(21) دورة أصول الفقه | مقرر حقيبة التأهيل الفقهي | د. لبيب نجيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي الكلام حول مسالك العلة
0:23والمراد بمسالك العلة الطرق التي تعرف بها العلة التي هي اهم ركن من اركان القياس وتقدم ان من مسالك العلة الاجماع والنص والنص اما ان يكون صريحا اما ان يكون ظاهرا واما
0:48ان النص يفيد العلية بطريق الايماء والتنبيه في درسنا هذا سيكون الكلام حول مسالك العلة المستنبطة وفي الحقيبة ذكر من مسالك العلة المستنبطة اربعة مساجد المسلك الاول مسلك الصبر والتقسيم
1:13مسلك السبل والتقسيم عرف بالحقيبة بانه حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال ما لا يصلح بدليل فيتعين ان يكون الباقي علة الصبر معناه الاختبار والتقسيم معناه المراد هنا حصر الاوصاف
1:42فالمجتهد عندما يأتي الى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم مثلا الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح يدا بيد مثلا بمثل كما في الحديث
2:06ينظر ما علة جريان الربا بالبر والشعير وبقية الاصناف الاربعة يضع احتمالات احتمال ان تكون علة جريان الربا في البر مثلا الكيل لان البر مكين واحتمال ان علة جريان الربا في البر
2:36انه قوت يدخر واحتمال ان تكون العلة في جريان الربا في البر انه طعام للادمي اذا هذه ثلاثة احتمالات يقوم المجتهد بحصر هذه الاحتمالات التي يحتمل ان تكون هي المؤثرة في الحكم. ان تكون هي علة الحكم
3:09وبعد حصرها يقوم بعملية السبر اي الاختبار ويختبر العلة الاولى ويختبر العلة الثانية فاذا عطل العلة الاولى وابطل العلة الثانية تعينت الثالثة ان تكون هي علة جريان الربا في البر
3:31فاذا ابطل مثلا علة الكيل وابطل علة كونه قوتا مدخرا اي ليس سببه او ليست علة جريان الربا لانه قوت مدخر حينئذ تبقى علة اخيرة وهي علة الطعم فتكون هي العلة
3:51التي لاجلها جرى الربا في البر بقية الاصناف الشعير والتمر والملح هذا معنى الصبر والتقسيم ان يحسر الاوصاف التي يحتمل ان تؤثر ان تكون هي علة الحكم ثم يبطل منها
4:14ما لا يصلح ان يكون علة ويتعين ان يكون الباقي علة من مسالك العلة وطبعا كما اقول لك وكما قلت لك من قبل مسالك العلة اي طرق معرفة العلة طريق الصبر والتقسيم هذا من المسالك العلة المستنبطة ايضا من مسالك العلة المستنبطة طريق المناسبة
4:40ويعتبر مسلك المناسبة من اهم مسالك معرفة العلة المستنبطة. يعني من اهم المسالك المستنبطة لمعرفة العلة مسلك المناسبة عرف مسلك المناسبة بان يكون الاصل مشتملا على وصف مناسب للحكم فيحكم العقل بوجود تلك المناسبة
5:06فيحكم العقل اي بسبب وجود تلك المناسبة ان ذلك الوصف هو علة الحكم اي فيحكم العقل ان ذلك الوصف هو علة الحكم بسبب وجود تلك المناسبة. لعل العبارة هكذا اوضح
5:22معنى ذلك ان العقل يستخرج وصفا مناسبا يحكم بان هذا الوصف هو علة حكم الاصل ان العقل يستخرج وصفا مناسبا هذا الوصف المناسب يكون علة لحكم الاصل فالعقل مثلا يقول او يحكم ان الاسكار
5:53هو الوصف المناسب لتحريم الخمر ما علة تحريم الخمر علة تحريم الخمر انسب شيء ان يكون قلة لتحريم الخمر هو الاسكار ما وجه المناسبة؟ وجه المناسبة ان الشريعة الاسلامية جاءت
6:15تحافظ على العقل من مقاصدها الحفاظ على العقل. وبالتالي فالمناسبة ظاهرة ان تكون ان يكون الاسكار هو علة تحريم الخمر اذن ان يحكم العقل ان هذا الوصف هو الوصف المناسب ليكون علة لحكم
6:40الاصل وطبعا الشيء المناسب هو الشيء الملائم ل العقلاء عادة. الشيء الملائم للعقلاء عادة وبعضهم عرف الشيء المناسب بانه الذي لو عرض على العقول لتلقته بالقبول. الذي لو عرض على العقولة لاقته بالقبر
7:04من مسالك العلة ايضا بارك الله فيكم. مسلك الشبع مسلك الشبع او غلبت الاشباه هنا لا توجد علة ولذلك يعتبر من اضعف الانواع او من اضعف المسالك فمسألة الشبه كما مر معنا في قياس الشبه
7:32ان الفرع يتردد بين اصلين فيلحق باكثر الاصلين شبها يلحق باكثر الاصلين شبها. قد يكون الشبه في الصورة والحكم قد يكون الشبه صوريا فقط مر معنا في مثال العبد ان العبد
7:55يتردد الحاقه بين البهيمة والحر فلو نظرنا الى كونه يباع ويشترى ويوقف ويوهب فانه اشبه ما يكون بالبهيمة واذا نظرنا الى وجوب بعض التكاليف عليه كوجوب الصلاة والصيام فانه يلحق بالحر
8:17وعلى هذا فلو جني على العبد فهل ضمانه ضمان ما تلف فيه يكون بالقيمة كالبهيمة او يكون بالدية فالحر هنا حصل الخلاف فمن الحقه بالبهيمة وهم الجمهور قالوا المقصود الحقوه بالبهيمة اي في الاحكام طبعا ليس في الصورة ليس هو ادمي
8:47الحقوه بالبهيمة اي في الاحكام. قالوا اذا تجب القيمة. ومن الحقه بالحرية قال تجب وعلى تجبودية. هنا لاحظ معي ان قياس غلبة الاشباه جاء في الحكم والصورة. قد يكون في الصورة فقط. يعني مثاله
9:05طبعا آآ الشبه له درجات خمس درجات منها غلبة الاشباه في الحكم والصورة. كما في مثال العبد. ومنها آآ القياس السوري اي في السورة فقط مثاله نقول ان الزكاة لا تجب في الخيل ان الزكاة لا تجب في الخيل التشابه في
9:31في الصورة بينه وبين الحمير والبغال فالخيول لا تجب فيها الزكاة لانها تشبه في الصورة الحمير والبغال والحمير والبغال لا تجب فيهم او لا تجب فيهما الزكاة من مسالك العلة بارك الله فيكم الدوران
9:51و الدوران طريقة من الطرق لمعرفة العلة وهو يفيد العلمية ظنا يفيد العلية ظنا. يعني ما معنى الدوران؟ الدوران هو وجود الحكم عند وجود العلة وانتفاء الحكم عند انتفاء العلة. يعني على سبيل المثال نضرب مثال بسيط جدا للدوران
10:17نفترض ان الحاكم عندما يدخل مجلس قصره او عندما يدخل قصره فان الحادث الذي بجانب الباب يقف فاذا دخل جلس فاذا خرج الحاكم وقف الحارس في اليوم الثاني الحاكم يدخل
10:47الحارس يقف بعد دخوله يعود الى مكانه الحاكم يخرج الحارس يقف بعد ذهاب الحاكم يعود الحارس ويجلس على كرسيه لو سألتك ما علة وقوف الحارس لماذا يقف الحارس تقول لي
11:09يظهر ان علة وقوفه هي دخول الحاكم وخروجه لانه كلما وجد دخول وخروج حصل الوقوف واذا انتفى في يوم من الايام الحاكم لم يأتي غاب الحاكم. الحارس يقف لا يقف
11:29واضح اذا العقل يقول يستنبط من قيام الحارس عند دخول الحاكم وعند خروجه ان دخول الحاكم وخروج الحاكم هو علة لقيام الحارس وجلوسه هذا استنباط ظني. قد تكون هناك علة اخرى يعني على سبيل المثال قد يقال ان الحارس انما قام على سبيل المثال لفتح الباب له
12:00مثلا قد يقال ان الحارس مثلا اصابه شيء فاضطر الى القيام وصادف ذلك دخول الحاكم. قد يقال لكن الذي يغلب على الظن ان علة وقوفه هي دخول الحاكم خروج الحاكم
12:20على كل حال هذا مثال بسيط يوضح الدوران الدوران معناه وجود الحكم عند وجود العلة وانتفاء الحكم عند انتفاء العلة. وهو يفيد العلية لكن ليس قطعا بل ظنا. وبعض العلماء قال لا
12:36يفيد العلية اصلا التوسع في هذا يعود الى من اراد ان يتوسع الى جمع الجوامع تروح جمع الجوامع ومعنى قولهم وجود العلة عند وجود او وجود الحكم عند وجود علة هذا يسمى الطرد هذا يسمى الطرد وجود
12:56الحكم عند وجود علة وانتفاء الحكم عند انتفاء علة هذا يسمى هذا يسمى العكس نكون بهذا انتهينا بشرح موجز قدر المستطاع يقرب لنا معاني مسالك العلة وهذا المبحث يعتبر عند كثير من طلاب العلم من اصعب المباحث في كتب اصول الفقه. اسأل الله سبحانه وتعالى
13:24ان ييسر لنا جميعا العلم وان يرزقنا العمل به اللهم امين والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته