا بقطع العنف
20:01ولا اه بالحبس ولا اشي. اللي هي تحيل يحيل اليها بيت المتنبي. لكن الاثنين قالوا تحت عنوان عريض لكل مقام مقال. فجاء ارسطو بمثال وجاء المتنبي بمثال بس المثالان ليس لهما علاقة من قريب ولا من بعيد ببعضهما
20:19اعيد ما قاله ارسطو قال ارسطو من جعل الفكرة التفكر والتأمل في الشيء وثم خرج بكلام في موضع البديهة البديهة اللي هو الكلام العفوي السريع تخطر ببالك الفكرة فتقولها دون تمحيص اه فقد اضر بخاطره اضر بعقله
20:34في انه لازم الذي يحتاج الى تفكير تعطيه وقت من التفكير لا تنتج او تقول بداهة فهذا يضر. كذلك من جعل البديهة في موضع الفكرة والذي يجعل البديهة في موضع الفكرة انه اه يفترض انه يقول هذا الامر بداهة لكنه اه اطلق عن انه للتفكير فيه
20:57هذا ايضا مما لا يجب ان او مما يجب الا يكون تمام فايش العلاقة بينهما؟ العلاقة بينهما لكل ما قبل مقال بس المثالان مختلفان تمام الاختلاف. ولذلك راح احكي لك يا حاتمي انت
21:12صاحب الوزير المهلبي ها وذاك يعني الوزير المهلبي كان يكره المطربي كرها جديدا. فانت قاعد بتنبش على اشياء واضح انه الحسد او تنافس العلماء اذا جاز التعبير او تنافس النقاد وآآ اهل الادب واهل صناعة اللغة هو الذي يحركك لكي
21:32الكلام لكن اذا آآ حكمنا المنطقة والحق والعدل فما في علاقة ما بين ما قاله ارسطو وما قاله المتنبي ولو قلنا ان ان هناك علاقة لبان لك باللغة العالية التي استخدمها المتنبي عندما قاله المتنبي يتفوق بكثير على ما قاله ارسطو. اذا قال
21:52وضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين ولكن تفوق الناس رأيا وحكمة صحيح انه قد يخضع بعض الناس في بعض الذين عفا عنهم فينقلبون ضده. اه فهذا ايش؟ من سوء تدبير صاحبه. ولكن
22:12انت لست من هذا النوع انت تفوق الناس رأيا وحكمة فلن تخدع. ولن تعفو عمن لا يستحق العفو. ها ولن تقتل من لا يستحق القتل. انما ستضع او كل شيء في مكانه ها ولكن انت ايها آآ يا سيف الدولة تفوق الناس رأيا وحكمة كما فقتهم حالا يعني في حالتك آآ
22:32ونفسا في نفسك وقوتك ومحتداء واصلى المهد الاصل فاصلك كريم فانت تفوق الناس في الاشياء المادية الجسد والنفس والمحتد وفي الاشياء المعنوية اللي هي الرأي والحكمة. مم. فعلى الحالين ماديا ومعنويا انت تفوق كل الناس. ثم قال في البيت الثاني والثلاثين
22:52يدق يخفى على الافكار ما انت فاعل ومش عارفين انت ليش لم قتلت هذا وعفوت عن هذا؟ الظاهر للناس انك لم تكن عالما بالشيء او انك ستندم عليه بعد حين. ولكنه دق عليهم خفي
23:06ما انت فاعل في ترك ما يخفى ينصح الناس. ما خفي عليكم يا جماعة الخير اتركوه. ما تسألوه سيف الدولة لا تسألوني. ما خفي عليكم من فاتركوه لان لانني لا اقول كل ما اقول للعوام ولا شيء مما اقوله للعوام. انا اقول للخواص فاذا لم تكن من الخواص فاريحوا انفسكم. بدل ما تصير تفكروا
23:26تتأولوا شيئا ليس حقيقيا. واذا تأولتم جعلتم انفسكم علماء وانتم لستم كذلك. ايش؟ فقال فيترك ما يخفى ويؤخذ ما بدا. اه ويؤخذ ما بدا يا اخي اللي فهمته خلاص انا مسامحك فيه انت اعتبر هذا ما فهمته. طبعا هذا الكلام هذا الكلام ايش فيه قصيدة لعمار الكلابي آآ
23:46قالها في هذا المعنى من الجميل انه نقرأها. طبعا العمار الكلابي ايش قالوا عنه؟ كانوا كانوا النحاة مغلبينه. يقولوا يا اخي انت بترفع وبتنصب على كيفك هي ما مزبوط انت هذا لحنت في القول فقال لهم الله يخليكم اتركوني انا ولحني. خلني احكي هالكلمتين اللي انا حاب احكيهم بمشاعري وعواطفي الحقيقية. واتركوا لا حد ولا فراحش هجاهم
24:06بقصيدة فيها بيت يقترب من هذا المعنى. اوردها اوردها كاملة حوالي احد عشر بيتا. اوردها ثم اوردها من بعده آآ العكبري. ساقولها سريعا. ايش قال عمار الكلابي يهجو الذين او يعني يتسقطون له اخطاءه النحوية. قال
24:26ماذا لقيت من المستعربين ومن قياس نحوهم وهذا الذي ابتدعوا ان قلت قافية بكرا يكون لها معنى خلاف الذي قاسوه او زرعوا قالوا وهذا ليس منتصبا وذاك خفض وهذا ليس يرتفع وحرضوا بين عبد الله من حمق وبين زيد فطالت الكرب والوجع ايش قال؟ ضرب عمرو زيدان
24:46اه فقلت واحدة فيها جوابهم وكثرة القول بالايجاز تنقطع ما كان قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا نفس قال ما كان قولي مشروحا لكم فخذوا ما تعرفونه. فخذوا ما تعرفونه. وما لم تعرفوه فدعوا. حتى يصير حتى يصير الى القوم الذين
25:06نبغد ما غذيت به والقول يجتمع فيعرف منه معنى ما افوه به حتى كأني وهم في لفظه شرعوا كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم واخرين على اعرابهم طبعوا وبين قوم رأوا شيئا معاينة وبين قوم حكوا بعض الذي سمعوا اني غذيت
25:26بارض لا تشب بها نار المجوس ولا تبنى بها البياع. الله لا يعطيكم الف عافية بحكي لهم هذولا انتم تبعين النحو. اه. اذا قال في البيت الثاني والثلاثين قال المتنبي يدق على
25:36افكاري ما انت فاعل فيترك ما يخفى ويؤخذ ما بدا. دعونا نتوقف اذا عند هذا البيت الثاني والثلاثين. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة الواحدة والخمسين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته