متن أبي شجاع الدرس التاسع والعشرون [الأخير] (القضاء - العتق)
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد والله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24نفضي هنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاهوال والاعمال. اللهم امين فيقول القاضي العلامة رحمه الله تعالى رحمة واسعة نفقنا بقلوبه في الدنيا والاخرة
0:46قال ختام الاغطية والشهادات ختام الاغطية مشاهدة باذن الله بهذا يؤمن هذا المتن المبارك قال رحمه الله تعالى كتاب الاقظية جمع قضاء والقضاء معناه اصدر الخصومة بين اثنين فاكثر القضاء معناه فصل الخصومة
1:20فصل الخصوم بين اثنين فاكثر تولي القضاء برضو كفاية او للقضاء برضو طيب وقد يكون فرض عين في بعض نعم قال رحمه الله كتاب الاقضية. اذا ما معنى القضاء؟ ما هو القضاء
1:43وصلوه خصومة بين اثنين فاكثر. ما حكم تولي القضاء فرض كفاية وقد يتعين في بعض الصور قال كتاب الاحضية والشهادات سيأتي تعريف الشهادات ان شاء الله في موضعها ان يلي القضاء
2:05الا من استكملت فيه خمس عشرة خصلة هذه شروط من يتولى القضاء لابد ان توجد فيه خمسة عشر خصما او الخصلة الاولى الاسلام فلا يتولى القضاء كافر والثانية والثالثة الذي تولى القضاء العصبي
2:39ولا مجنون عالم بالحرية فلن يتولى القضاء رقيق والذكورية فلا فلا تتولى القضاء امرأة فهي اي دولية القضاء خاصة بالرجال قال والعدالة فلا ولاية لفاس لقمة على القضاء قالوا معرفة احكام الكتاب والسنة
3:10اي بطريق الاجتهاد لا بطريق التقليد واضح ومر بيان هذا في اصول الفقه معرفة الاحكام الشرعية بطريق الاجتهاد معرفة الاجماع ان يعرف مواضع الاجماع حتى لا يقع في مخالفته ومعرفة الاختلاف
3:40حتى لا يظن ان المسألة محل اجماع قال ومعرفة طرق الاجتهاد. يقصد بطرق الاجتهاد لك اصول الفقه فاضي قالوا معرفة طرف من لسان العرب ان يعرف طرفا من لسان العرب
4:06قدرا متوسطا من اللغة العربية يفترض به ان يكون بمنزلة سيبويه ولا ان يكون عنده ولا يكفي ان يكون عنده الحد الادنى من اللغة العربية بل قدرا متوسطا من اللغة العربية يستطيع من خلاله
4:30ان يفهم دلالات الايات القرآنية والاحاديث النبوية وكلام اهل العلم قال رحمه الله معرفة طرف من لسان العرب ما معنى كلمة لسان هنا لغة العرب هنا لسان بمعنى لغة واضح
4:53في درس ماض ان كلمة لسان تطلق على اللغة وعلى الجارحة وعلى الذكر الحسن قالوا معرفة تفسير كتاب الله تعالى ان ما يتعلق بايات الاحكام ان يعرف تفسيرها فلا يشترط ان يعرف تفسير جميع القرآن
5:19قال وان يكون سميعا ليسمع دعاوى وشهادة الشهود فلا يتولى الاصم القضاء لانه لا يتمكن من سماع الدعوة ولا من سماع جهالة الشهود ان يكون بصيرا قلنا القضاء لانه لا يستطيع ان يميزه
5:45بين الشعوب ومن كان يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل يصح ان يتولى القضاء قال وان يكون كاتبا هذا الشرط المعتمد انه لا يشترط لا يشترط ان يكون القاضي كاتبا لانه يمكن ان يستغني عن كتابة نفسه بالاستعانة بكاتب
6:09يكتب له يفترض ان يتولى ان يكون من يتولى القضاء كاتبا قال وان يكون مستيقظا ليس نائما ما معنى مستيقظا مستيقظ يعني ليس مغفلا ليس مغفلا المغفل لا يصح ان يتولى
6:34اذا هذه شروط تعتبر بالقاضي الا جرى فيه المصنف على خلاف معتمد وهو اشتراط ان يكون القاضي كاتبا. فهذا على خلاف المعتقد واضح قال رحمه الله ويستحب صرح بالحكم يستحب
6:57ذكر ثلاثة اشياء مما تستحب بعد بيان الشروق الامر الاول ان يجلس في وسط البلد في موضع بارز للناس فالقاضي يستحب ان يكون موضعه في وسط البلد حتى يصل الناس اليه بالتساوي. فاذا كان موضعه هنا
7:21هذا يستطيع ان يصل اليه وهذا وهذا فهو في وسط البلد. بخلاف لو كان هنا فانه يكون بعيدا على ذاك قريبا من هذا فلذلك قالوا يستحب ان ينزل القاضي في وسط البلد
7:39واضح؟ هذا الامر الاول والامر الثاني ولا عاجب له هو الذي يمنع الناس من الدخول على القاضي يستحب ان القاضي لا يتخذ عاجبا فلو اتخذ حازما ترك الا لحاجة بان يكون هذا الحاجب يرتب الناس في الدخول عليه
8:06الاول فالاول فاتخاذه حينئذ ليس مكروها واضح واضح بارك الله فيكم واضح قال رحمه الله تعالى في احد غايب او لا موجود اهو كلكم موجودون؟ نعم قال رحمه الله ولا حاجب لهم
8:35والثالث المستحب ولا يقعد للقضاء في المسجد. ان يكرهوا ان يقعد في القضاء في المسجد واضح؟ قد مر هذا معنا في قراءة الكاشفة تذكر الكاشفة ثم ذكر تكريم دخول المسجد على الجنوب. الذكر اشار الى هذه المسألة
8:57ولا يقعد القاضي للطوائف المسلم ثم قال ويسوي بين الخصمين في ثلاثة اشياء ويسوي من الذي يسويه القاب بعد ان ذكر لك الشروط شروط القاضي وذكر لك ما يستحب للقاضي. ذكر
9:22ما هو من عمل القاضي ما هو من عمل القاضي؟ قال ويسوي دي بقى ومستحبة. هل يجب على القاضي ان يسوي او يستحب لم يصرح بالحكم واضح وهو واجب. ولذلك نقول ويسوي وجوبا
9:45بين القسمين في ثلاثة اشياء في المجلس فيجلسهما في مكان واحد فيحرم ان يقدم احدهما على الاخر ان يجلس احد الخصمين بجانبه والاخر في مجلس في مجلس التخاصم واضح؟ يحرم هذا
10:09وفي اللفظ فلو نادى الاول باسمه ينادي الثاني باسمه لا ينادي الاول بنيته او بلقب التكريم فيقول له مثلا فلان يا ايها العالم العلامة والثاني يناديه باسمه مثلا واضح بل اذا نادى هذا بالاسم ينادي هذا بالاسم اذا نادى هذا بالكنية ينادي هذا بالكنية وهكذا
10:41واضح قال واللحن واللحظ اي النظر ان ويسوي بينهما بالنظر فلا ينظر الى واحد ويعرض عن الاخر بل ينظر الى هذا والى هذا على السواء فتجب التسوية يجب تسميته بين القسمين
11:02من مجلس وفي اللفظ وفي اللحظ ثم قال ولا يجوز ان يقبل الهدية من اهل عمله لا يجوز للقاضي لا يجوز ان يحرمني من القاضي الهدية من اهل عمل ما المقصود بقوله من اهل عمله
11:26ان يؤمن اهل محل عمله من اهلي محل عملك من اهل مكان عمله فهذا مجاز بالنقص كلمتين والمراد ماذا ان محل او موضع عملي بالنقص او لا اليس كذلك؟ درستم هذا
11:54نعم الحمد لله يعتبر مثالا يعتبروا مثالا. نعم قال ولا يجوز ان يقبل الهدية من اهل عمله اي من اهل موضع عمله وتحريم قبول الهدية من قاضي له صور ميم قبول الهدية من القاضي له صور من الصور
12:16ان كانت من كانت له خصومة عند القاضي عادية يعني خصومة الان او متوقعة على القاضي ان يقبل هدية منه من كانت له خصومة عند القاضي حاليا الان موجودة او متوقعة اي يتوقعوا ان ترفع اليهم
12:42واضح القاضي ان يقبل الهدية من ذلك الشخص وله صور اخرى لكن هذه احدى الصور قال رحمه الله ولا يجوز ايش معنى ولا يجوز ان نية من اهل عمله الاهلي موضع عمله
13:09ويجتنب القاضي ويجتنبوا من القاضي في عشرة مواضع اي في عشرة احوال يجتنب القاضي القضاء في عشرة مواضع اي في عشرة احوال. هذا الاجتناب واجب او مندوب يجتنب وجوبا او يجتنب ندبا
13:33ندبة يجتنب ندبا اجتنبوا القضاء في عشرة مواضع عند الغضب بالنص قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي حين يقضي وهو ربه هذا الغضب له حالتان اذا كان غضب اذا كان هذا الغضب لا يخرجه عن حد الاستقامة
14:04يعني هو غضبان لكن ما زال ضابطا لاعصابه لم يخرج عن حد الاستقامة فنقول له يندب الا في هذه الحالة لكن لو كان غضبا شديدا هرجع لحد الاستقامة واضح فهنا
14:24يحرموا ان يحكم في هذا البلد واضح لانه اصبح ماذا مشوش الفكر قطعا. تمام قال هنا عند الغضب والجوع اي وعند الجوع المفرط والعطش اي والعطش مفرط وشدة الشهوة الحاجة الى النكاح
14:46اذا اشتدت شهوته بشكل مفرط والحزن والفرح المفرطة قوله المفرط هذا يعود الى الى جميع الاحوال السابقة الى الجوع المفرط عطش مفرط شدة الشهوة المفرطة الاذن المفرط الفرح المفرطة واضح
15:10التحليل بهذا كله التعليم في هذا كله تشويشه تشويش الذكرى قال وعند المرض ومدافعة الاخبثين هون والغائط وعند النعاس وشدة الحر والبرد انتبه لهذا ولا يسأل المدعى عليه الا بعد كمال الدعوى
15:43ولا يحلفه الا بعد سؤال مدعي من المدعى عليه عندنا شخصان هذا وهذا من منهما المدعي؟ من منهما المدعي عليه المدعي من قوله يخالف الظاهر المدعي من قوله يقارن نعيم من قوله يخالف
16:23والمدعى عليه من قوله يوافق الظاهر وقوله يوافق الضعف فهمتم ولا لا فدمتم عرفان كذبتم من هو المدعي عرفان نعم والمدعى علي من قوله يوافق الظاهر هذا زيد وهذا عرض
17:04زيد ادعى ان الثوب الذي يلبسه عمرو له زيد ادعى ان الثوب الذي يلمسه عمرو له لعمرو او الثوب بزيد الظاهر معك لماذا قلتم مع لانه يلبس الثوب الظاهر ان الثوب له
17:36الظاهر ان الثوب له اذا من المدعي منهما زي المدعي لان قوله الف الظاهر وعم مدعى عليه ذهب الى القاضي جاء الي يجوز لي ان اسأل ان يدعى عليه قبل ان يكمل هذا كلامه؟ لا
18:07او بالدعوة المدعين حتى يفرح وبعد ان يفرغ يقول هو ليس انا يقول هو اطلب منه اليمين اطلب منه ان يحلف هو الذي يطلب. المدعي ليس القاضي بعد ان يطلب
18:29المدعي انا اقول له احلف ان اقول له يكلف لابد ان اولا ان يتم كلامه والثاني ان يطلب مني ان احنفه انظروا ماذا قال ولا يسأل من هذا الذي لا يسأل
18:47القاضي المبدع الا بعد كمال الدعوة من المدعي. انا لا اسأل المدعى عليه الذي هو الذي هو من؟ عمرو الا بعد ان يكمل المدعي ولا يسأل المدعى عليه ولا يسأل القاضي المدعى عليه عمرو الا بعد كمال الدعوى اي من المدعي. زين
19:15فهمتم ولا يحلفه اي ولا يحلف القاضي المدعى عليه الا بعد سؤال المدعي بعد ان يطلب عمرو سؤال يعني طلب بعد ان يطلب عمرو من القاضي ان يحلف بعد ان يطلب زيد
19:34بعدين يطلب ازيد من القاضي ان يحلف عمرو القاضي يحلفه فهمتم ولا لا قال ولا يحلفه الا بعد سؤال المدعي الصورة فبالتالي لا يسأل ما الحكم الكراهة والتحريم يحرم او يكره
19:59مم يحموا فقوله ولا يسأل دعى عليه الا بعد كمال الدعوة. اي من المدعين ولا يحلفه اي ولا يحلف ولا يؤلف القاضي المدعى عليه الا بعد سؤال واضح ثم بعد
20:30ولا يلقن خصما حجة ولا يلقن خصما حجة اي القاضي لا ينبه خصم الحجة اي فلا يقول له مثلا يلتزم الحياد. ما معنى الحياد ان لا يساعد هذا ضد هذا ولا يساعد هذا ضد هذا
20:59تلتزم الحياد العدالة قال ولا يلقن خصم الحجة. واحد ولا يفهمه كلاما. فلا يقول له لعلك تقصد كذا وكذا انك تقصد قال ولا يتعنت بالشهداء هذا المدعي الذي هو زيد اتى بشاهدين
21:24ما الذي اتى بكم انتم لماذا تشهدون هذا تعنت الشهداء واضح فلا يتعنت الشهداء ولا يلقن احدا حجة واضح؟ ولا يفهم احدا منهما كلاما ان القاضي يلتزم مسلك العدل تمام؟ ثم قال
21:49ولا يقبل الشهادة الا ممن ثبتت عدالته الناس عند القاضي في الشهادة على ثلاثة اقسام ناس عند القاضي في الشهادة على ثلاثة اقسام. قسم يعرف يعلم القاضي عدالتهم فيقبل شهادته
22:14قاضي يعرف عدالتهم يعرف ان هذا عدل يقبل القسم الاول قسم يعرف القاضي فسقهم يرد شهادتهم قسم ثالث القاضي لا يعرفهم عدول او تزكيتهم كم صارت الاقسام من عرف القاضي عدالته
22:46من عاد القاضي فسقه حتى شهادتك من لا يعرف القاضي عدالته ولا في اسمه طلبه تزكيته ويؤتى باثنين مزكيين يزكيان هذان هذين الشاهدين عند القاضي واضح ولذلك قال هنا ولا يقبل الشهادة الا ممن ثبتت عدالته. القسم الاول اي ممن ثبتت عدالته عند القاضي
23:22عيب من لم تثبت عدالته عند القاضي لا يأمن بل ان كان لا يعرفه بعدالة ولا فسم يطلب التزكية. وان كان يعرف باسمه رد فهمتم؟ ان شاء الله قال ولا يقبل شهادة عدو على عدوه
23:46لا يقبل شهادة عدو على متخصص قالوا العدو من يفرح لمصابك لمصيبتك ويحزن لفرحك هذا العدو اذا مصيبة يفرح واذا اصابك امر مبرح اصابه الحسود هذا العدو فلا يقبل قاضي شهادة عدو على
24:25ولا شهادة والد لولده. هم لا يقبل شهادة الوالد لولده. لماذا لان الوالد يجر النفع لولده ولا شهادة ولد لوالده لان الولد يجر النفع لوالده في الغالب يحابيه لكن هل يقبل شهادة الوالد على ولده
24:51نعم انتفاء التهمة فاذا شهد الوالد على ولده قبل شهادته بانتفاء التهمة واضح او لا انا ولا يقبل ولا يقبل كتاب قاض الى قاض اخر في الاحكام الا بعد شهادة شاهدين يشهدان بما فيه
25:21القاضي هنا بمدينة جاكرتا بحكم وهذا الشخص موجود في سوريا واضح؟ موجود في سورة البادية القاضي كتب الحكمة في ورقة في ورقة وارسلها الى القاضي في سورة الاية هذا الطقم الذي عندك
25:47عليه مثلا دين كذا وكذا او مطالب بحق لفلان فيه الحكم الفلاني واضح ولا ارسال الورقة الى الصورة معي؟ قال لك لا يكفي بل لابد من شهادة اثنين يشهدان بما كتب القاضي في جاكرتا
26:13ويؤديان الشهادة في سوربايا يسهران الى هناك ويشهدا بما في الكتاب فاضي اليوم لا يفعل بها اليوم هناك مراسلات قضائية تتم الكترونيا بنظام خاص واضح يفعلوا بهذا وافتى كثير من المعاصرين بالاكتفاء بذله
26:38لكن هذا ما ذكره قال ولا يقبل كتاب قاض الى قاض اخر في الاحكام في الاحكام التي يصدرها القاضي الا بعد شهادة شاهدين يشهدان بما فيه بما في ماذا بما بين الكتاب بما في الكتاب
27:02قال رحمه الله تعالى فصل فصل في القسمة القسمة هي تمييز ايش صار في بعض الشركاء البعض الاخر تلميذ تمييز بعض الشركاء تمييز حصص بعض الشركاء عن قصص البعض الاخر
27:27تمييز حصص بعض الشركاء عن حصص البعض الاخر واضح تمييز ازا اصبحنا شركاء عن حصصه البعض الاخر انتبه معي الذي يتولى القسمة القاسم له حالتان اما ان ينصبه الحاكم القاضي. القاضي هو الذي يعين فلان
28:01اه واما ان ينصبه الشركاء وحلمي يشترك في مالي ونطلب من لقمان ان يحسم بيننا واضح او لا فاذا كان القاسم منصوب القاضي اي عينه القاضي فيشترط فيه جرطان واحد اهمية
28:37الشهادة مين العلم العلم بالحساب والمساء العلم بالحساء نصبه القاضي لا نغضبه شركائنا انا وحلمي ان لبنان يقسم بيننا واضح؟ ما الذي يشترط فيه؟ يشترط به شرط واحد فقط التكليف
29:09يشترط فيه شرط واحد فقط وهو انظر ماذا قال ويفتقر القاسم مراده بالقاسم هنا ستعرف من كلامه الاتي القاصد الذي نصبه القاضي قالوا يفتقر ما معنى يفتقر يكتمل القاسم الى سبعة شرائح
29:47عملت له الاسلام والبلوغ والحرية والذكورة والعتاد كلها هذه تدخل في اهلية الشهادة كلها تدخل في اهلية الثاني سير زد عليه المفروض يحسم الارض وقسمة الارض تحتاج الى معرفة يعرف الذراع يعرف
30:39الهكتار نعم قال فان تراضى الشريكان بمن يقسم بينهما لكن يفتقر الى ذلك. مم لو ان انا لا يشترط في هذه الشعوب يبكي فقط هو حتى لم لم يذكر هذا
31:06يكفي التكليف ثم هذه القسمة انتبه معي ثم هذه القسمة قد تكون قسمة تحتاج الى تقويم. وقد تكون قسمة لا تحتاج الى معنى التقويم المعرفة قيمة الشيء المقصود. كم قيمته؟ حتى نقسمه
31:29واضح وقد لا تحتاج الى تقويم. يعني مثال وكانت القسمة لشيء متشابه مثل ارز مئة صاع من ارز. هل نحتاج الى تقويم معرفة قيمة الارز هذا خمسين صاع وهذا خمسين صف
31:48اذا كنا سنقسم مثلا طاحوا من التمر الى معرفة القيمة هذا خمس مئة وهذا خمس مئة اذا كنا سنقسم ارضا في جهة البئر وفي جهة لا يوجد بئر اذا هنا نحتاج ان نعرف القيمة
32:10فيما نحتاج ان نعرف القيمة لا يكفي قاصد واحد لابد من قاسمين لابد من اثنين واضح لكن فيما لا يحتاج الى معرفة القيمة يكفيه يكفي واحد. انظر ماذا قال فان تراضى الشريكان بمن يقسم بينهما لم يفتقر الى ذلك
32:35وان كان في القسمة تقويم لم يقتصر لم يقتصر فيه على اقل من اثنين. انظروا واذا كان وان كان في القسمة تقويم وان كان في القسمة تقويم لم يقتصر فيه على اقل من اثنين. طيب واذا لم يكن فيها تقويم
32:57يقتصر فيها على واحد ويشرق قال لك في الزبد ويشرط اثنان اذا ويشرب اثنان اذا يقومه ويشرب اثنان اذا وحيث لا تقويم فرد يقسمه واشرب اثنان اذا يقومه اي اذا كان المقسوم يقومه
33:22ارض قال رحمه الله واذا دعا واذا دعا لطلب ده عابد معنا واذا دعا احد الشريكين شريكه الى قسمة ما لا ضرر فيه لزم الاخر اجابته مثال قسمة الارز والتمر هل فيه ضرر
33:53قسمة الارز قسمة الدم به ضرر على حد ما لا ضرر يعني قسمة الكتاب مثل هذا الكتاب يشترك فيه عبدان وافي عبد الله يريد ان نقسم الكتاب كيف نقسم الكتاب
34:13ان فيه ضرر ان يجاهد لا يوجد لان فيه ماذا لان فيه ضرر. نعم هذا يكون متعنت المتعنت الذي يريد قسمته واضح ليس عبدا متعنت مثال فقط عمدان ليس متعنتان
34:34قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في البينة قال واذا كان مع المدعي بينة. من المدعي من المدعي احد من المدعي المدعي قلب قلب من قوله بخلاف الظاهر والمدعى عليه
35:06من قوله توافق الظعف واضح قال واذا كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وحكم له بها ديد ادعى ان هذا الثوب الذي يلبسه عمرو له دين عند تبينة قال عندي بينة
35:34عندي شاهدان اين هما؟ هذا وهذا هذا الشاهد الاول الشاهد الازرق والشاهد الاحمر يجب على الحاكم ان يسمع البينة قال واذا كان مع المدعي بينة سمعها. ايش معنى سمعها؟ ما الحكم
35:53وجب ينفع لا يستقيمون اه انت هنا ما في فايدة لا بأس. المهم هذا شاهد وهذا شاهد ها يمكن هنا لا تنسوا الشهود ها تمام قال رحمه الله واذا كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وجوبا
36:29تمام ولم يذكر الحكم وحكم له بها اي حكم له لمن اه مرة اخرى واذا كان مع المدعي مع المدعي بينة جميعا سمعها الحاكم وجوبا وحكم له لمن للمدعي تمام للمدعي
36:53بها اجمعنا بها بماذا بالبينة فهمت قال وان لم تكن له بينة. وان لم تكن له بمن لمن للمدعي بينة القول قول المدعى عليه. قال للمدعي الك بينة ما عندي بيع
37:20واضح في القول قول المدعى عليه بيمينه قال ما عندي بينة واطلب منك ايها القاضي ان تحلفه القاضي قال للمدعى عليه احلف ان هذا التوبة لك وليس المدعين واضح؟ انس
37:46والله ان هذا الثوب لك واضح يحكم لهم قال له القاضي حليفي هذه الحالة الاولى. قال له القاضي حليفي. قال لا احلف قرر ان يحلف هذا ماذا يسمى نقول ثم بعدها نقول ما معنى النقود؟ الامتناع عن الالف
38:13القاضي لعمق احلف ان الثوب هذا لا احلف يقول للمدعين احلف انت انها التوبة لك حلف المدعي ان هذا الثوب لك استحق السلام وتسمى هذه اليمين اليمين لماذا مردودة؟ لانها ردت من المدعى عليه
38:42الى المدعين هي بتقعد تردات اخرى يأتي زيد فيدعي ان هذا الثوب له عند القاضي فالبعض يطلب البينة ممن من المدعي الك بينة؟ قال عندي بينة واقام البينة اذا قال عندي بينة واقامها حكم له القاضي
39:08قال ليت عندي بينة واطلب منك ان تحلفه لابد ان يقول واطلب منك كما مر معنا قبل قليل لما قال ولا يحلفه الا بعد سؤال المدعي قال اطلب منك ان تحلفه
39:24فقال له القاضي احلف ان هذه التوبة لا فالمدعى عليه بين حالتين اما ان يحلف فيقول والله ان هذا الثوب لي فاذا حلف بارك الله فيكم اذا لم يحلف امتنع
39:46يسمى نافلا. وحينئذ تنتقل اليمين منه الى المدعية فاذا حلف المدعي ولذلك قال فانك لعن اليمين. من الذي نكل المدعى عليه. ردت من التي ردت يمينك على المدعي من الذي يحلف
40:12المدعي ويستحق من الذي يستحق المدعي يستحق ماذا؟ المدعى به وهو الثوب ثم قال واذا تداعيا شيئا في يد احدهما. زيد يقول زيد يقول هذا الثوب لي وعمرو يقول هذا الثوب لي
40:40الثوب لمن يد من اعتزل الثورة يده عمره ويده زيد قال واذا تداعيا شيئا في يد احدهما فالقول قول صاحب اليد مع يمينه هذا لان القول قوله مع يمينه بارك الله فيكم
41:12لان كون الشيء بيده يقوي جانبه ثم قال وان كان وان كان الشيء بايديهما بان يكونا راكبين على جمل واحد زيد وعمرو يركبان في نفس الجمل زيد يقول الجمل لي وعمر يقول الجمل لي
41:42مات فوق فراش واحد وكل واحد يقول هذا الفراش لي ابنعمل عن يد كل واحد منهما على جزء من المدعى. كيف نعمل قال وان كان في ايديهما تحالفا وجعل بينهما
42:04فاضي جعل بينهم في صرف كل واحد ان هذا الشيء له وليس لغيره فيقول والله ان هذا الشيء لي وليس لك ويقول الثاني والله ان هذا الشيء لي وليس له. فاذا تحالفا يجعل بينهما. يقسم بينهما
42:23انتم ثم وقع ده كلام مهم الان ومن حلف على فعل نفسه حلف على البت والقطع ومن حلف على فعل غيره فان كان اثباتا حلف على البث والقطع. وان كان نفيا حلف على نفي العلم
42:43من حلف على فعل نفسه الحلف له حالتان اما حنف على فعل نفسه واما حلف على فعل غيره على فعل نفسه قد يكونوا قد يكون اثباتا ها وقد يكون مافيا
43:24اثباتا مثلا يقول والله لقد دفعت الدين الذي لفلان علي قبل ايه دلوقتي واضح يقول والله لم اشرب الخمر في الحالتين اذا يحلف على فعل نفسه يحلف على البت ايش معنى البد؟ يعني لا ينفي العلم لا يقول والله لا اعلم انني لا اشرب الخمر
44:06والله لا اتذكر اني لم اشرب الخمر. ما في لا اعلم لا اتذكر على البث والله لم اشرب الخمر والله لقد اديت الدين الذي لفلان علي البث البت يعني القطع
44:23تمام طيب ان حلف على فعل غيره ننظر ان كان اثبات اثبات ايضا يحلف على البت يقول والله لقد ادى فلان الدين الذي عليه لزيت يثبت انه ادى قد يثبت انه ادى
44:59طيب واذا كان النفي في ترطيب ولم يذكروا التفصيل اذا كان النفي محصورا بزمن وكان ايضا يحلف على البث. يقول مثلا والله ان مورثين لم يبرئك من الدين في مثلا في يوم
45:47محصور بزمن او والله ان مورطين لم يبريك من الدين في بيتي محصور من مكانه لكن اذا كان غير محسوب غير محسوب يحلف على نفي العلم. يقول والله لا اعلم انظروا
46:22ان مورني من الدين الذي عليك لهم اعيده مرة اخرى انتبه معي لا تكتب لا تكتب من حلف على فعل نفسه لا يستعمل عبارة لا اعلم لا اتذكر فليحلف فعلته لم افعل
46:53مباشرة فاذا كانت الاثبات مثاله يقول والله لقد دفعت الدين. انظر هذا اثبات. لقد دفعت الدين هذا قطع جزم اذا كان نبي والله لم اشرب الخمر طيب لو قال والله لا اتذكر اني لم اشرب منه
47:15لا اتذكر اني وقعت في الزنا لا اتذكر هل في بث في هذا قد يكون يعني انت لا تتذكر نعم لكن قد يكون فعلت ونسيت واضح ولا اذا هل يكفي ان يحلف على في فعل نفسه
47:37على نفي العلم لا لا يكفي لا يستحي يحلف على القطع. اذا هنا يحلف نقول يحلف على القطع وهنا يحلف على القطع طيب هذه النقائب على فعل نفسي طيب اذا كان على فعل غيره
48:01ان كان اثبات حلمي يقول والله ان فلان يعني كيف على نفسية ولا على غيري والله انك لو شرب الخمر اثبات ونفي اثبات هنا لابد ان يكون على البث الجزم
48:21واضح والله ان فلان شرب القمر. والله ان فلان سرق مال فلان يحلف على القبر لانه اثبات طيب اذا كان على فعل غيره لكن نفي لكن فيه تفصيل محصور بزمان او بمكان
48:45او نفي عام اذا كان محسوب مثلا والله شخص شخص ابي اعطاه الدين مثلا عشرة مليون روبية اثنين ثم ابي مهد رحمه الله فجاء هذا نقص وقال ان اباك في يوم السبت في يوم السبت
49:08من الدين اقول والله ان مورثي ان ابي لم يبرئك من الدين يوم السبت هذا مقصود او يقول ان اباك ابرأن من الدين في بيتك او في المسجد والله ان ابي لم يبريك من الدين في المسجد او في بيتي محسوب بمكان
49:34اذا كان محصور وهو فعل الغير احلف على ماذا احذف على البت والقطع حتى هنا لاحظ معي الان كله على القطع كله على القطع لكن اذا كان غير مقصور فاقول والله لا اعلم
49:53مين ؟ ابرأك من الدين ماذا ايوة ان في العلم لا اعلم لانه غير لانه غير محصور. فانا حلفت على فعل الغيب في نفي غير المقصود بنفي غير مطلوب حينئذ احلف على ماذا
50:19للعلم. والله لا اعلم هنا لا اقول والله ان ابي لم يرئك لانه قد يكون ابرأه وانا لا ادري صح ولا لأ لكن اذا كان في مكان محسوب في زمن محسوب نعم احلف على نفسك. انظر ما تقع
50:36قال رحمه الله ومن حلف على فعل نفسه على فعل البت والقطع هنا عليكم على القبر على فعل نفسه مطلقا الاثبات وبحالة النفس. ومن حلف على فعل غيره فان كان اثباتا فعل غيره
50:57اثناء هذا على فعل البث والقضاء هنا وان كان نفيا حلف على نفي العلم. اه لأ. نقول اذا كان نفيا فيه تفصيل فان كان هذا النفي محصورا بزمن ومكان بزمن او مكان حلف على البت
51:16وقطع واذا كان غير محصور على فعلاه على انه فيه العلم فهمتم؟ بارك الله فيكم. اذا عبارته هنا مطلقة تحتاج منك الى تفصيل تمام ثم قال رحمه الله فصل في الشهادة
51:34فصل في الشهادة قال فصل ولا تقبل الشهادة الا ممن اجتمعت فيه خمس خصال مم الشهادة ما معناها نحن عادة نعرف الشهادة عندما نعرف الاقرار نعرف الدعوة ونعرف الشهادة. صح؟ ما هو الاقرار
52:13اخبار عليك لغيرك عليك لغيرك صح؟ طيب ما هي الدعوة اسباب بحق لك طيب ما هي الشهادة اسباب بحق لغيرك على غيرك. ممتاز. لكن نحتاج اضافة قيم اخبار بحق لغيرك على غيرك بلفظ مخصوص
52:42فان الشهادة اذا لم تستعمل فيها لفظ اشهد في ميزان الشرع ليست شهادتين فلا تكونوا شهادة الا اذا اتى بلفظ كعادة اشهد اذن الشهادة اخبار بحق لغيرك على غيرك بلفظ بلفظ مخصوص
53:09نعم دقيقة قال رحمه الله تعالى ولا تقبل الشهادة الا ممن اجتمعت فيه خمس خصال. انتبه معي هل تقبل اي عند الاداء لان الشهادة لها ركنان قل التحمل عندما تتحمل عندما تشاهد الشيء
53:46الركن الثاني عند الاداء عندما تؤدي الشهادة عند القاضي هذه الشروط الخمسة التي ذكرها هل هذه الشروط تشترط عند الاداء او عند التحمل او عند الاداء والتحمل واضح؟ هل تشترط عند الاداء والتحمل؟ يعني عندما تشاهد تشترط
54:12وعندما تؤدي تشترى او او عند التحمل فقط نقول هذه شروط يشترط عند الاداء على طول عندي بتاعكم لا تشترط عند قال الاسلام ولذلك الكافر لا تقبل شهادته طيب لو انه شهد الشيء في حال كفره
54:38وادى الشهادة بعد اسلامه تقبل شهد الشيء في حال كفره وادى الشهادة بعد اسلامه تقبل قال الاسلام والثاني البلوغ. فلو شهد الشيء في حال الصبا واداه بعد البلوغ. تقبل؟ اه
55:00والعقل والحرية والعدالة تمام طيب ما ضابط العدالة قلت لكم من قبل انشدتكم بيتين من قبل في العدل صح والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح مما بالعيان يقدح في مروءة الانسان
55:37ساكتب لكم اكتب لكم لعلكم تحفظون لعلكم والعدل من يجد لبوا الكبائر وينتقي بالاغلب الصغائر والعدل من يجتنب الكبائر او يتقي في الاغلب الصغائر وما يباح اي ويجتنب ايضا المباح. لكن ليس كل مباحا
56:28وما يباح مما بالعيان يقدحوا مروءة الانسان اي يبدأ يجتنبوا المباحات التي تقدح في المروءة والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح مما بالعيان يقدح في مروءة
56:59انساني قال وللعدالة خمسة خمس شراء ان يكون مجتنبا للكبائر فتنتهي العدالة بارتكاب كبيرة واحدة كمثل وزنا سرقة غير مصر على القنين من الصغائر فان اصر على صغيرة انتفى عنه
57:28وصف العدالة ان لم تكن طاعاته غالبة فان كانت طاعاته غالبة يبقى وصف العدالة لازما له تمام سليمة السريرة. ما معنى سليم السريرة اي سليم العقيدة بنيم العقيدة مأمون الغضب
57:51ايش معنى مأمون الغضب هل معناه لا يغضب الذي لا يغضب انسانا لا يغضب كل انسان يقول حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب اذا انتهكت محارم الله طيب ما مراده بقوله مأمون الغضب انظر قال مأمون الغضب ولم يقل لا يغضب
58:16اذا غضب لا يحمله الغضب على امر محرم كشهادة الزور بعض الناس اذا غضب واراد الانتقام ربما يشهد شهادة زور من اجل ان ينتقم من خصمه او ينتقم من ذلك الشخص
58:36واضح المقصود بمأمون الغضب الا يحمله الا يحمله الغضب منك شهادتي زور قال محافظا على مروءة مثله. ها هذا الموجود ومن ما بالعيان يقدح في مروءة الانسان معنى ان يحافظ على مروءة مثله اي
59:03ان يتخلق باخلاق مثله ان يتخلق باخلاق مثله من اصحاب الطباع السليمة من زمانه ومكانه ان يتخلق باخلاقه مثله من اصحاب الطباعة السليمة لا يقول قائل اليوم يعني امثالي من الشباب يلبسون سراويل قصيرة ويحلقون هكذا ويلبسون الذهب اذا
59:33انا اتخلق باخلاقهم واضح او لا؟ لا هؤلاء ليسوا اصحاب طباع سليمة ان يتخلق باخلاق امثاله من اصحاب الضباع السليمة. في زمانه ومكان قد يكون شيء في بلد غير عيب في بلد
59:54فكن علم وليس حرام تمام ايوة بل اكل في الليل مثلا في المطاعم والشوارع قد يكون في بلدين اجمعين في بلد اخر ليس معيفا لبس البنطلون في بلد معين. هو مباح
1:00:12وبعدين في البنطلون وبعد تمام يعني من حيث الاصل مباح قد يكون حراما قد يكون لكن من حيث الاصل مباح. لكن في بعض البلاد مع كونه مباحا لكنه معيب في بلادنا
1:00:25خاصة على الدعاة والخطباء والائمة معيبا هنا لا بأس واضح انا لا البس ان شاء الله يمكن في المستقبل قال رحمه الله تعالى فصل او سيكون معيبا في حقهم ربما يكون معيبا. نعم
1:00:45قال رحمه الله تعالى فصل اذا عرفنا شروط العدالة كم شروط العدالة امسح قال رحمه الله تعالى فصل والحقوق ضربان نوعان حق الله تعالى وحق الآدمي فاما حقوق الادميين فثلاثة اظهر. ثلاثة انواع
1:01:08لا يقبل الا لا يقبل فيه الا شاهدان ذكران ذكرا النساء لا يقبلن فيه مثل ماذا قال وهو ما لا يقصد ما لا يقصد منه المال لا يقصد منه المال
1:01:29ويضطلع عليه لان الرجال يطلعون عليه في الغالب وذلك مثل النكاح يطلع عليه الرجال غالبا صح ومثل الرجعة طلع عليه الرجال ومثل الطلاق يطلع عليه الرجال فهذا لا بد فيه من شاهدين ذكرين
1:01:54لا تقبل فيه شهادة النساء كهادة النكاح وشهادة النكاح ركن. النكاح الا بها الشهادة في الطلاق مستحبة واما الشهادة في الرجعة فمحل خلاف قيل واجبة والمعتمد مستحق اذا كم صارت
1:02:19ثلاثة اقسام بالنكاح واجبة ركن بالطلاق مستحبة بالاجماع تمام باجماع المذاهب الاربعة الشهادة في الطلاق مستحبة. الرجعة محل خلاف وصارت الاقسام ثلاثة قال رحمه الله طبعا محل خلاف المعتمد في المذهب
1:02:41مستحيل. نعم وظرب النوع الثاني يقبل فيه شاهدان وامرأتان او شاهد ويمين المدعي مع يمين المدعي وهو ما كان القصد منه المال. شهادة البيع الشهادة على عقد الوكالة على عقد الاجارة. واضح؟ فهذا لا
1:03:07لو اتى بشاهدين كفى لو اتى برجل وامرأتين كفى لو اتى بشاهد واحد مع يمين المدعي لكن لابد ان يشهد الشاهد اولا وبعد ان يشهد الشاهد يحلف هو اليمين المدعي وفي اليمين عندما يحلف
1:03:27يزكي الشاهد يقول وان هذا الشاهد قال بالحق او شهد بالحق. واضح؟ ايوا قال رحمه الله وضرب اي نوع ثالث يقبل فيه شهادة رجل وامرأتان قبلت في عادة رجل وامرأتان فمن باب اولى شهادة رجلين
1:03:52او اربع نسوة وهو ما لا يطلع عليه الرجال غالبا. الرجال لا يطلعون عليه في الغالب. مثل ماذا مثل العيوب التي تختص بها المرأة في فسخ النكاح ده كم من العيوب لو تذكرون والقرن
1:04:11تمام هذه العيوب لا بد فيها من شهادة وامرأتين او اربع نسوة. واذا شهد فيها رجلان من باب اولى تمام؟ ايوة قال رحمه الله واما حقوق الله تعالى فلا تقبل فيها النساء
1:04:35فيها النساء وهي على ثلاثة اذرع الضرب الاول لا يقبل فيه اقل من اربعة باربعة فاكثر وهو الزنا ازدنا لابد فيهم الاربعة ومثل زنا اللواط لابد فيه من اربع ومثلهما اتيان البهيمة
1:04:59لابد فيه من اربعة فهذه ثلاثة اشياء لابد فيها من اربعة شهود. الزنا واللواء واتيان عتيان طيب لو انه اقر بالزنا الاربعة يشهدون على اقراره لا يكفي شهادة اثنين. يكفي شهادة اثنين
1:05:21وله الرجوع في الاقرار كما لا يخفى عليه يقبل فيه اثنان وهو ما سوى الزنا من الحدود كالسرقة وشرب الخمر فيكفي فيه شاهدا اي ذكرين وظرب يقبل فيه شهادة واحد فقط
1:05:42مثل ماذا قال وهو هلال رمضان. هلال رمضان يكفي فيه شهادة واحد ونقول ليس هذا الحكم خاصا بهلال رمضان بل في كل الشهور من حيث العبادات. من حيث العبادات لا من حيث غير العبادات. تذكرون هذا ذكرناه لكم في الصيام
1:06:02ومما يقبل فيه شهادة واحد الشهادة انتبه معي الشهادة على ميت بالاسلام من اجل ان يجهز يعني شخص ما ما عرفنا هو مسلم ولا كافر فجاء الشيخ عماد وقال اشهد انه مسلم
1:06:21ها نحكم له بالاسلام من اجل ماذا؟ من اجل ان يجهز تجهيز المسلم فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفنه في مقابر المسلمين هذه الشهادة على الميت بالاسلام يكتفى فيها في واحد قل لي ون
1:06:39تمام قال رحمه الله ولا تقبل شهادة الاعمى الاعمى تقبل شهادته الا فيما ثبت بالاستفاضة. ما معنى الاستفاضة الانتشار. يعني في الاشياء التي ينتشر خبرها التي يعم خبرها قد تقبل فيها شهادة الاعمى. مثل ماذا
1:07:06قال لك مثل الموت فلو شهد الاعمى ان فلان مات قبل ثلاثين سنة واضح؟ قال فلان مات قبل ثلاثين سنة سمعت الناس يتحدثون بهذا وجيء به الى المسجد وصلي عليه كنت موجودا
1:07:24واضح؟ هذا امر يعرف بماذا؟ بالاستفاضة بانتشار الخبر هذا والنسب الولادة يشهد الاعمى ان هذا الولد ابن هذا الشخص يوم ما ولد انا كنت موجود وعملت له عقيقة في اليوم السابع وحظرت آآ الختان واضح ولا
1:07:50هذا امر يثبت بالاستفاضة قال لك والملك المطلع اذا شهد الاعمى ان هذه الدار ملك زيد هذا امر يثبت بالاستفاضة لانهم يسمع الناس يقولون مررنا من دار زيد جلسنا في بيت زيد
1:08:08ذهبنا واضح بيت زيد يلاصق بيتك كتب الاستفاضة قال والترجمة اذا سمع ترجمة واضح اثبتوا بشهادة الاعمى قال وما شهد به قبل العمل في حال العمى رأى قبل العمى رأى وادى الشهادة بعد العمى تقبل. وهذا هذا المقطع غير موجود في بعض النسخ
1:08:40لكم موجود كلكم كلكم موجود نعم لانه بهذا تصير المواضع ستة لانه قال بعدين وعلى المظبوط ايش معنى المظبوط؟ جاء شخص يكلم الاعمى في اذنه يقول ان في ذمتي لزيد الف دينار
1:09:00الاعماق يمسكوها ولا يفك له الا عند القاضي واضح هذا مر في اذنيه ان في ذمته لزيد الف دينار ثم ماذا تمت المطلوب. كم تصير المواضع الان؟ ولا تقبل شهادة الاعمى الا في خمسة مواضع. الموت والنسب والملك المطلق ثلاثة
1:09:26والترجمة اربعة وما شهد به قبل العمى خمسة وعلى المضبوط ستة. ستة اوريكا يعني في في في بعض الشرور ان ان قوله وما شهد به قبل العمى هذا ساقط من بعض النسخ
1:09:41تكون العدة خمسة فهمتم ان اظن في شكل قاسم هكذا قاف من معه شيخ بن قاسم ماذا قال؟ اظن قال هذا قال هكذا صح؟ ايوا لان هذا مشكل. كيف كيف تقول خمسة وتعدها ستة
1:10:04اذكر ان ابن قاسم العلامة ابن قاسم قال وقوله وما شهد به قبل العمى ساقط في بعض النسخ جت يا لقمان موجود نعم ثم قال ولا تقبل شهادة جار جار يجر ليس جار يعني
1:10:25جارك ولا تقبل شهادة جار لنفسه نفعا ولا دافع عن هذا الرأي بسم الله وبالتالي هل تقبل شهادة السيدة بعدله الذي اذن له في التجارة هل تقبل شهادة سيد لعبده الذي اذن له في التجارة لا تقبل
1:10:51لماذا؟ لانك ايها السيد اذا شهدت لعبدك الذي اذنت له في التجارة فكأنما تشهد لنفسك لان العبد وما يملك ملك لك. العبد وما معه ملك له واضح؟ فلا تقبل شهادة
1:11:08من يشهد بجر نفع لنفسه ولا بدفع ظرب بدفع ضر عن نفسه. فهمتم ثم قال بارك الله فيكم كتاب العتق نسأل الله ان يعتق رقابنا ورقابكم من النار اللهم امين
1:11:25ان شاء الله في التاسعة والنصف نختم قال رحمه الله تعالى كتاب العتق. ما معنى العتق العتق ازالة ملك عن ادمي الى غير مالك ادارة ملك عن آدم الى غيره
1:11:53الى غير مالي ازالة ملك عن ادمي الى غيره مالك تمام تقربا الى الله تعالى تقربا الى الله تعالى هذا هو العتق بقسا بسنة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في الحقيقة الدكتور يعني لمساتك آآ يعني مباركة
1:12:33اعلان جميل الله يحفظكم انتظروا فقط منكم يعني الاشارة النهائية حتى انشره في الصفحة بارك الله فيكم قال رحمه الله تعالى كتاب العتق له ثلاثة اركان معتق وهو السيد ومعتق
1:12:58هو العبد وصيغة اعتق ومعتق وصيغة ذكر شرط المعتق المعتق قال ويصح العتق من كل مالك يا اذ التصرف في ملكه من كل مالك فغير المالك لا يصلح عتقه ومن ليس جائزة تصرف كصبي
1:13:26ومجنون لا يصح العتق منهما ثم ذكر الصيبة ويصح ويصح ويقع بصريح العتق والكناية مع النية لابد فيه من صيغة اما صريحة واما كاينين الصريح في العتق ثلاث موجودة في القرآن
1:13:56مراقبة تحرير الرقبة فك رقبة. هذا صريح لا تحتاج الى نية الكناية كأن يقول لا سلطان لي عليه لا خدمة لي عليك لا سلطان لي عليم لا خدمة لي علي
1:14:22واضح لا يد لي عليك هذه كنايات اذا نوى العبء وقع لم ينوي العتق لا يقع قال رحمه الله تعالى واذا اعتق بعض عبد اعتق عليه جميعه. مم. العتق لا يقبل التبعيد
1:14:43هذا عبد هذا عم قلت له اعتقت نصفك عتقه كله انا املكه قلت له اعتقت نصفك اعتق كله. العبد يعني العتق لا يقبل التبعير مثل الطلاق قلت لها نصفك طالق
1:15:05قلت لها طلقتك نصف طلقة وقعت طلقة واضح؟ لا يقبل التبعير قال هنا واذا اعتق بعض عبد عتق عليه جميعه هذي اذا كان العبد مملوكا لك طيب فان كان العبد مشتركا بينك وبين غيرك
1:15:26نصفه لك ونصفه لغيرك انتبه العبد مشترك انت تملك نصفه وغيرك يملك نصفه اعتقت نصيبي من هذا العبد مم اعتقت نصيبك يعني النصف بقي ايش النصف نقول اذا كنت موسرا
1:15:49اذا كنت ايها المعتق مسرا يعتق العبد كله يعتق العبد كله وعليك قيمة النصف الاخر لشريكك يعتق العبد كله وعليه قيمة النصف الاخر لشريكه. هذه دقيقة ايش موسرا غنيا. طب واذا كنت معسرا
1:16:14واذا كنت معسرا يبقى هذا العبد مبعضا نصفه بر ونصفه فهمتم؟ انظروا ماذا قال واذا اعتق بعظ عبد اعتق عليه جميعه وان اعتق شركا ما معنى شركا جزءا نصيبا له في عبد وهو موسر. هذه الحالة الاولى
1:16:39ترى العتق الى باقي وكان عليه قيمة نصيب شريكه اي قيمة نصيب شريكه يوم اعتاقه يوم يوم يعتقد طيب قال وهو موسى طب واذا كان معسرا ذكرت نقول واذا كان ميسرا يبقى
1:17:03بعض بعضه حر وبعضه فهمتم ومن ملك ومن ملك واحدا من والديه او مولديه لو ان الانسان اشترى اباهم كان ابوه رقيق يباع فسر اباهم او اشترى امه او اشترى جده او اشترى جدته بمجرد الشراء
1:17:37واذا اشترى ولده ابنه او بنته ابنه او بنت ابنه ابن بنته او بنته بمجرد الملك بمجرد ان تملك اصلا من اصولك او تملك فرعا من فروعك يعتق عليك واضح
1:18:00قال لكم ومن ملك واحدا من والديه او مولودية او مولودية عتق عليه ثم قال فصل الولاء. ما معنى الولاء ما هو الولاء اكتب عندك عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق
1:18:25طوبة سببها زوال الملك عن الرقيب عصابة سببها زوال الملك عن الرقيب ايش معنى هذا انتبه معي انا انا اعتقد هذا العمد بسبب اعتاقي له اصبح لي الولا ما معنى لي الولاء
1:18:59انني اصبحت له كالعاصم فاذا مات هذا الشخص ولا وارث له من يقوم من يقوم بارثه؟ انا بل اذا كنت انا قد مت عقبتي يرثونهم اذا هذه عصابة سببها زوال الملك عن الرقيق
1:19:25اذا انا اعتقت امة اعتقت امة وارادت الزواج ليس عندها اب يزوجها ولا جد ولا اخوان ولا اعمام من يزوجها؟ انا ان كنت قد مت عصبي هذا حق يترتب على العتق حق الولاء. امام الولاء عصوبة
1:19:53ما سبب العصوبة زوال الملك عن الرقيق واضح فيصير المعتق كانه احد العصبات لكن تتأخر بعد عصبة النسب. اولا عصبة النسب ثم عصبة اولا مالك؟ انظر ماذا قال والولاء من حقوق العتق. ايش معنى من حقوق العتق
1:20:21اي مما يترتب على العتق فاذا اعتقت العبد ترتب عليه الولاء ثم قال وحكمه اي وحكم الولاء حكم التعصيب عند عدمه حكم الولاء حكمة تعصيب كعصبة النفس عند فقد عصبة النفس
1:20:43فاذا لم تكن هنالك عصبة النفس يقوم ايش يقوم مقام الولاء اذ لم توجد عثرة النفس يقوم مقام عصبة الولد ثم قال وينتقل الولاء عن المعتق اذا كان المعتق قد مات
1:21:05الى من الى عصبة المعتق الى ابنائه قال وينتقل ولو عن المعتق الى الذكور من عصبته. ابنائي ليسوا البنات الذكور قال وترتيب العصبات في الولاء كترتيبهم في الارث ترتيب العصبة في الولد كترتيبهم
1:21:30يعني ابنائي فان فقدوا فابعدوا فان فقدوا فاخواني فان فقدوا ابناء اخواني فان فقدوا اعمامي فان فقدوا ابناء اعمامي وهكذا نفس الاثم قال ولا يجوز بيع الولاء ولا هبة. ايش معنى بيع الولاء
1:21:49ما اعتقد زيدا هذا ذيل عتقته زيد هذا صار يتكسب بالتجارة اذا مات زيد وليس له وارد من يرثه ها المعطر صح الي شخص يقول ما رأيك ان تبيعني ولا اؤذيني؟ كيف ابيع لك ولا ازيد
1:22:12قال اعطيك الان مثلا عشرة مليون وذهن اذا مات فهمتم؟ كيف؟ اه يصح او لا يصح نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم بيع الولاء وعن هيبته بيع الولاء ولا يصح هبة الولاء. فاقول مثلا لاثام وهبتك ولا هذا العبد. لا يصح
1:22:41تمام؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن عن هبته ثم قال فصل هذا الفصل في المدبر من هو المدبر اكتب ان يدبر كلق عتقه بموت سيده
1:23:06عبد علق عتقه بموت جيدة عبد علق موته عتقوه بموت او بصفة توجد قبل الموت او بصفة توجد قبل الموت لو قال له اذا حفظت متن ابي شجاع فانت حر
1:23:53ما شاء الله اذا حفظت نظم نهاية التدريب فانت كفو ان الله بصفة علق علمه بصفة ما هي فاذا تحققت الصفة عتق هذا يسمى عبد ايش مدبر اذا من هو العبد المدبر
1:24:15من علق عتقه بموت سيده بصفة قبل النوم قال ومن قال لعبده اذا مت فانت حر فهو مدبر يعتق بعد وفاته من ثلثه يعتق بعد وفاته من ايش من ثلثه ايش معنى من ثلثه
1:24:43ان ثلثي التركة يحتاج الى شرح عنده عبد اسمه زيد هذا زيد عبد مدبر نفترض ان زيت هذا قيمته مئتين كم مئتين عندما مات السيد السيد اسمه احمد عندما مات احمد كانت تركة احمد
1:25:41تساوي ثلاثمئة دينار قيمة العبد مئتين دينا تم ثلثمية اقيمت العبد كم ميتين المية كم تساوي من الميتين مصر اذا نقول ايها العبد المدبر ذي نصفك حر واضح لان الثلث
1:26:18لا يغطي جميع قيمتك يغطي نصف قيمتك نسبك حر. النصف الاخر ادفع عنه عبد لمن بورثة في ورثة احمد فهمتم ولا لكن لو ان احمد هذا لما مات شركته ستمائة
1:26:45ميتين والحمد لله زيد نعم خلاص يقول لك متين وقيمتي متين اذا اه تصبح حرا كاملا هذا معنى قولي ويعتق المدبر منه من الثلث لاحظ من الثلث اما ام الولد التي سندرسها بعد قليل. من رأس المال
1:27:14برأس المال. هذا فرق مهم بين المدبر ام الابن تمام انظر ماذا قال قال يعتق بعد وفاته من ثلثه طيب قبل ان يموت السيد هذا المدبر ما حكمه امه عبد
1:27:37فيجوز للسيد ان يبيعهم واذا باعه السيد بطل التدبير يجوز للسيد ان يهبها يجوز للسيد ان يرهنه للسيد ان يوقفه له ان يتصرف فيه اي تصرف ولو كان هذا التصرف يزيل الملك
1:27:58ولذلك انظر ماذا قال قال هنا وحكم المدبر قال ويجوز له اي للسيد ان يبيعه في حال حياته. ويبطل التدبير وحكم المدبر في حال حياة السيد حكم العبد القن ثم قال
1:28:17فصل هذا الفصل في الكتابة وهو الفصل قبل الاخير قال فصل والكتابة مستحبة الكتابة ان بين العبد وسيده يدفع العبد لسيده مالا على نجمين فاكثر. على قسطين فاكثر مقابل ان يعتق
1:28:42ما حكم الكتابة قال لك والكتابة مستحبة دل على مشروعيتها الاية الكريمة فكاتبوهم ان علمتم فيهم طيب الكتابة مستحبة بثلاث شروط بكام شروط بثلاثة موجودة في الكتاب. ما هي واحد اذا سألها العبد اذا طلبها العبد
1:29:08مين؟ وكان مأمونا اي كان امينا واضح وكان مأمونا اي امينا. الثالث مكتسبا هذه قادرا على الابتسامة فلو كان عاجزا عن الاكتساب فلا تستحب الكتابة معه واضح؟ كم شروط هذه؟ ثلاثة
1:29:31والكتابة مستحبة اذا سألها العبد وكان مأمونا مكتسبا هذا ما يتعلق بحكم الكتاب اما فقال لك ولا تصح الا بمال معلوم فلا تصح الكتابة بمال مجبول وحكم الكتابة بمال مجهول كحكم الخلع بعوض المجهول
1:30:02قلع فاسد وهنا كتابة يترتب عليها الاثر بعوض المثل كما كنا هناك في الخلع يترتب البينونة اذا كان مجهولا بمهر مثل ونبع عوض المثل يذكرونك باصول عندما قلنا لكم الفاسد
1:30:24ترتب عليه اثاره لكن استثنينا الظلم واستثنينا الكتابة واضح قال لكم هنا ولا تصح الا بمال معلوم. ولذلك قال لك في الزبد اما الذي بالخمر او مع جهل فانه يجيب مهر المثل
1:30:44ليه؟ صح قال ولا تصح الا بمال معلوم. هذا الشرط الاول ان يكون العوض معلوما. الشرط الثاني قال ويكون مؤجلا هذا الشرط الثاني ان يكون مؤجرا ليس حالا الثالث الى اجل معلوم
1:31:07تمام الشرط الرابع وان يكون على قسطين فاكثر قسطين ثلاثة لكن قسط واحد لا يصل طالع وهي اي الكتابة من جهة السيد لازمة. ايش معنى لازمة؟ من جهة السيد ليت للسيد فسقها بعد انعقادها
1:31:34واضح؟ من جهة سيدي لازمة. طيب ومن جهة العبد قالوا من جهة المكاتب جائزة فله فسقها متى شاء ثم بقاء وللمكاتب. طب الان المكاتب عقد بينه وبين سيده. ماذا سيفعل
1:31:52بينام لا. يذهب يبتسم يعطل المال حتى يدفع. صح؟ حتى يدفع المال لسيده. طيب عندما يكتسب ويجمع المال انه ان يقوم وياخذ المال ويتصدع ويهب ويعمل اوقاف قبل ان تعدد لا اولا ادفع الدين
1:32:13فلو تطرف بتصرفات معاوضة ببيع بشراء بايجارة تصحوا تصرفات المعاوضة لانه سيحصل اموالا منها لكن لو تصرف بتصرفات تبرعات بهبة ووقف تصح لا تصح ولذلك انظر ماذا قال وللمكاتب التصرف فيما في يده من المال
1:32:38فيما يلهي فيما بيده من المال عيني في التبرعي في المعارضات ليس في التبرعات اما التبرعات لا تصح منه قال ويجب على السيد ان يضع عنه من مال الكتابة ويجب صرح بالحكم
1:32:56على سيدي ان يضع عنه من مال الكتابة ما يستعين به على اداء الهجوم كتابة. فلو كان الاتفاق بينه وبين السيد انه يدفع مثلا عشرة مليون في كل شهر اثنين مليون ونصف
1:33:16يجب على السيد ان يضع عنه قليلا يعني كأن يقوم بخلاص آآ في احد في احد الدفعات الاربع اسقط عنك مليون مثلا واضح؟ يجب ان السيد اولئك الله عز وجل قال فكاتبوهم ان علمتم فيهم
1:33:36واتوهم اما لله الذي اتى ثم قام ولا يعتق من هذا ها العبد المكاتب ولا يعتق الا باداء جميع المال. متى يصير قرا اذا دفع جميع المال صح او لا
1:33:59جيد. قال له السيد امرأتك من الدين الذي عليه خلاص اذا الله يفتح عليك واضح او لا اذا اذا دفع جميع المال او ابرأه او ابرأه السيد الفصل الاخير اصل
1:34:19في امهات الاولاد امهات الاولاد قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ما امة ولدت من سيدها تعتق بموته ايما امة ولدت من سيدها تعتق بموته او بمعنى الحديث الذي رواه
1:34:41ابن ماجة في السنن قال هنا اصل هذا يحتاج منكم الى تركيز ها امهات الاولاد. قليل بس يعني حقل النهاية هذا يحتاج الى قضية تركيز واذا اصاب السيد امته. اصاب يعني وطئ
1:35:00واذا اصابه ما معنى اصابه وطي. واذا اصاب السيد امته فوضعت ووضعت ما تبين فيه شيء من خلق ادم يعني لا يشترط ان تضع جنينا كاملا يكفي ان تضع ما تظهر فيه خلقته
1:35:22بعد فتخبر القوابل ان هذا اصل ادمي. يكفي هذا قد ذكرت لكم هذا فيما سبق ما يترتب على خروج المضغة تذكرون او نسيتم ها نسيتم نسيتم صح ذكرته او لا
1:35:42اذا موجود في الدفاتر ولا غير موجود موجود ما بيترتبوا على النفاس ثلاثة احكام وما يترتب على المضغة قلت لكم تزيدوا امرا رابعا وهو انقضاء العدة وثبوت امية الولد انقطاع العدة وثبوته اميا
1:36:05الولد نعم ذكرته ها راجعوه اذا هو موجود اما انتم واما غيركم يعني لكن ذكرتوه جزما اما انتم واما طلاب مهاجر لما اذكرهم بايد الولد اذن اذن لطلابي مهاجر مم. اضيفوا هذا اضيفوا الان الان اضيفوه حتى لا تقولوا بعدين لم تقل لنا
1:36:33الان امامي حتى اشهد عند التحمل واشهد عند الاداء بعد ذلك مم ها والغرة ايضا في الجنين والغر في الجنين ستة احكام تكون والغرة في الجنين والغرة ذكرته لكم ولا لا
1:36:52مع عبدان يا عبدان يا عبدا لا تكن كالنساء يكفرن العشير هم بسيطة لعلي انا نسيت ايضا موجود افتحوا الدفاتر نفتحهم وجدته اه دكتورك اين دفترك يا عبداني في الجنازة ذكرنا ولا في النفاس؟
1:37:29هنا ووجوب ايش؟ السلام عليكم. وجوب الغرة. ذكرنا وجوب الغرة. شف الغرة موجود بقي ايش هبوط امنية الولد وجوب الغرزة ذكرته انت واضح؟ بارك الله فيكم اذا اذا تبين فيه خلق ادم ما الذي يثبت
1:37:55الاشياء المتعلقة بالنفاس ثلاثة خلاص ما نذكرهاش. الامر الرابع ما هو انقظاء العدة والخامس الغرة ما معنى الغرة عبد او امة مرن معنا في الدياة والسادس هذا امية الولد امية الولد اي ان
1:38:15امه تصبح امة ورد كذبتم جيد ان شاء الله احد كتبته او لا بعد ذلك تقول لم تقل لي احل ساحققك فاكونوا محاججا لك شربتها انت اي نعم خلاص انا اريد ان انظر
1:38:43حتى اشهد امنية الولد نعم احسنت ممتاز ممتاز فهمتم؟ بارك الله فيكم هيا انظر ماذا قال واذا اصاب السيد امته فوضعت ما تبين فيه شيء من خلق ادمي هاروما حرم عليه بيعها
1:39:02مم شف بخلاف مدبر المدبر يجوز له ان يبيع ويرهنوا ويهبوا ما في مشكلة ويبطلوا تدبير لكن ام الولد اذا وضعت ما تبين فيه خلق ادمي يحرم عليه بيعها ويحرم عليه رهنها ويحرم عليه ان يهبها او يوقفها. قال حرم عليه بيعها ورهنها وهبتها
1:39:30وجاز له التصرف فيها بالاستخدام والوطأ يستخدمها في البيت تنظف لا بأس يطأها لا بأس يؤجرها ممكن يؤجرها؟ نعم لان التأجير لا لا يزيل الملك يعيرها ممكن؟ نعم لان الاعارة لا تزيل الملك
1:39:52فهمتم؟ لكن ان يتصرف فيها تصرفا يزيل الملك هرم عليه بيعها ورهنها وهيبتها. وجاز له التصرف فيها بالاستخدام والوطء واذا مات السيد اي الذي وطأها عتقت من رأس ماله. مم. والمدبر من ان يعتق؟
1:40:19اذا هذه احسن منه تمام قال قبل الديون والوصايا قبل الديون قبل الوصايا قبل ان نسدد الديون اولا هي تعتق اول شي هي تمام وولدها من غيره بمنزلتها وولدها من غيره بمنزلتها. ايش معنى هذا؟ هذا يحتاج الى شر
1:40:46وولدها من غيره بمنزلته نقول مثلا في سنة الف واربع مئة واربعين هجرية ولدت من سيدها في سنة كم الف واربع مئة واربعين ولدت من سيدها بعد ثلاث سنوات في سنة
1:41:14الف واربع مئة واربعين ثلاثة واربعين هجرية سيدها زوجها ممكنة وغير ممكن ممكن صح التزويج من التصرفات الجائزة التي لا تزيل الملك. استبرأها سيدها ثم زوجها بشخص جاء شخص يريد الزواج بها
1:41:34زوجها زوجها سيدها وعندما زوجها سيدها ولدت. ولدت ممن من الزوج في سمك الف واربع مئة وخمسة واربعين هجرية بعد سنتين من الزواج طبعا هذا الان الولد الذي الذي ولدته بيكون عبد ولا حر
1:41:59ها ففي قول او حر يتبع امه اذا ما زالت او اصبحت حرة اذا ولدت هذا الولد سيكون ماذا انتبه معي في سنة الف واربع مئة وخمسة واربعين مات اتبين
1:42:20عندما يموت السيد ماذا تصبح هي هي تصبح فتصبح ام الولد هرة وابنها حرا كذلك تابع لها لماذا ابنها يكون حرا؟ لان ابنها حصل بعد الاستناد متى حصل الابن هذا
1:42:48مع انه ليس من السيد بل من شخص اخر متى حصل لها بعد الاستيلاد؟ اي بعد ان صارت ام ولد واضح وغير واضح نعيد مرة اخرى انتبه في سنة الف واربع مئة واربعين
1:43:18هذه المرأة املا ممن من سيدها ماذا اصبحت ام ولد بعدها بثلاث سنوات سيدها سيدها زوجها على شخص شخص يريد الزواج تزوجها سيده قلنا هذا امر جائز لا اشكال فيه
1:43:43فولدت هذه ام الولد ولدت من هذا الزوج تمام؟ هذا الولد الذي ولدته من الزوج باقي صح عبد يعني رقيب متى مات السيد؟ مات السيد في الف واربع مئة وخمسة واربعين
1:44:06هذه ام الولد ماذا تصبح بعد مدة طيب الولد الذي حصل هنا يتبعها فيكون ماذا يكون خيرا لماذا يكون حرا لانه حصل اي لانها حملت به بعد بعد الاستيلاء. فهمتم
1:44:28فولدها بعد الاستيلادي بمنزلتها. ولدها متى بعد الاستناد طيب ولدها قبل الاستيلاد نفترض انها في سنة انا واربع مئة وخمسة وثلاثين هجرية كانت؟ ايوة متزوجة و حسنا لها ولد اولا
1:45:03الذي حصل لها قبل الاستيلاد او بعد الاستيلاد ميلاد هل هذا الولد الذي حصل لها قبل الاستيلاد اذا مات السيد يصبحه الرب لا اذا من الولد الذي يصبح حرا الذي حصل بعد الاستيلاء ما قبل الاستيلاء
1:45:26انظر ماذا فعل قام وولدها من غيره من غير من انظر هنا من غير السيد هذا زوجها وولدها من غيره بمنزلتها ما معنى بمنزلتها كحكمها. فكما انها تعتق بموت سيدي فذلك ولدها يعتق
1:45:54اي ولدها من غير اما اصلا ولدها الذي من السيد هذا حر اصلي يعني ما ابغى من البداية يكون حرا السيد الكلام ليس في ولد السيد الان في ولد ذوق اخر
1:46:13ايوة فهمتم هذا فهمتم؟ طيب بقيت المسألة التي بعده قليل تحتاج الى فهم. قليل قال ومن اصاب امة غيره بنكاح من اصاب امة غيره بنكاح ستكتبها؟ امسح تصورون هذا او امساك
1:46:38خلاص بعد ذلك ارسل لي الصورة في الجروب يا لقمان ها هيا انا انتبه معي اخر مسألة في كتاب ومن اصاب امة غيره بنكاح فالولد منها مملوك لسيدها. هذا قد درسناه
1:47:27ولذلك قلنا لا يجوز الزواج بالامة الا بشروط لماذا لا يجوز الزواج بالامة لان الاولاد الذين سيحصلون منها ارقاء فانت لو ذهبت تتزوج بامة اولادك منها عبيد واضح او لا
1:47:47ولذلك انظر ماذا قال ومن اصاب امة غيره بنكاح فالولد منها مملوك لسيدها واضح اذا هذه السورة الاولى اصاب ما معنى اصابع وضيع امتى غيره بنكاح هذه السورة الاولى الصورة الثانية اصاب
1:48:17امتى غيره بشبهة بشبهة فاعل ما معنى اي ظنها مثلا امة له او زوجة له وبعد ان نطئها تبين انها غيره او امة غيره. واضح ايوة قال هنا ومن اصاب امد غيري بنكاح الولد هناك ما حكمه
1:48:51ها رقيب اصاب امة غيره بنكاح صح؟ لكن الولد هنا حر لانه بشبهة وطئ امة غيره يظنها او يظنها زوجته واضح ايوة بعد ان وطأها حملت جاء الولد. هذا الولد
1:49:19هل يكون مملوكا للسيد؟ مثل هذا؟ لا ماذا يكون؟ يكون حر نقول هذا ولدك ايها الواقع بشبهة ايها الواطئ بشبهة هذا الولد لك ايوا طيب شكرا هذا ولدي لكن انتظر
1:49:37يجب ان تدفع قيمته للسيد هو حر لكن ادفع قيمته انظر ماذا قال قال ومن اصاب امة غيره بنكاح فالولد منها مملوك لسيدها. وان اصابها بشبهة اي بشبهة اعلم فولده منها حر. وعليه قيمته للسيد
1:50:02وعليه قيمته للسيء. فهمتم؟ بارك الله فيكم. هيا انتبه الان الان الى الان واضح هذا لكن الذي بعده قال لك هذا زيد اصاب امة غيره بنكاح واتت بولد وبعد ان اصابها بنكاح في سنة الف واربع مئة واربعين واتت بولد
1:50:30تمام؟ في عام الف واربع مئة واحد واربعين في سنة الف واربع مئة وخمسة واربعين هجرية زيد هذا تزوج عفوا جيد هذا ملك ملكة هذه الامل اصبحت هذه الامان ملك لمن
1:50:53بزيت راح للسيد واشتراها واضح؟ راح للسيد واشتراها. السؤال الان زيد هذا ملك هذه الامانة. هل تصبح هذه الامة امة ولد بان زيدا قد وطئها من قبل واتى بولد منها او لتصبح
1:51:12واضح السؤال اه قال لك لا تصبحوا ام ولد. لماذا مضى لماذا لا تصبح ام ولد بانه عندما وطأها لم تكن مملوكة له وانما كانت مملوكة لغيره واضح؟ عندما وطئها في عام الف واربع مئة واربعين وعندما اذت الولد لم تكن مملوكة لك يا زيد وانما كانت مملوكة
1:51:43للسيد الاول فهمتم او لا؟ انظر ماذا قال ومن اصاب امة غيره بنكاح فالولد منها مملوك لسيدها. وان اصابها بشبهة فولده منها حر عليه قيمته لسيده. وان ملك الامة المطلقة بعد ذلك. من الذي ملك؟ زيد. ملك هذه الامح
1:52:06تمام بعد ذلك لم تصر ام ولد له بالوطء في النكاح اي بالوطء في النكاح السابق لم تصر ام ولد له بالوطء في النكاح. ايش من نكاح بالنكاح السابق لا تصير اموات. لماذا ما هو التعنيل؟ لانها بارك الله فيكم في ذلك الوقت لم
1:52:31كن مملوكة لك وانما كانت مملوكة لغيرك فهمتم التعليم فهمتوا ولا لا ولو قرأت في الجملة الاولى في الباب. ايش قال الباب؟ الجملة الاولى ماذا قال واذا اصابه السيد امته ليس امته غيره المملوكة له. امته هو
1:52:54هو رحمته. لذلك متى تكون ام ولدت اذا اصابها سيدها الذي يملكها؟ ليس شخصا اخر لكن هنا في وقت الاصابة في وقت الوطئ لم يكن مالكا لها. فهمتم طيب اللهم صيبا نافعا
1:53:13ثم قال ما زالت المسألة ما زالت ما زالت الان هنا هذا تفريعه على هذه السورة الان تفريع على السورة الثانية زيد اصاب امة غيره بشبهة فاعل الولد حر واحد
1:53:31الولد حر. بعد ذلك ملك هذه الامة ملك زيد هذه هل تصبح امه ولد او لا تصبح واضح السؤال هل تصبح ام ولد او لا تصبح؟ ما رأيكم تصبح او لا تصبح
1:53:54ماذا قال؟ قال فيها خلاف قولان قول تصبحون ام ولد والله لا تصبح من قال تصبح ام ولد؟ قال لان هذا وطأ شبهة وهو يختلف عن وطئ النكاح والولد هنا حر والولد هناك رقيق
1:54:17واضح من قال لا تصبح قال لان حدوث الولد على كونها غير مملوكة له وهذا المعتمد هذا المعتمد. انها لا تصبح امة ولد ولذلك انظر ماذا قال قال لم تصر قال وان ملك الامة المطلقة بعد ذلك لم تصل ام ولد له بالوطء في النكاح اي السابق. وصارت
1:54:52ام ولد له لمن بالواطي بشبهة له بالوطء بالشبهة على احد القولين. ماذا قال على احد القولين القول الثاني هذا القول هو معتمد او غير معتمد غير معتقل وصارت امة ولد. نقول لم تصبح لا تصبح
1:55:13القول الثاني لا تصبح لا تصير ام ولد لانها حملت بالولد في غير ملكه. والله الله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى رب السماوات السبع
1:55:38ورب الاراضين السبع. اسأله عز وجل الذي له ملك كل شيء اسأله ان يفقهنا في الدين وان يتقبل منا صالح الاعمال وان يغفر لنا وان يرحمنا اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين اللهم اجعلنا من الصالحين
1:56:01اللهم اصلحنا واصلح بنا واهدنا واهد بنا وتب علينا ويسر هدانا الينا. اللهم اتي نفوسنا تقواها. زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها نسألك اللهم الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم انا نسألك من كل خير سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه
1:56:25وسلم ونعوذ بك اللهم من كل شر استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم انفعنا بما علمتنا اللهم انفعنا بما علمتنا اللهم انفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا وارزقنا علما ينفعنا
1:56:43وارزقنا علما ينفعنا اللهم لا تعقنا عن العلم بعائق ولا تمنعنا عنه بمانع. اللهم حبب الينا العلم النافع وحبب الينا العمل الصالح وحبب الينا من يحبون العلم النافع والعمل الصالح. اللهم انا نسألك اللهم انا نسألك من فضلك. اللهم انا نسألك من فضلك
1:57:06اللهم انا نسألك من فضلك اللهم انا نسألك بركة ما نتعلم وبركة ما نعمل ونسألك اللهم ان تصلح قلوبنا بما تعلموا وان تصلح قلوبنا بما نعمل يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولمشائخنا وعلمائنا اللهم اغفر لنا
1:57:26وعلمائنا اللهم اغفر لنا ولمشائخنا وعلمائنا ولكل من له حق علينا. اللهم اغفر لابائنا وامهاتنا واغفر لمشائخنا وطلابنا واغفر اللهم لجميع احبابنا. واغفر اللهم للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
1:57:46ام الاموات. نسألك اللهم يا الله ان ترحم مؤلف هذا المتن المبارك القاضي العلامة القاضي العلامة ابا شجاع. ان يرحمه رحمة واسعة وان ترفع درجته في عليين. اللهم ارحمنا برحمتك. اللهم اشملنا بعفوك ورضوانك. اللهم انا نسألك
1:58:06يا الله ان تفقهنا في الدين. اللهم اصطفينا اللهم اصطفينا للبقي في الدين يا رب العالمين. اللهم انا نحب العلم ونحب الفقه فاجعلنا من العلماء المتفقهين واجعلنا من الفقهاء العاملين الصالحين المصلحين الهداة المهتدين
1:58:26اجعلنا مباركين اينما كنا وحيثما نزلنا يا رب العالمين. اللهم اصرف عنا شر الاشرار. اللهم اصرف عنا شر الاشرار اللهم اصرف عنا شر الاشرار يا رب العالمين يا قوي يا عزيز. اللهم اجعل هذا البلد سخاء رخاء وسائر بلاد
1:58:46المسلمين واحد قلوب اهله الى الخير. واهدي قلوب اهله للخير. وخذ وخذ بنواصيهم اليه يا رب العالمين اللهم اصلح علماءهم واصلح دعاتهم واصلح طلابهم واصلح مدارسهم واصلح معاهدهم يا رب العالمين نسألك
1:59:06اللهم نسألك اللهم الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك اللهم من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه ما لم نعلم. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا. وما اسرفنا وما انت اعلم به انا انت
1:59:26اقدم انت المؤخر لا اله الا انت. اللهم انا ظلمنا انفسنا ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا انك انت الغفور الرحيم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا
1:59:46هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. نسألك اللهم العافية في قلوبنا. نسألك ثم العافية في قلوبنا ونسألك اللهم العافية في جوارحنا ونسألك اللهم العافية في ابداننا ونسألك اللهم العافية في ازواجنا
2:00:06وذرياتنا واقاربنا واحبابنا. ونسألك اللهم ان تنزل عافيتك ورحمتك بجميع المسلمين. في كل البقاع والاصقاع يا رب العالمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وتقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب
2:00:26وابوالرحيم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين