العقيدة الطحاوية 19 - و تعالى عن الحدود و الغايات
0:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
0:25ذو مجيد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:46واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:04اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان شر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فاخوتي في الله والذي فلق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في
1:24واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله
1:40هذا هو الدرس التاسع عشر من دروس العقيدة الطحاوية. نسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان جعل ما علمنا حجة لنا لا علينا وتوقفنا وقوفا طويلا
1:56مع جملة الشيخ عليه رحمة الله تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات توقفنا مع كلمة الحدود وذكرنا ان السلف متفقون على ان البشر لا يعلمون لله حدا
2:19وانهم لا يحدثون شيئا من صفاته لا يحدثون شيئا من صفاته وذكرنا ان انه ينبغي التأويل الحسن التأويل الحسن لكلام الشيخ. ودي نقطة يا جماعة محتاجين نقف معها وقفة مهمة جدا
2:37ان ودي من اصول الجرح والتعديل انه اذا جرت من احد كلمة فان هذه الكلمة لا تؤخذ بمفردها ليحاكم عليها وانما توضع هذه الكلمة في حيز معتقده ومنهجه لان البشر معرضون للخطأ والصواب
2:59وعرضة للخطأ والصواب. والبشر عرضة للحماس في احيان فتخرج منه كلمة لا يقصدها فهو معزور بها سبحان الله العظيم. يعني اليس الله جل جلاله قد ضحك وغفر ولمن قال اللهم انت عبدي وانا ربك
3:21من شدة الفرح الرسول قال كده اخطأ من شدة الفرح فقد يحدس مسل هزا للسلف وقد يحدس لنا مسل زلك ولزلك انا دي رسالة اسمها الله شهيد بيني وبينكم قلت ان كل كلمة قلتها في اي شريط او في اي كتاب تخالف منهج السلف فانا بريء منه
3:41لان الخطبة تحكم والدرس يحكم والهيصة تحكم واسؤال في وسط اللخبطة وممكن يحكم يخلي واحد يغلط او يقول كلمة ما يقصدهاش يجي واحد بقى يحملها يعني اه في بداية المقدمات الازى اللي بيعملها بتوع الشرايط
4:01بتوع الاشرطة ها عاملين مقدمة لشريط الصلاة وجايبين كلمة ايه؟ ده انت كل حتة في جسمك منه في شريط الصلاة يقول لك بس ده بيقول بالحلول والاتحاد كل حتة في جسمك من ربنا. لا انتم عارفين ان انا سلفي
4:18يبقى تحمل الكلمة دي ان انا قصدي ايه؟ منه يعني من اكرامه من جوده من كرمه من خلقه. هو اللي خلقه مش قصدي انها منه اه الشاهد يعني انا بدي مسال على نفسي
4:33اه فضلا عن غيري يحاكم الشيخ ابو اسحاق الحويني على كلمة جالها قالها في مسألة العصاة والاصرار على المعصية. يحاكم الشيخ مصطفى العدوي على كلمة قالها آآ في حق الشيخ الالباني. يحاكم الشيخ والشيخ فلان والشيخ فلان والشيخ فلان
4:51غلط اي كلمة تخرج من لسان شيخ ترد هزه الكلمة الى اصل منهجه منهجه ايه؟ سلفي يبقى خلاص يبقى الكلمة دي غلط عنده لكن هو سألها فيه. ما طلعوش بها بقى
5:07وافضل اشنع بها عليه الشاهد ان الامام الطحاوي بيقول لا تحويه الجهات الستة ما نجيش نقول بقى باللي بيقول ان هو ايه ان ربنا لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا مختلط بالعالم ولا خارجه ولا منفصل عنه. لا ما بيقولش كده
5:27ده هو بيقول بالفوقية وانما المقصود الحدود او اه متعال عن الحدود قصده ايه بالكلام ده اه نقرا الكلام تاني قال ابو داوود الطيالسي كان سفيان وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحدون
5:52ولا يشبهون ولا يمسلون. يروون الحديس ولا يقولون كيف. واذا سئلوا قالوا بالاسر وسيأتي في كلام الشيخ وقد اعجز خلقه عن الاحاطة به. فعلم ان مراده ان الله تعالى ان الله يتعالى عن ان يحيط احد
6:13احده الحد يعني الوصف الدقيق او بيسموه الجامع المانع هي دي ده معنى كلمة الحد يقولوا ايه؟ اصول كل علم عشرة الحد والموضوع سم الثمرة الى اخر الحدود. يبقى المقصود ان اصول كل علم عشرة الحد. الحد اللي هو التعريف
6:44ده معناه معناه في اللغة لحد التعريف. ويقولوا ان الحد ينبغي ان يكون جامعا مانعا. جامع مانع. يدخل به اشياء ويخرج به اشياء. ربنا سبحانه وتعالى ما حدش يقدر حدو
6:56اللي هو الوصف الجامعي المانع ليه؟ ربنا قال ولا يحيطون به علما ما تقدرش ما قدروا الله حق قدرك ما تقدرش ربنا اعزم من ان تحيط به علما بحيث تحده
7:14وايضا ربنا جل جلاله اعزم من الحدود تعالى عن الحدود سبحانه وتعالى. هذا معنى انهم كانوا لا يحدون وسيأتي بكلام الشيخ وقد اعجز خلقه عن الاحاطة به فعلم ان مراده مراد اسطحاوي يعني ان الله يتعالى
7:40ان ان يحيط احد بحده ولا يحيطون به علما. لان المانع انه متميز عن خلقه منفصل عنهم مباين لهم احنا قلنا ان اللي اضطر يشيخ انه يقول الكلام ده ان الصوفية بيقولوا بالحلول والاتحاد
7:59وان الصوفية بيقولوا بان ربنا حل في خلقه اللي هم بيقولوا ما الكلب والخنزير والخنزير الا الهنا وما الله الا رائب في كنيسة. نظرت الى كل شيء فوجدت ربي في كل شيء. ده كلام الصوفية
8:11ان ربنا موجود في كل حاجة زي ما بيقولوها ان واحد بيقولوا له ربنا فين؟ قال لهم آآ اللبن ده فيه زبدة؟ اه فيه زبدة. الزبدة فين قالوا له في اللبن كله كده. قال اهو ربنا في الكون كله كده
8:26الكلام ده كلام كفري والعياذ بالله لأ ده احنا عقيدتنا عقيدتنا ان الله جل جلاله مستو على عرشه فوق سماواته استواء يليق بجلاله وكماله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. احفز الكلام ده
8:48ان الله ايه مستو على العرش قل قول مستو على عرشه فوق سماواته استواء يليق بجلاله وكماله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تعرف تقول الكلمتين دول يبقى ربنا سبحانه وتعالى مستو على عرشه فوق سماوته. ده دي عقيدتنا
9:10ما هواش مختلط بالعالم. فالشيخ لما ييجي قصده يرد على اللي بيقوله ان ربنا سبحانه وتعالى اللي هم بيقولوا بالحلول والاتحاد فقال الكلام ده الا تحده الجاية الست اعظم سبحانه وتعالى
9:25ومن كان يصف الله بالفوقية سئل عبدالله عبدالله بن المبارك عليه رحمة الله بما نعرف ربنا؟ قال بانه على العرش بائن من خلقه ومن المعلوم ان الحد يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره
9:50الله تعالى غير حال في خلقه ولا قائم بهم بل هو القيوم القائم بنفسه المقيم لما سواه فالحد بهذا المعنى لا يجوز ان يكون فيه منازعة في نفس الامر اصلا
10:05فانه ليس وراء نفيه الا نفي وجود الرب ونفي حقيقته اما الحد بمعنى العلم والقول وهو ان يحده العباد ليصفوه يعني هذا منتف بلا منازعة بين اهل السنة. قال ابو القاسم القشيري في رسالته سمعت
10:30الشيخ ابا عبدالرحمن السلمي قال سمعت ابا منصور بن عبدالله قال سمعت ابا الحسن العنبري قال سمعت سهل بن عبدالله التستري يقول قد سئل عن زات الله سهل بن عبدالله
10:46اتستري فقال ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالاحاطة ولا مرئية بالانصار في دار الدنيا وهي موجودة بحقائق الايمان من غير حد ولا احاطة ولا حلول. وتراه العيون في العقبى
11:09ظاهرا في ملكه وقدرته. وقد حجب الخلق عن معرفة كونه ذاته. ودلهم عليه بآياته. فالقلوب تعرفه والعيون لا تدركه ينظر اليه المؤمن بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية ده كلام سهل يا عبد الله
11:32والواحد لما يقف يلاقي ان ده كلام القشيري في رسالة وده كلام سهل بتشتريه ودول بيزعموا انهم من ائمة الصوفية سبحان الله العظيم. الكلام سني خالص يبقى القضية هنا ايه
11:51ان الصوفية كانت مشكلتهم ان كل اما يلاقوا كلمة لحد لذلك هم جعلوا الصوف الكبيرة ابو بكر الصديق هم بيقولوا كده نسبه والكلام ده برضو موجود في زماننا بعض الجماعات والدعوات خايف ما يشوفه عمل اه مشهور وعمل متقن يروح حاطين عليه اليافطة ده تبع
12:14مع انه لا تبعهم ولا حاجة وللاسف الشديد ان بعض اخوانا بيخونوا الدعوة بيخونوا دعوتنا تخونوا الدعوة السلبية بانهم يتورعوا ورع كاذب الا انتشر بيقول فلان سلفي ما بيقولش ورق زي ما بقول كده ورق كذب يتورع قدامه فرصة انه يتصدر في عمل من الاعمال يأتي بثمرة للدعوة ويتورى عن هذا العمل وراعى
12:45وضع كازب سيدنا يوسف عليه السلام قال له ايه قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم احنا ما بنقولش تطلب سلطة ولا اطلب منصب ولكن اذا جت فرصة لخدمة الدين العلماء يقولوا لا اثارة في القربات. لانك لما بتسيب الفرصة دي بتسيب المنبر ده بيطلعوا المبتدع
13:09ويطلعوا الضال ويضيع او بتسيب فرصة ان ينسب العمل الى منهجنا بينسب لغيره فلذلك بنقول ان هؤلاء العلماء لما نسبوا الى الصوفية بقى ذكرهم لما اجي اقول قال سهل قال القشيري في الرسالة
13:29تلاقي في حرج في صدور الاخوة جهل ده جهل بردو من الاخوة لانه بقت حرب الصوفية والعداء للصوفية لمجرد الاسم. لا احنا اهل السنة منهجنا بيقول اننا نقبل الحق ممن جاء به كائنا من كان
13:49ونرد الباطل على من جاء به فيقبل الحق حتى لو جه من الصوفة ويرد الباطل حتى لو جه من سلفي بس بنقول ان ما تصدقش ان كل اللي اسمه نسب الى الصوفية انه يبقى ايه
14:05ان يبقى صوفي لا مش شرط خالص بالعكس وتسمع كلام الجنيد يقول طريقنا هذا محكوم بالكتاب والسنة بكل الطرق الى الله مشدودة الا خلف النبي محمد. كلام زي الفل مين بقى يقول الجنيد ينصبيه؟ حتى لو نسبوا اليه اقوام. لو جيت عند التحقيق والمفروض بعض الاخوة يتفرغ لهزه المسألة. تدقيق نسبة
14:31الاقوال الباطلة الى هؤلاء الائمة هتلاقي معظمها بدون اسناد مش هتلاقيها صحيحة في السجن ان هؤلاء العلماء لم يكونوا صوفيا ولا يعرفوه مسألة الصوفية ولكن قد يبدو له كلمات طار بها الصوفية ترد هذه الكلمات
14:54ويظل على اصل هذا الرجل انه عار اسمع الكلام كان يقول ذات الله موصوفة بالعلم. غير مدركة بالاحاطة ولا مرئية بالابصار في دار الدنيا. شوف الاحتياط. في دار الدنيا عشان يبقى ربنا سبحانه وتعالى سيرى في الاخرة
15:14وهي موجودة بحقائق الايمان من غير حد ولا احاطة ولا حلول يقول الشيخ واما لفظ الاركان والاعضاء والادوات فيستدل بها النفاة على نفي بعض الصفات الثابتة بالادلة القطعية كاليد والوجه
15:34هو الشيخ هنا بيقول ايه؟ تعالى عن الحدود والغايات والاركان يعني وتعالى عن الاركان والاعضاء والادوات واحنا قلنا ان احنا المفروض نحتاط في الالفاظ والكلام ده قلناه في مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة
15:56ان المفروض ان احنا لا نتكلم الا بالألفاظ الشرعية اللي هي قال الله وقال الرسول ما نخترعش الالفاظ من عندنا. لكن قد يضطر الانسان للتعبير عن الحق والرد على الباطل ان يستخدم بعض الالفاظ
16:14فالالفاظ دي يسأل بقى انت قصدك ايه؟ ازا كان المقصود صحيح تقبل. ازا كان المقصود باطل ترد عليه كائنا ما ان كان. فهنا بتاع الشيخ ده ما جاش في السنة كلمة الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات والجهاد
16:30الكلام ده ما جاش سنة يبقى نسأل الشيخ بقى قصده ايه؟ ونحمله على احسن المحامل له بعض لما هو بيقول بقى تعالى عن الادوات عن الاعضاء تقول له شوف طبيان في يد
16:49كاليد والوجه قال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي قال سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه وقال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
17:14هذا ولا يصح تأويل من قال ان المراد باليد القدرة فان قوله تعالى لما خلقت بيدي لا يصح ان يكون معناه بقدرته مع تسمية اليد بيديك انا مش عايز ادخل في وزي ما قلت في البداية شرح العقيدة
17:44ان انا قصدي من شرح العقيدة ديت عقيدة سهلة ترقق القلوب لا تعقد المسائل فمش عايزه عشان كده ادخل في الرد على المبتدعة لان الردود عليهم كتير. ودي مش شغلتي انا في سكة التزكية
18:01ولكن بمنتهى البساطة ابن الجوزي له كلام طيب في صيد القاف يقول ان الله عز وجل اراد ان يثبت في قلوب خلقه عظمته فاثبت اولا عندهم ليس كمثله شيء وهو
18:22واسم البصر هذا النفي المجمل ليس كمثله شيء انتهينا خلاص ولا يحيطون به علم انتهت ثم جاء القرآن والسنة لاثبات عظمة الرب فجاء هؤلاء المؤولون النفاة لما اجتهد الشرع في اثباته واجتهدوا في نفيه ليثيروا هذه العظمة من القلوب
18:54يقول ابن الجوزي عليه رحمة الله في كتاب سيد الخاطر كلام جميل جدا ورائع لو ان آآ احنا بنقول ان ابن الزوجي ملخبط في موضوع الاسبات والتأويل فاثبت دي عندك
19:13ان هو آآ احيانا تلاقيه مئول او يميل الى التمويل اكثر. لكن شف بقى كلامه بالاثبات احنا هننقي من كلامه الكلام الصح وعشان كده انا قلت كتير لما بعمل كتاب في اه علم القلوب
19:29ان انا ما اقدرش احيل واحد بيدور على علم القلوب على احياء ما اقدرش ما اقدرش احيل واحد على الكتاب ده اه قلت برضو في كتاب كنت بنكل منه لاحد اه الناس اهل هذا العصر اه يعني اه زي ما الشيخ الالباني وصفه جهمي جل
19:48عليم لسان ما اقدرش احيل عليه في كلام حلو وكلام ممتاز وكلام جميل. لكن ما اضمنش اللي بيقرا فيه ان يأكل السم. في وسط العشرة وهو مش دريان عشان كده ما تسمعش اني مثلا بقرأ من سورة الخطر بس. يبقى كل اللي في صلاة الخاطر لا ده في زلات خطيرة جدا لابن الداودي حساب السيد القاطر. فخلي بالك منها
20:12شوف بيقول ايه يقول اعلم ان شرعنا مضبوط الاصول. محروس القواعد. لا خلل فيه ولا دخل. وكذلك كل الشرائع انما الافة تدخل من المبتدعين في الدين او الجهال. صح الكلام ده صح مية في المية
20:31الشرع صح مية في المية وانما الغلط يجي منين يا مبتدأ يا جاهل بيقول مثل ما اوتي عند النصارى حين رأوا احياء الموتى على يد عيسى عليه السلام فتأملوا الفعل الخارق للعهد الذي لا يصلح للبشر فنسبوا الفائز
20:48الى الالهية. لقوا سيدنا عيسى بيحيي البشر قال له بس يبقى ايه يبقى زي ما سيدنا علي ابن ابي طالب لما ناس عبدوه قال له فحرقهم بالنار. قال له بس الهي لان الرسول قال لا يعذب بالنار الا الله. يبقى انت كده اثبتت انك اله
21:06جهال ومبتدعة يقول ولو تأملوا ذاته لعلموا انها مركبة على النقائص والحاجات. وهذا القدر يكفي في عدم صلاح الهيته. طب ما استدل كده وامه صديقة كان يأكل هذا الطعام فاشل
21:25يبقى ربنا نفى عنه الهداية بس ان هو بايه فيها اللي بياكل ده يبقى بيجوع. واللي بيجوع ده يبقى محتاج ما يبقاش ما ينفعش اله. لان الاله غني ما يبقاش محتاجه. بمنتهى البساطة ان اللي بياكل ده يحتاج يدخل الحمام
21:41مش قال هارون الرشيد لما حصروا الموت. قالوا له تدفع كم ويسيبك تروح الحمام الكل ملكي قال له شوف ملكك ما يشاش شخة دولة ادي ملك الدنيا محتاج هو محتاج يدخل محمد
21:57ازاي يبقى اله هو محتاج ايه انا مش متخيل عتائب النصارى المهلهلة دي ازاي تدخل على الناس انهم يتصوروا ان رب يبقى في بطن امرأة وينزل من فرج امرأة. بالدم
22:12ازاي يتصوروا نب واله ياكل ويشرب ويدخل حمام ويمشي على رجل حافي ويضرب بطوب يخر دم ده اله حاجة عجيبة جدا ازاي عاقل يصدق الكلام ده الشايب نرجع مع بعض ده كلام ابن الجوزي مش كلام المهم يعني
22:31هو لو تأملوا زاته العالم وانها مركبة على النقائص والحاجات وهزا القدر يكفي في عدم صلاح الهيته. فيعلم حينئذ ان ما جرى على يديه من احياء الموتى فعل غيره. وقد يؤثر ذلك في الفروع مثل ما روي انه فرض على النصارى صوم شهر فزادوا عشرين يوما
22:51ثم جعلوه في فصل من السنة بآرائهم. من هذا الجنس تخبط اليهود في الاصول والفروع. وقد قارب الضلال في امتنا هذه المسالك لتتبعن سند من كان قبله وان كان عمومهم قد حفظ من الشرك والشك والخلاف. والخلاف الظاهر الشنيع لانهم اعقل الامم. وافهمها
23:15الشيطان قارب بها ولم يطمع في اغراقهم وان كان قد اغرق بعضهم في بحار الضلال. من امة النبي يعني صلي عليه. صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك ان الرسول صلي عليه؟ صلى الله عليه وسلم
23:31جاء بكتاب عزيز من الله عز وجل قيل في صفته ما فرطنا في الكتاب من شيء وبين ما عساه يشكل مما يحتاج الى بيانه بسنته. كما قيل انزلنا اليك الذكر
23:47لتبين للناس ما نزل اليهم. فقال صلى الله عليه وسلم صلي عليه. صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تركتكم على بيضاء نقية كالشمس لا يزيغ عنها الا هالك
24:07فجاء قوم لم يقتنعوا بتبيينه ولم يرضوا بطريقة اصحابه فبحثوا ثم انقسموا. فمنهم من تعرض لما تعب الشرع في اثباته في القلوب. فمحاه منها فان القرآن والحديث يثبتان الاله عز وجل باوصاف تقرر وجوده في النفوس
24:30كقوله تعالى ثم استوى على العرش وقوله تعالى بل يداه مبسوطتان وقوله تعالى ولتصنع على عيني وقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى السماء الدنيا. ويبسط يده لمسيء الليل والنهار. ويضحك ويغضب
24:49كل هزه الاشياء وان كان ظاهرها يوجب تخايل التشبيه فالمراد منها اثبات موجود فلما علم الشرع ما يترك القلوب من التوهمات عند سماعها قطع ذلك بقوله ليس كان فيه شيء
25:12واخد بالك ازاي؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى قال لهم السم استوى على العرش بل يداهم آآ ولتصنع على عيني والرسول يقول ينزل ربنا وآآ اه يبسط يده ويضحك ربنا ويغضب ربنا
25:29عيب كده لإثبات وجود الإله جل جلاله ولقى النفوس البشرية ممكن تميل للتشريع اه يد زي دي اه رجل زي دي اه عين اه قال له ليس كمثله شيء. يبقى اثبت وليس
25:44كمثله شيء يقول ثم ان هؤلاء القوم عادوا الى القرآن الذي هو المعجز الاكبر وقد قصد الشرع تقرير وجوده فقال انا انزلناه نزل به الروح الامين. فزرني ومن يكذب بهذا الحديث. وهذا كتاب انزلناه
26:07واثبته في القلوب بقوله بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وفي المصاحف فقال في لوح محفوظ. وقد صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو فقام قوم وقالوا مخلوق
26:24فاسقطوا حرمته من النفوس وقالوا لم ينزل ولا يتصور نزوله وكيف تنفصل الصفة عن الموصوف وليس في المصحف الا حبر وورق فعادوا على ما تعب الشرع في اثباته بالبحر صار عمال يثبت انزلناه
26:42حتى يسمع كلام الله في لوح محفوظ في صدور الذين اوتوا العلم. هو جه قال لك لا كما قالوا ان الله عز وجل ليس في السماء ولا يقال استوى على العرش. ولا ينزل الى السماء الدنيا بل ذاك رحمته. فمحو من القلوب ما اريد اسداته فيها
27:03وليس هذا مراد الشارع وجاء اخرون فلم يقفوا على ما حد بالشرع بل عملوا فيه بآرائهم فقالوا الله على العرش وده الغلط احنا نقول زي ما ربنا قال ثم ايه
27:22استوى على العرش ولم يقنعوا بقوله ثم استوى على العرش ودفن لهم اقوام من سلفهم دفائن ووضعت له ملاحدة احاديث فلم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز نكمل كلامك بالجواز ايه؟ الحلقة الجاية. احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة