(20) دورة أصول الفقه | مقرر حقيبة التأهيل الفقهي | د. لبيب نجيب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد واله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد ففي تعريفنا لاصول الفقه فيما سبق قلنا اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية
0:24وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد والادلة الاجمالية تشمل الكتاب والسنة والاجماع والقياس وتشمل ايضا الادلة المختلف فيها التي سيأتي بيان بعضها فالقياس احد الادلة الاجمالية. وهو موضوع درسنا وتعريف القياس لغة
0:52التقدير والمساواة واما عند الاصوليين فهو رد الفرع الى الاصل في الحكم لعلة تجمع بينهما وسيأتي معنا في الدروس القادمة بيان اركان القياس الاربعة. في هذا الدرس سيكون الكلام على انواع القياس
1:20فالقياس بارك الله فيكم اما ان يكون على طريق نفي الفارق واما ان يكون القياس بامر جامع اي بين الاصل والفرع فالقياس ينقسم الى قسمين الى قياس خفي وقياس جلي
1:46فالقياس الجنين هو ذلك القياس الذي نفي فيه الفارق بين الاصل والفرع مثاله ان النص ورد عن النهي عن البول في الماء الراكد. ففي الحديث نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:14ان يبال في الماء الراقي هذه صورة النص اي هذه السورة منصوص عليها فلو ان انسانا بال في اناء ثم صبه في ماء راكد فايضا يكون ذلك الفعل منهيا عنه
2:40فان هذه السورة اي صورة بونه في الاناء ثم صبه في الماء الراكد هذه لا فرق بينها وبين الصورة التي ورد فيها النص وهي ان يباشر البول في الماء الراكد
2:57فحين اذ يقال ان هذا قياس بنفي الفارق اي انه لا يوجد فارق اصلا بين الصورتين او يوجد فارق احتمال تأثيره يكون ضعيفا والنوع الثاني هو القياس الخفي. وطبعا هذا غير مذكور في الحقيبة لكن نذكره استطرادا
3:22القياس الخفي معناه بارك الله فيكم ان يوجد القياس بين الصورة ان يوجد فارق بين الصورتين احتمال تأثير ذلك الفارق يكون قويا وذلك مثاله ان القتل يوجب القصاص قال الجمهور
3:47القتل اذا كان عمدا عدوانا يوجب القصاص سواء كان القتل بمحدد او بمثقف القتل بمحدد اي بالة حادة كسكين او سيف والقتل بمثقل اي بما يقتل بثقله كحجر كبير او
4:14قشبة غليظة فالقتل يوجب القصاص اذا كان عمدا عدوانا سواء كان بمحدد او بمثقف هكذا قال جمهور الفقهاء لكن الامام ابا حنيفة رحمه الله تعالى ورضي عنه يرى ان القصاص انما يثبت اذا كان القتل بمحدد لا اذا كان القتل بمثقل
4:42فابدأ فارقا بين الصورتين فقال ان الالة التي توصف بانها مثقل الاصل فيها انها ليست الة قتل بل هي الة تأديب في الاصل فلما كانت الة تأديب في الاصل وليست الة قتل. اذا هذا فرق بين الصورتين
5:12في الحقيقة هذا الفرقوق قد يكون له تأثيرا قويا في الحاق احدى الصورتين بالاخرى والمقصود هنا بارك الله فيكم هو ظرب مثال لا تقرير المسألة الفقهية اذا هذا النوع من القياس يسمى قياسا خفيا
5:33هذا كله اذا كان القياس عن طريق نفي الفارق والنوع الثاني من انواع القياس اذا كان القياس عن طريق الجامع اي عن طريق وجود معنى يجمع الاصل بالفرع وهذا النوع من القياس ينقسم الى اربعة اقسام
5:55القسم الاول يسمى قياس علة والقسم الثاني يسمى قياس دلالة والقسم الثالث يسمى قياس الشبع او غلبة الاشباه. والقسم الرابع يسمى قياس العكس فقياس العلة هو ذلك القياس الذي يكون بعلة الحكم
6:17هو ذلك القياس الذي يكون بعلة الحكم. وذلك كقياس النبيذ على القمر والعلة هي الاسكار فهذه العلة التي هي الاسكار. وهي علة الحكم للاصل وحكم الاصل الذي هو الخمر التحريم. هذه العلة التي هي الاسكار وجدت في الفرع الذي هو النبيذ
6:49فهذا القياس يسمى قياس علة اما اذا كان القياس ليس بعلة الحكم وانما بدليل الحكم وانما بدليل الحكم فمثلا الاسكار لازمه لازم الاسكات وجود التغير في الرائحة وجود الرائحة المشتدة
7:18واضح فوجود الرائحة المشتدة هذه ليست هي العلة وانما هي لازم العلة وجود الرائحة المشتدة هذا هذه ليست هي العلة وانما لازم العلة فلو قلت مثلا يحرم النبيذ قياسا على الخمر
7:39لوجود رائحة مشتدة في كل منهما فحينئذ هذا القياس ليس قياس علة وانما هو قياس دلالة. لان القياس هنا ليس النظر فيه الى علة حكم الاصل وهي الاسكار وانما الى دليل العلة او الى لازم العلة وهي الرائحة المشتدة
8:06وهذا الاصطلاح هو ما جرى عليه تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى ورضي عنه في كتابه المشهور جمع الجوامع وهنالك من عرف قياس العلة وقياس الدلالة بتعريف اخر فقال ان قياس العلة
8:29هو ذلك القياس الذي تكون فيه العلة موجبة للحكم هو ذلك القياس الذي تكون فيه العلة موجبة للحكم ما معنى موجبة للحكم؟ اي انه لا يحسن عقلا لا يحسن عقلا
8:49ان توجد علة الاصل الفرع ثم يتخلف الحكم عن الفرع لا يحسن عقلا اي يقبح عقلا ان توجد علة حكم الاصل في الفرع ثم يتخلف الحكم عن الفرع. ما مثاله حتى يتضح الامر
9:10يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فهذه الاية تحرم التأفيف وعلة تحريم التأهيف هو الايذاء. اذا الاصل هو تحريم الاصل والتعفيف. وحكمه التحريم وعلة هذا الحكم
9:33الايذاء اذا الفرع هو الضرب ظرب الوالدين ليس منصوص الاية فهو مقيس على الاصل اذا نقول يحرم ضرب الوالدين لوجود العلة اي علة حكم الاصل في الضرب لانه يقبح عقلا يقبح عقلا ان يكون التأفيف حرام لعلة الايذاء. وهذه العلة التي
10:06هادي هي الإيذاء موجودة في الفرع الذي هو الضرب ثم لا يكون الضرب حراما هذا يسمى قياس العلة وطبعا مثل كثير من الاصوليين بهذا المثال لقياس العلة وان كان بعضهم يجعل هذا من باب مفهوم الموافقة
10:27وقد مر معنا الاشارة الى ذلك وعلى كل حال المقصود من المثال ان تتضح القاعدة ان يتضح سورة المسألة و قياس الدلالة بارك الله فيكم ان العلة لا تكون موجبة للحكم
10:48لكنها تكون دالة عليه. لا تكون العلة موجبة للحكم لكن تكون دالة على الحكم وذلك بان لا بان لا يقبح في العقل لا يقبح في العقل ان يتخلف الحكم بالفرع
11:06مع وجود العلة فيها مثاله حتى يتضح الامر تجب الزكاة في مال البالغ تجب الزكاة في مال البالغ. ما علة وجوب الزكاة في مال البالغ؟ علة وجوب الزكاة في مال البالغ انه مال نام
11:25فيه صفة النماء تجب الزكاة في مال البالغ لوجود العلة وهي كون ذلك المال مالا ناميا هذه العلة موجودة ايضا في مال الصبي المقصود بالصبي هنا الجنس صبي او صبية. هذه العلة موجودة ايضا في مال الصبي. فتجب الزكاة في مال الصبي
11:48لانه مال نام. واضح او لا قد يقول لك قائل اذا الاصل مال البالغ وجبت فيه الزكاة لانه مال نامي ما له صبي؟ وجبت ايضا فيه الزكاة لانه مال نامي. هذا هو الفرع. لكن قد يقول لك قائل
12:11هنالك فرق بين البالغ والصبي فالبالغ انما وجبت عليه الزكاة لانه مكلف بينما الصبي لا تجب عليه الزكاة لانه ليس من اهل التكليف ولذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى
12:29يرى عدم وجوب الزكاة في مال الصبي اذا هنا العلة لا توجب الحكم في الفرع وانما تدل على وجود الحكم في الفرع. اي انها لا تقتضي لا توجب وانما تدل عليه
12:47هذا المصطلح الثاني في تعريف قياس العلة وقياس الدلالة هو ما جرى عليه امام الحرمين رحمه الله تعالى في بعض كتبه ككتاب الورق اذا اذا تقرر هذا فانك ستلحظ ان هنالك
13:04اختلافا في تعريفي قياس العلة وقياس الدلالة. وبينت لك ما الذي جرى عليه الامام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في جمع الجوامع وبينت لك ما الذي عرف به امام الحرمين
13:21في الورقات رحمه الله تعالى اذا تقرر هذا فليس المقصود هنا الاستطراد تشتيت الذهن انما المقصود ان نضبط المسألة قدر المستطاع. النوع الثالث من انواع القياس هو قياس الشبح وذلك ان فرعا يتردد بين اصلين فيلحق ذلك الفرع باكثر الاصلين شبها
13:50مثاله وهذا مثال مشهور. العبد العبد متردد بين اصلين هل يلحق العبد بالادم او يلحق العبد بالبهيمة بمعنى اخر لو ان انسانا اعتدى على عبد فقتله هذا العبد هل يضمن بالدية
14:13كالآدمي يضمن بالديك الحر. يضمن بالدية او ان العبد يضمن بقيمته كالبهيمة اذا اتلفت فانها تضمن بالقيمة العبد تردد فرع تردد بين اصلين هل يلحق بالحر؟ او يلحق بالبهيمة جمهور الفقهاء قالوا ان العبد يلحق بالبهيمة لانه اكثر شبها بها
14:43اكثر شبها كيف قالوا لان البهيمة مال والعبد مال فهو يملك ويباع ويشترى ويوهب ويورث ويوقع اذا هو كالبهيمة في كونه مالا فيلحق بالبهيمة لانه اكثر شبها بها طبعا في الاحكام ليس في الصورة في الاحكام
15:05ومنهم من قال العبد وهو الامام ابو حنيفة رحمه الله والامام ابو حنيفة فقيه ضليع الناس عيال عليه في الفقه ومما ينسب الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال اذا ما الناس يوما قايسونا بمعضلة من الفتيا لطيفة اتيناهم بمقياس
15:29صليب مصيب من طراز ابي حنيفة. اذا سمع الفقيه به وعاه واثبته بحبر في صحيفة فالامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى قال ان العبد يلحق بالحر لماذا؟ قال لان العبد تجب عليه
15:46جملة من التكاليف الشرعية فمثله مثل الحر فالعبد تجب عليه الطهارة ويجب عليه الصلاة ويجب عليه الصيام والحلول تجب عليه هذه التكاليف. نعم بعض التكاليف لا تجب عليه فلا تجب عليه الجماعة لا تجب عليه الجمعة
16:06لا تجب عليه الزكاة لكن هنالك تكاليف تجب عليه اذا هو يلحق بمن؟ هو يلحق بالحر فا المقصود من المثال ان العبد فرع تردد بين اصلين اصل اول وهو البهيمة
16:26واصل اخر وهو ثان وهو الحر. فيلحق باكثر اصلين شبها. هذا معنى قياس الشبه النوع الرابع بارك الله فيكم من انواع القياس وهو قياس العكس وقياس العكس معناه اثبات ضد حكم الاصل للفرع. اثبات ضد حكم الاصل الفرع. وهذا
16:53يمكن ان نضرب له مثالا من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث عندما قال وفي بضع احدكم صدقة الصحابة يتعجبون كيف يقضي الرجل ومنا شهوته ويكون له اجر
17:13قالوا يا رسول الله ايقضي الرجل منا شهوته ويكون له اجر؟ فقال عليه الصلاة والسلام ارأيتم ان وضعها في حرام اكان عليه وزر قالوا نعم قال كذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر
17:34فهنا هذا القياس يسمى قياس العكس وقد ذكره عند شرح هذا الحديث العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في كتابه الفتح المبين شرح الاربعين نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
18:03وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فقد تقدم معنا في الدرس الماضي الكلام على اركان القياس
21:09وهي الاصل والفرع والحكم والعلة اهم ركن من هذه الاركان هو العلة في هذا الدرس سنذكر كيف يمكن معرفة العلة حتى اذا تحقق من وجودها في الفرع الحق بالاصل في الحكم
21:35العلة هي اهم ركن من اركان القياس وطرق معرفة العلة تسمى عند الاصوليين مسالك العلة مسالك جمع مسلك وهو الطريق اي طرق معرفة العلة مسالك العلة اما الاجماع واما النص واما الاستنباط
22:08اما الاجماع وذلك كا الاجماع على ان العلة في منع القاضي من القضاء حال غضبه في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو لا يقضي القاضي وهو غضبان
22:31قام الاجماع على ان العلة في منعه من القضاء حال الغضب هي تشويش الفكر فهنا الاجماع هو الطريق لمعرفة علة الحكم الحكم الذي هو منع القاضي من القضاء ما تعليل منع القاضي من القضاء
22:55في حال الغضب تشويش الفكر اداب الاجماع. هذا احد مسالك العلة اذا مسالك العلة اما الاجماع واما النص والنص هذا قد يكون نصا صريحا لا يحتمل غير العلية وقد يكون نصا ظاهرا وقد يكون هذا النص يدل بدلالة الايماء والتنبيه
23:23وقد يكون مسلك العلة هو الاستنباط عن طريق السبر والتقسيم او عن طريق المناسبة او عن طريق الشبه او عن طريق الدوران سيأتي هذا ان شاء الله لا يهولنك هذه الاسماء التي تسمعها ان شاء الله
23:45تشرح يذكر لها الامثلة بحيث تتضح لك شيئا فشيئا اذا مسالك العلة اما الاجماع واما النص واما الاستنباط تقدم مثال الاجماع سنأخذ ان شاء الله تعالى مسالك النص او مسلك النص
24:08النص اما ان يكون صريحا في التعليل في العلية واما ان يكون النص ظاهرا واما ان النص يومئ وينبه على العلة فالصريح كما قلت لك ما لا يحتمل غير العلية. يعني
24:33يأتي نص وفيه لفظ يدل على ان هذا الشيء هو علة الحكم هذا يكون صريحا لا يحتمل الا التعديل فقط. لا يحتمل احتمالا اخر وقد يكون ظاهرا وهو ما يحتمل العلية احتمالا راجحا ويحتمل غير العلية
24:59وقد يدل النص على العلية بدلالة الايماء والتنبيه سيأتي بيان هذا ان شاء الله بعد قليل فمسلك النص اذا كان صريحا له الفاظ او له ما يدل على العلية صراحة
25:18مثل من اجل كلمة من اجل مثالها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل او لاجل البشر انما جعل الاستئذان لاجل البصر اذا قوله عليه الصلاة والسلام لاجل البصر هذا
25:43نص في ان العلة في مشروعية الاستئذان لاجل البصر هذا مسلك دل عليه او مسلك نصي صريح كلمة تي التي تفيد التعليل ايضا من الصريح مثاله قوله سبحانه وتعالى في سورة الحشر
26:10ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كي لا هذه نص في التعليم قوله
26:32فان مثلا اي قول الشارع فان او قول الشارع ان وان كانت ان دون فان في افادة التعليم ايضا هذا من الصريح مثاله بارك الله فيكم قوله عليه الصلاة والسلام لا يتناجى اثنان دون الثالث
26:56فان ذلك يحزنه. فان ذلك يحزنه قوله فان ذلك يحزنه هذه علة النهي لا يتناجى اثنان دون الثالث المفعول لاجله ايضا هذا من الصريح مثاله قوله سبحانه وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
27:20كل شيء وهدى ورحمة تبيانا هذا التعليل بانزال القرآن الكريم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اذا الصريح ما لا يحتمل غير العلية من الصريح ما جاء فيه من اجل
27:42وكي فان او ان والمفعول لاجله. هذا كله من الصبيح اما الظاهر كما قلت لك ما يحتمل العلمية احتمالا راجحا ويحتمل غير العلية من امثلته اللام من امثلته اللام سواء كانت اللامظاهرة
28:08او كانت اللام مقدرة قال الله سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس لماذا انزل الله الكتاب لتخرج الناس من الظلمات الى النور هذا مثال للتعليل باللام او لذكر العلة
28:29باللام وهي حين في هذا المثال ظاهرة لتخرج الناس مثال اخر قال الله سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل لدلوك الشمس لزوال الشمس اللامظاهرة مثال لا من مقدرة
28:53لو قلت ضربته تأديبا تأديبا اي للتأديب. اللام هنا مقدرة ايضا من الظاهر الباء كقول الله سبحانه وتعالى في شأن اليهود فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
29:17ابظلم الباء هنا للتعليل اي بسبب ظلمهم بسبب ظلمهم حرم الله عز وجل عليهم ما ذكر اذا هذا من مسلك النص الذي هو ظاهر في التعليل مسلك النص الذي يدل على العلية بدلالة الايماء والتنبيه
29:49معنى الايمان والتنبيه ان الحكم يقترن بوصف يأتي الحكم مع وصف لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان ذكره غير لائق بفصاحة الشارع ان يقترن الحكم بوصف لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان ذكره لا يليق بفصاحة
30:21في الشارع فالله عز وجل لما يقول في كتابه الكريم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ما علة الجل علة الجلد الزنا يعني لا يعني لا يليق ان نقول ان علة الجلد للزاني والزانية على سبيل المثال هي
30:44التقبيل او انه نظر اليها او انه تكلم معها. نعلل الله عز وجل قرن الجلد الذي هو الحكم بوصف الذي هو الزنا ذلك يقتضي ان يكون ذلك الوصف الذي هو الزنا علة لذلك الحكم. اذ لو لم يكن الزنا الا لذلك الحكم لكان
31:09غير لائق بفصاحة كلام الشارع سواء كان في القرآن الكريم او في السنة النبوية اذا هذه دلالة النص بالايماء والتنبيه على العلة دلالة النص على العلة بالايماء والتنبيه. اما ان تكون بالفاء او تكون بصيغة الجزاء او اقتران الحكم بوصف مناسب او بالجواب على سؤال
31:40تضمن اوصافا او انعدام الفائدة ان حمل اي ان حمل الوصف على غير التعليم نضرب مثالا لكل واحدة من هذه الصور بالفعل ما مثاله بالفعل؟ طبعا بالفاء اما ان يكون من الشارع او من الراوي. من الشارع مثاله قوله سبحانه وتعالى
32:02والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فاقطعوا الفاء هذه اقترنت بالحكم فاقطعوا وذكر وصف السرقة بعد وذكر وصف السرقة وجاء بعده الحكم فهذا بدلالة الايماء يشير الى ان علة القطع هي السرقة
32:31بدلالة ايماء يشير الى ان علة قطع اليد هي السرقة قال عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هذا من الشارع قد يكون التعبير بالفاء من الراوي مثال سهى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسجد
32:55انتهى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسجد ما علة سجوده عليه الصلاة والسلام انه سهى هذا من الراقي مثال اخر زنا ماعز رضي الله عنه فرجم ما علة رجم ماعز
33:16انه زنا اي وهو محصن اذا الفا هذه قد تكون من الشارع وقد تكون من الرعبي صيغة الجزاء مثاله تقول يضرب العبد اذا اساء. ما علة ظرب العبد الاساءة اذا اساء
33:39مثاله في القرآن الكريم قوله سبحانه وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ما علة جعل المخرج له تقواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا اقتران الحكم بوصف مناسب اقتران الحكم بوصف مناسب
34:04جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله وقعت على امرأتي في نهار رمضان وانا صائم. فقال عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة امره بعتق الرقبة ما سببه؟ ما علته؟ علته انه وقع
34:26على امرأته في نهار رمضان وهو صائم. اذا اقترن الحكم الذي هو الامر بعتق رقبة بوصف مناسب الذي هو الوقاع الجماع في نهار رمضان اذا هذا فيه ايماء الى ان علة
34:48وجوب الكفارة هي الجماع في نهار رمضان طيب ايضا من طرق معرفة العلة بمسلك الايماء والتنبيه. الجواب على سؤال تضمن اوصافا الجواب على سؤال هناك سؤال قدم فجاء الجواب عنه
35:15هذا الجواب فيه تعليل للحكم مثاله سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت فقال عليه الصلاة والسلام نعم اذا هي رأت الماء اذا ما علة وجوب الغسل
35:36علة وجوب الغسل ان يرى الانسان الماء اي المني اي خروج المني علة وجوب الغسل خروج المني. هنا هنا جاء قوله عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء جوابا لسؤال
35:55تضمن تعديلا للحكم هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأى ما وهنا التعليل ليس فيه حذف فاذا رأى الانسان المني اي اذا خرج منه المني وجب الغسل
36:15لكن احيانا قد تحذف بعض الاوصاف غير المؤثرة لتبقى الاوصاف الاخرى هي علة الحكم. مثاله جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يصرخ يلطم صدره يقول هلكت يا رسول الله. قال ما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم
36:44قال اعتق رقبة امره بعتق الرقبة ما علته علته انه وقع على امرأته وهو صائم هذا هذه هي العلة طيب كونه اعرابيا هل هذا الوصف له تأثير او ليس له تأثير؟ ليس له تأثير
37:07سواء الذي وقع على امرأتي وهو صائم في رمضان كان اعرابيا او لا الكفارة واجبة كونه جاء يلطم صدره وهل له تأثير؟ ليس له تأثير. كونه جاء يصرخ ليس له تأثير
37:25اذا هذه اوصاف تحذف لانها لا تؤثر في الحكم. يبقى الوصف المؤثر في الحكم وهو الجماع وهو الجماع ولذلك اذا كانت اذا كانت الطريقة لمعرفة العلة بالجواب على سؤال تضمن اوصافا فقد يكون بدون حذف
37:49شيء من تلك الاوصاف اي ان تلك الاوصاف مؤثرة جميعا او يكون بحذف بعض تلك الاوصاف وابقاء بعض وهذا ما يسمى عند علماء اصول الفقه يسمى تنقيح المناط تنقيح المناطق. معنى تنقيح المناط اننا ننظر في الاوصاف
38:09فما كان منها غير مؤثر في الحكم نستبعده وما كان مؤثرا في الحكم نبقيه ايضا بارك الله فيكم من انواع مسلك الايماء والتنبيه انعدام الفائدة ان حمل على غير تعليم اي ان حمل الوصف على غير التعليم فان الفائدة تكون منعتمة
38:37يعني مثال لو قلت لشخص اكرم العلماء اكرم العلماء ما علة اكرام العلماء انة اكرام العلماء هي العلم العلم وصف مناسب لاكرامهم لو لم يكن العلم لو لم يكن العلم
39:01هو سبب اكرامهم هو علة اكرامهم لكان ذكره لكان ذكره لا فائدة منه اذا من المسالك مسلك الايماء والتنبيه ويحصل التعليل صور منها الفاء بصيغة الجزاء اقتران الحكم بوصف مناسب للجواب على سؤال تضمن اوصافا اما الا يحذف شيء
39:30او تحذف بعض الاوصاف غير المؤثرة او انعدام الفائدة اذا حمل الوصف على غير التعديل هذا كله داخل في مسلك النص. يبقى معنا الكلام على مسلك العلة المستنبطة ما يجعله ان شاء الله في الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام
40:02السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته