متن أبي شجاع الدرس الخامس والعشرون (الظهار - الرضاع)
0:00الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:24وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين يقول العلامة القاظي ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة انفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة وسط لون والظهار قال والظهار ان يقول ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي
0:53فاذا قال لها ذلك ولم يتبعه بالطلاق صار عائدا ولزمته الكفار قال والكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
1:21كل مسكين مد ولا يحل للمظاهرين وطؤها حتى يكفر اضطهار معناه شبه ذوقهم زوجته باحدى محارمه ان يشبه اداوهم زوجته باحدى محارمه وكان في الجاهلية يعتبر طلاقا اذا قال الزوج لزوجته انت علي كظهر امي اعتبر
1:58الله اعلم والزوج الذي يصح منه الظهاع هو الزوج الذي يصح منه الطلاق فالضابط في هذا ان من صح طلاقه صحة من لا يصح طلاقه من الذي يصف طلاقه البالغ العاقل
2:25ذكرنا هذا مرارا البالغ العاقل المغتصب البالغ العاقل المختار هذا يصح طلاقه اذا هو الذي يصح بهارون فلا يصح الظهار من صبي ولا يصح الظهار من مجنون ولا يسب الظهار منه
2:45من بكرة وهل يصح الظهار من سكران نعم اذا تعدى يصح لماذا؟ لان طلاقه يصح منه هل يصح الظهار من نائم لا لماذا؟ لان الطلاق لا يصح منه. اذا الضابط في هذا الباب
3:08ان من حصل منه الظهار ادنى من حق وان من صح منه الضلال رفع منه الضياع واضح اذا نقول الظهار بارك الله فيكم له اربعة اركان. له كم اركان مظاهر
3:31مضاهر وهذا هو الزو تمام و مظاهر منها وهي الزوجة ومشبه به وصيغة ما شرط المظاهر؟ قلنا شرطه ان يكون زوجا يصح طلاقهم الظهار من غير زوء ان يقول رجل
4:05امرأة اجنبية وقال لها انت علي كظهر امي يصح هل يصح الظهار معي هل يصح الظهار من السيد هل يصح الظهار من السيد للامة لا لان السيد ليس هل يصح الظهار
4:27من الزوجة للزوج تقول له انت علي كظهر ابي لا لماذا؟ لان شرط الظهار ان يصدر من من من ذوق ليس من زوجها وان يكون هذا الزوج ممن يصح طلاقه
4:44طيب شرط المظاهرة منها كونها زوجة ونوا ولو رجعية لان الرجعية لها احكام الزوجة غالبا الرزقية يلحقها الطلاق والايلاء والظهار واللعان واذا ماتت في العدة يرث منها وترث منه اذا مات هو. واضح
5:15طلاق وايلاء طهار وراثة بعانوا لحقنا لكل من هي رجعتي يحفظون البيت او لا ماذا تحفظون؟ تحفظون اسمائكم الحمد لله جيد طلاق وايلاء نهار وراثة لعان لحقنا الكل الكل هكذا حقنا كله. من هي
6:02من هي رجعتي اي من كانت ذات رجعة اؤكدها لكم احفظوها طلاق ايلاء ابهار وراثة لحقن ان كل من هي رجعتني واضح ولا اذا الرجعية تترتب عليها تعطى احكام الزوجة في هذه القضايا
6:36اذا طلقت الرجعية وقع الطلاق اذا اليت من الرجعية وقع الاناء اذا ظاهرت من الرجعية فحظها اذا مات احد الزوجين في اثناء عدة الرجعية ثبت توارث مش زوجي ان يلاعن الرجعية
6:58واضح او لا؟ كم هذه تنصت واحكام بعضهم زاد سادسا والقاعدة ان تقول ان الرجعية لها حكم الزوجة الا في الاستمتاع الرجعية لها حكم الزوجة الا الا في الاستمتاع. تمام
7:16شرط المظاهر منها ان تكون ماذا تكون ماذا؟ المظاهرة منها لا يصح الظهار من اجنبية واحد يقول لجارته لجارته انت علية كظهر امي لا يسوق الظهار صح ما له علاقة فيها. طيب المشبه به شرطه ان يكون
7:41قبل ذلك قبل ذلك قبل ذلك ان يكون ان يكون جزء ظاهر مين من انثى ثلاثة محرم لم سيكون حنانا له من قبل جزء ظاهر ان انثى محرم لم تكن حنانا له من قبل
8:21واضح واضح المتشبه به المشبه به انت علي يخاطب زوجته انت علي كظهر امي اين المشبه به ظهر امي هذا صح ظهر امي جزء من باب اولى جميع البدن. لو قال انت علي كامي قاصدا الظهار
8:47هذا الجزء الظهر ظاهر او باطن ها ظاهر او باطن لو قال علي لو قال انت علي كقلب امي انت علي ككبد امي يكون ظهارا؟ لا لا بد ان يكون هذا الجزء ماذا
9:08مثل ظهر بطن يد رأس هذا الظاهر من انثى ولو قال انت علي كظهر ابي ليس ظهار لابد ان يكون التشويه بمن بانثى ولابد ان يكون تكون هذه الانثى محرم
9:31لم تكن حلالا له من قبل. ما كان في فترة من الفترات حلال ثم حرمت بل هي محرم. منذ ولادته وهي محرم له ولديك انتبه معي الاخت الاخت اختك هل هذه في فترة من الفترات كانت
9:53غير محرم ثم اصبحت محرم لا لكن زوجة الابن زوجة ابنك قبل ان يتزوجها ابنك ما حكمها بالنسبة لك ها لم تكن محرما قبل ان يتزوجها ابنك لم تكن محرما. متى اصبحت محرما لك
10:20بعد ان تزوج ابنه. اذا في فترة ما في مدة ما لم تكن محرما له. فبالتالي لو قلت لزوجتك انت لي كظهر زوجة ابني ليس ضهارا لماذا؟ لانها في فترة ماضية لم تكن من المحارم
10:39فهمتم والصيغة واضحة السياسية بلفظ الظهاف الصريح او او الكناية هنا في المتن بارك الله فيكم ابهوا معي قال لكم القاضي ابو شجاع واضطهار ان يقول الرجل لزوجته ان يقول الرجل
11:08الرجل الزوج والديك الاولى ان يعبر فيقول ان يقول الزوج كلمة لزوجته تشعر بذلك تكفي ها قال والظهار ان يقول الرجل لزوجته علي كظهر امي او في ثروة في الجاهلية ماذا كان
11:36طلاقا بالاسلام اصبح بل من الكبائر سماه الله منكرا من القول قال والظهار ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهري امي. لاحظ الظهر جزء طاهر من انثى لم تكن حلالا له من قبل
12:06تجمعكم قال فاذا قال لها ذلك فاذا قال لها ذلك ولم يتبعه بالطلاق صار عائدا ولزمته الكفارة دعاء ما سبب وجوب كفارة الظهار ما سبب وجوب كفارة الظهار سبب وجوب كفارة الظهار امران
12:42هذه تقلب قليل انتباه سببه وجوبي لا تكتب لا تكتب وجوب كفارة الظهار امران سبب وجوب كفارة الظهار امران. الامر الاول الظهار. الامر الثاني الام طب الاول ايه السبب الثاني ايش
13:08العين اول اضطهاد الثاني العود طيب لو ظاهر ولم يعد تجب الكفارة لا تجيب الكفرة مرة تيجي من كفارة اذا ظاهر وعاد ظهر وعاد الظياع عرفناه ما هو الظهار؟ ان يقول لزوجته مثلا انت علي كظهر امي. هذا الظهاع؟ طيب العود ما هو
13:35ما هو الحب قالوا العون لا يطلقها بعد الظهر اذا كان بعد الظهار لا يطلقها يتركها بدون طلاق يعني يقول لها انت علي كظهر امي. ثم لا يقول لها انت طالق
13:52لكن لو قال لها اانتي علي كظهر امي انت طالق ما فيها وبالتالي هل في كفارة قال انت علي كظهر امي لا تكتب. انظر الي كظهر امي بعدما قال انت علي كظهر امي
14:13قال انت طالق انما في عمق تجيب الكفارة ولا تجب؟ لا تجب الكفارة ليش؟ لان الكفارة تجب بايش لسببين السبب الاول الظهار الثاني العون. فلو قال انتبه انت علي كظهر امي. انت طالق
14:36بهولمة الذهاب بكفارة لا ما في كذا فهمتم؟ اذا متى تجب الكفارة؟ اذا وجدت سببا من اول الظياع والسبب الثاني العود اذا قال انت علي كظهر امي ثم لا يطلق
14:58اه انت عائد الان وقد ظاهرت. عائد وقد ظاهرت. عائد سبب. ظاهرت سبب ثاني. بالكفارة لكن لو قال انت علي كظهر امي انت طالق نقول انت باهرت لكن ما في عضو لا كفارة عليه
15:16واضح وغير واضح فرقتم بين الصورتين طيب اريد منك يا عروة ان تعطيني صورة للظهار ولا تجد فيه الكفارة فاستعد للسؤال ثم قال انت؟ قال ممتاز اريد منك صورة يكون فيها الظهار والعود
15:58مم ثم ثم لا يطلق ثم لا ثم لقى بطاقة ثم لا يطلق. فهمتم ولا لا قال رحمه الله انظر الى كلامه فاذا قال لهذا لك هذا السبب الاول ولم يتبعه بالطلاق هذا السبب
16:23الثاني شوف سببين فاذا قال لها ذلك هذا السبب الاول وهو اضهار ولم يتبعه بطلاق هذا السبب الثاني وهو العود اذا ما معنى العون ما هو العوق انه لا يطلقها بعد الظهار
16:47انه لا يطلقها بعد الظهار مباشرة هذا هو بلغة بسيطة والا هم قالوا ان يمسكها بعد الظهار زمنا يمكن فيه الطلاق ولا يطلق. يعني نفس المعنى تقريبا تمام قال فاذا قال لها ذلك ولم يتبعه بطلاق بالطلاق صار عائدا
17:08وحينئذ اذا تحقق السببان هزيمة الفقراء يتحقق السببان هزيمته ما يبقاش تقع ما هي الكفارة وقال والكفارة عندكم رقبة ايدكوا رقبتين قومه رقبة اشارة الى انها رقبة كاملة بعض رقبة
17:39فلولا ان عنده عبد مبعرا نصفه حر ونصفه فاعتقه انه لا يجزئ لماذا لا يجزئ لانه ليس ايش نرقبه وانما بعض بعض رقابة اذا نستفيد من قوله عتق رقبة الشرط ان تكون الرقبة ماذا
18:03كاملة. هات الشرط الاول قال عتق رقبة مؤمنة هذا الشرط الثاني رقبة كافرة ايه هم الاولى يعبر بمؤمنة او بمسلمة بمؤمنة موافقة للفظ الاية الكريمة في سورة المجادلة الشرط الثالث سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب
18:39سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب هذا الشرط الثالث منهم انه لو كان فيها عيب لا يضر بالكسب والعمد واضح انه يجزئ فلو كان مثلا مقطوعة اسبوع بالكسب والعمل او كان العبد ممن يبول على فراشه
19:05عيب وليس عيبا مثل هذا لكن لا يضر بالكسب والعمل. صح اذا هذا يفزع ولا يجزئ قالوا الكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب هذي الشروط الان
19:25ثلاثة شروط قال فان لم يجد كيف يعني لا يجد؟ اما ليس عنده اصلا او انسى عنده الثمن ليس عنده رقاب او ليس عنده ثمن او ان الرقاب غير موجودة اصلا
19:41اوجدت لكنها تباع باكثر من ثمن مثله كله يسمى غير غير واجد قال فان لم يجده فصيام شهرين متتابعين متتابعين واضح؟ لو افطر يوما بغير عذر ده نفس صيامه من اوله
20:06قال فان لم يستطع اطعام ستين كل مسكين مت ان يطعم كل مسكين مدا اي يملكه مدا واضح فيكون من غالب قوت البلد في غالب السنة من جنس ما يخرج بالفطرة
20:29من جنس ما يخرج في الفطرة قال كل مسكين مد وتقريبا المد نسبة كيلو يزيد قليلا تمام قال في اطعام ستين مسكينا ولا بد من العدد. فلا يجزئ ان يدفع طعام ستين مسكين الى مسكين واحد
20:49طيب ولا يجزئ ان ينعمهم مضمونا واضح؟ بل لا بد من تمليكهم اياه الني ان تمام قال فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا كل مسكين مد ثم قال ولا يحل للموت
21:09للمظاهر وطأها حتى يكفر وذلك للاية الكريمة قوله سبحانه وتعالى من قبل ان يتماسى صافي قبل ان يتماسك ثم قال رحمه الله تعالى فصل واذا رمى الرجل زوجته بالزنا فعليه حج القذف
21:35الا ان يقيم البينة واللعان كلمات مخصوصة جعلت حجة للمضطر الى قلب من لطخ فراشه او نسب ولد نسب اليه واضح او لا اذا اللعان كلمات مخصوصة وذلك انتبه معي
22:06وذلك اذا تريدون ان تكتبوا شيئا في الظهار قولوا ساعيده لكم ساملي عليكم. في شيء في الذات تريدون بوجوب الكفارة اثنان كتبتم انزل في الكتاب نعم. طيب انسان بارك الله فيكم
22:25اذا قذف الانسان غير زوقته. قذف الانسان شخصا اي شخص فعنده احد امرين اما ان يقيم البينة لان القذف ما معناه هو الرمي بالزنا على جهة التعيين هذا القذف بالزنا على جهة
22:50ولو هذا الانسان الانسان بالزنا هذا هذا قذف هذا بالزنا عنده احد امرين اما ان يقيم البينة انه زاني يأتي باربعة شهور واما لا يستطيع ان يقيم البينة مثلا يجلد يقام عليه حد القذف
23:13وهو مائة صح اما هذا واما هذا لكن بالنسبة للزوج والزوجة قد يكون اقامة البينة الرجل اذا رأى زوجته مثلا في زنا في زنا وقال ساذهب لاتي بينة ربما او يعود مع البينة وينتهي كل شيء
23:45فاذا كيف يسبق؟ يعني اذا صبر يصبر على امر صعب تمام واذا تكلم ليس عنده بينة واضح؟ فكيف يعمل الله عز وجل شرع له شيئا ثالثا وهو ايش اذا بالنسبة للزوج اذا رمى زوجته بالزينة فعنده احد ثلاثة امور
24:11البينة او فان لم البينة ولم يلاعن ابدأ حد القذف واضح اذا رمى زوجته بالزنا عنده كم امور الأول ما هو اما البينة والامر الثاني ما هو اذا لم يقم البينة
24:37ولم لا هذا ولا هذا يحد اذا متى يحد اذا لم يتم البينة ولم يلاعن. طيب يأتي سؤال هل يمكن انه يلاعن مع قدرته على اقامة البينة لانه يداع مع قدرته على اقامة الدين؟ نعم منك
24:58يمكن ان يلاعن حتى وان كان قادرا على اقامة اذن لا يشترط في النعال ان يكون الزوج عاجزا عن اقامة البيع فهمتم؟ بارك الله فيكم. واضح؟ طيب. اذا تكرر هذا
25:17اذا تقرر هذا اللعان ذكره الله سبحانه وتعالى في اوائل سورة النور والنبي صلى الله عليه وسلم لعن بين عويمر العجلاني مع زوجته واضح يسأل سائل ما حكمه جائز هل اللي عانوا حرام
25:46انتبه معي اذا كان هذا لا يحتاج الى كتاب. انا ساكتبه في السبورة. لكن انتبهوا معي اذا كان هنالك ولد اي ان عندها ولد يوجد ولد تمام وعلم الذوق ان هذا الولد ليس منه
26:07او من بك ظنا قويا ان هذا الولد ليس مني لكن اول اشي قلنا ان يكون هناك ولد برضو الاول ان يكون هناك ولد حمل موجود والشرط الثاني ان يعلم او يظن انه ليس منه
26:31ان يكون هناك واد. والشرط الثاني ايش ان يعلم ظنا قويا انه ليس منه حينئذ اللعان واجب حينئذ اللي عنوك اذا لا تكتب لا تكتب اذا متى يكون اللعان واجبا
26:55يكون اللعان واجبا اذا كان هناك ولد وعلم او ظن انه ليس ليس منه بقول لي كيف يعلم او يظن؟ مثلا ولدت هذا الولد لاقل من ستة اشهر من حين اجتماع الزوجين. انتم تعلمون ان اقل الحمل كم
27:17فهي بعد اجتماع الزوجين باقل من ستة اشهر اتت به واضح هنا اذا هنا يعلم ان هذا الولد ليس منه فهمتم؟ بارك الله فيكم. اذا نقول اذا كان هناك ولد
27:35واحد نمبر وان رقم اتنين وعلم او ظن انه ليس منهم فما حكم اللعان لكن اذا لم يكن هنالك ولد وعلم زناها ان رآها هنا او ظن زناها ظنا قويا. فما حكم النعام هنا؟ يأس
28:02ما في ولد اصلا جائزة فيجوز له ان ينعم والاولى ان يسترها ويطلقها ولذلك لو تذكرون في في الطلاق لما ذكرت لكم احكام الطلاق قد يكون واجبا قد يكون قلت لكم الطلاق مستحب طلاق
28:23العفيفة وغير المصلي هذا طلاق مستحب قبل ان يطلقها لا تكتب واضح ولا لا واضح لا تكتب لا تكتب انا ساكتب انا ساكتب في السبورة لا تكتبها انت فهمت؟ طيب فان لم يكن هنالك ولد وشك في زناها
28:46دي بس مجرد ايش ؟ شكوك واوهاق. رآها مرة واقفا مع رجل في الشارع. او رآها مثلا آآ تكلم رجلا اخر او نحو ذلك فقط تمام؟ ايوا فهناك هنا ايش
29:04اذا كم صارت الاحكام الان انا ساكتب بعد ذلك ان تصور او اعمل الذي تريد لكن وقت الشرح ممنوع تكتب. هذي الدروس مهمة نقول حكم المئة كونوا واجبا ويكون جائزا
29:59ويكون حراما سيكون واجبا اذا هناك ولد وعلم او ظنت بناها متى يكون جائزا اذا لم يكن ولد لكنه علم ظن زناها فيكون حراما اذا لم يكن ولد و مكة فقط
30:43في ذلك في زناها يعني مجرد اوهام مجرد شقوق فهنا حرب هذا هو اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فماذا يقول في اللعان ما هي كلمات اللعن؟ انا قلت لكم في تعريف اللعان ما هو اللعان
31:02كلمات اللعان هو نفس الكلمات كلمات اللعان كلمات تمام قال هنا واذا رمى الرجل زوجته بالزنا فعليه حد القذف عليه ايش طبع اذا رمى الرجل زوجته بالزنا اذا رمى الرجل زوجته بالزنا المقصود
31:29ان يرميها بالزنا رميا يستوجب حد القذر يستوجب عند القذف يستوجب حد القتل اذا كان الرجل يرمي زوجته بالزنا لكن لا يثبت بذلك الرمي حد القذف. يعني منهن من الذي
31:49بطريقة اخرى. من الذي اذا رميته بالزنا وجب حد القذف من هو الشخص الذي اذا رميته بالزنا وجب حد القذف من جمع نسيتم في الياقوت في الياقوت موجود. من جمع
32:12بيقول سبحان الله الجامع حكم شروط عاقلا ان يكون مسلما بالغا عاقلا حرا عفيفا لوط المعذوف رتما المقذوف لا تكتبها هو الكتابة هذه التي تجعلكم لا تنتبهون للمعلومات سأأخذ اقلامكم
32:45شروطه المقذوف حتى يجب حد القذف ان يكون ماذا سليمان اولا الاسلام البلوغ ثلاثة الحقن اربعة قبله الحرية خمسة العفة هيا انتبه معي هذا مهم ها سيتكرر معنا في حد القذف بعد قليل يعني بعد ايام ولن اعيد شرحه هناك. هنا فقط مرة واحدة
33:18قل لي وانفع. تمام هل لو رميت كافرا بالزنا؟ يجب ان نقيم عليك حد القذف مرة اخرى هل لو رميت كافرا بالزنا الذي لم يجب اريده ان يجيب يرفع صوته؟ هل لو رميت كافرا بالزنا يجب عليك
33:37لماذا؟ لانه ليس مسلما. هل لو رميت صبيا او صبية بالزنا فقلت لصبي او صبية يا زاني او يا زانية يجب ان نقيم عليك حد القذف؟ لا تعذر؟ نعم تعذر لكن حد القذف لا
33:56عد القذف؟ لا هل لو رميت مجنونا بالزنا؟ فقلت لمجنون يا زاني او قلت لمجنونة يا زانية هل يجب ان نقيم عليك حد القذف. لا هل لو رميت عبدا بالزنا او رميت امة بالزنا
34:16يجب ان يقام عليك حد القذف. لا تعذر نعم. واضح او لا هل لو رميت شخصا غير عفيف؟ كيف يعني غير عفيف؟ يعني قد زنا من قبل قبل عشرين سنة سنة
34:30ثم تاب واصبح من الصالحين الاولياء الاتقياء ورميته بعد عشرين سنة وقلت له يا زاني هل يقام عليك حد القذف؟ لا تعذر نعم لانه ليس ليس عجيب. العفة اذا انكسرت لا تلتئم. لا تعود مرة اخرى
34:50واضح ولا لا؟ اذا من رمى شخصا بالزنا وكان هذا الشخص مسلما بالغا عاقلا حرا فيفا يجب اقامة الحد عن القاذف فان كان هذا الشخص قد اختل فيه احد الشروط الخمسة
35:09فالقابض لا يقام عليه حد انتبه معي دقيقة لو انك كنت متزوجا بكتابية فقلت لها يا زانية هل هذا القذف يوجب الحد او لا يوجب الحد مرة اخرى لو كنت متزوجا بكتابية لو كنت متزوجا بكتابية فقلت لها يا زانية هل هذا القدر
35:39يوجب الحد او لا يوجب الحد لا يوجب الحد. لماذا لا يوجب الحد ما في اسلام وبالتالي هل يترتب عليه نيعان او لا يترتب عليه نيعان؟ لا يترتب عليه نعان
35:54واضح؟ لو كنت متزوجا صغيرة فقلت لها يا زانية هل يجب القذف او لا يجب حد القذف او لا يجب لا يجب. بالتالي هل يوجد لعان او لا يوجد لعان لا يوجد لعان. لو كنت متزوجا بمجنونة فقلت لها يا زانية
36:14يترتب حد القذف وانت متزوج بمجنونة وانت لها يا زانية هل يترتب حد القذف لا لا كنت متزوجا بامة فقلت للامة يا زانية هل يوجد حد القذف كذلك هل يوجد
36:35كنت متزوجا بامرأة غير عفيفة قد زنت من قبل فقلت لها يا زانية واضح ولا؟ قلت لها يا زانية فهنا هل يجب اقامة حد القذف؟ لا. وبالتالي هل يوجد دعاء؟ لا يوجد لعان. لذلك هنا لما قال لك القاضي ابو شجاع انتبه معي
36:58انظر ماذا قال واذا رمى الرجل زوجته بالزنا. اكتب واذا رمى الرجل زوجته بالزنا التعليق وكان هذا الرمي يستوجب حد القذف وكان هذا الرمي يستوجب حد القذف وكان هذا الرمي يستوجب حد
37:22القذف وكان هذا الرمي يستوجب يستوجب يستوجب يستوجب يستوجب حد القذف يستوجب حد القذف متى؟ متى يستوجب حد القذف اذا كان المكذوب فيه خمس شروط اذا كان المقذوف فيه كم شروط؟ خمسة الاسلام
37:53والبلوغ والعقل والحرية والعفة العفة عن ماذا فقط الزنا ولا في اشياء جنبه العفة عن الزنا والعفة عن وطئ الدبر والعفة عن اتيان عن عن وطأ محرم بملك يمين ثلاث اشياء
38:17تذكر بعدين في حد القذف ليس الان. ليس الان سنذكرها لكم وقد ذكرتها لكم في شرق الياقوت لكن تنسوهم تنسون كثيرا ترجون ان تقرأوا الياقوت هذا مرة اخرى الان سنقرأ مرة اخرى لا بأس. نعيد
38:37المكرر احلى قال واذا رمى الرجل زوجته بالزنا فعليه حد القذف الا ان يقيم البينة او يلاعن. اه قد قلت لك قد قلت لك اذا رمى الرجل زوجته بالزنا فامامه كالخيارات
38:59ثلاثة اول خيار البينة الخيار الثاني اللعان فان لم يقم البينة ولم يلاعن ماذا نفعل نقيم عليه الحد. ولذلك انظر ماذا قال فعليه حد القذف الا ان يقيم البينة او يداعي
39:18السؤال كيف يلاعن ماذا يقول في اللعان قال فيقول عند الحاكم عند الحاكم عند القاضي تمام ومثل القاضي المحكم يحكم من الطرفين ليتم اللعان عندهم يصح اللعان عند المحكم اما القاضي واما محكم. وان كان المحكم فيه تفصيل يعني. واضح؟ لكن يصح ايضا
39:55فيقول عند الحاكم في الجامع على المنبر امه في الجامع في المسجد الجامع وكونه عند المنبر وسط الامن وقومه يوم الجمعة بعد العصر واضح؟ هذه مستحبة قال فيقول عند الحاكم في الجامع على المنبر في جماعة من الناس ايضا مستحب
40:29ماذا يقول؟ انظر اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة من الزنا فلان من الزنا اذا كانت حاضرة موجودة فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا. يشير اليها
40:54اذا كانت غائبة يقول فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان من الزنا. يرفع نسبها حتى تعرف طيب قال وان كان وان هذا الولد من الزنا وليس مني متى سيقوله اذا كان هنالك
41:16فاذا كان هناك ولد سيقود وان هذا الولد من الزنا وليس مني متى يقول هذه العبارة؟ اذا كان هناك ولد ومتى يقول هذه العبارة اذا كان هذا الولد من الزنا
41:33لانه قد لا يكون من الزنا واضح ولا لا ممكنة وغير ممكن ممكن ما في تنتبه معي امرأة متزوجة لكن شخصا اغتصبها لنا بها وهي مكرهة فحملت واضح؟ هل تكون اثمة
42:02هدوا الزنا لا متزوجة وضيئها شخص بشبهة فحملت من وطئ شبهة. هل تكون لا وطء الشبهة هذا وطأ محترم فيه عدة وفيه مهر وفيه الى اخره. صح. طيب هذا الثوب
42:29من حقه ان ينفيه او لا من حقي ان ليس ولده من حقه ان ينفيه ماذا سيقول عندما ينفيه فيقول اشهد بالله انني لمن الصادقين زعما وان هذا الولد ليس مني
42:51لا يقول فيما رميتها به من الزنا لانه يعرف انها ليست زانية اما انها مكرهة على الزنا فهذا حمل بسبب اكراه على الزنا او وطء شبهة. حينئذ سيغير ماذا الصيغة لن يرميها بالزنا
43:13واضح او لا؟ طيب ما فائدة اللعان في هذه السورة النعال فائدته ليس يعني نفي الولد ودفع الحد ليس هدف بل نفي الولد فقط لكن الولد فقع. تمام. فائدة اللعان في هذه الصورة نفي الولد فقط. في سورة اولى
43:36لما كان ولد زنا قال لعله فائدتان فائدة الاولى نفي الولد والفائدة الثانية ايش دفع حده دفع حده عفوا حد القذف دفع حد القذف فهمتوا؟ لكن الان في هذه الصورة يعني هو يعلم انها لم تزني
43:57هو يعلم ان هذا وطأ شبهة واضح؟ اذا لا يتهمها بالزنا. لكن ينفي الولد. فالولد هي لا ترد. لا لا تجيب لا تقول مثلا بعد كلماته لا تقول واشهد انه لمن الكاذبين. لا خلاص. فقط هو يداعن وهي تسكت
44:16لا تردوا عليه. فهمتم؟ واضحة ولا؟ هو يلاعن وهي ايه الرسمة هذا متى تسكت؟ اذا كان هذا الولد ليس ولد زنا وانما مثلا ولد وطأ شبهة او كانت مكرهة مثلا
44:33بارك الله فيكم. نعم قال رحمه الله اظن هذه المسألة لم اذكرها لكم في الياقوت نسيتم دورة اقمنا الدورة هنا في اليعقوب تذكرون في هذا المسجد نعم اها انا تذكرون اسمي او نسيتم اسمي كذلك
44:58قال هنا اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانا من الزنا. وان هذا الولد ليس من بنا وان هذا الولد من الزنا وليس مني. كم يقول ذلك
45:13اذ كل مرة بمثابة شاهد ان في الشهادة تدينا كم نحتاج الى جهود؟ اربعة فكأن كل جملة بمثابة شاهد قال ويقول للمرة الخامسة بعد ان يعظه الحاكم يقول له اتق الله
45:37عذاب دنيا اهون من عذاب الاخرة حتى قال الفقهاء يستحب ان يأتي رجل من خلف ظهره فيضع يده على فمه يحذره لا تتكلف واضح؟ لا تقض قال فيقول وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين
45:59ثم ضاع ويتعلق بلعانه بلعانه خمسة احكام من شروط النعان من شروط اني انتبه معي من شروط النعام الترتيب ان يلاعن الزوج اولا ان يتقدم لعن الزوجة. لماذا فائدة لعام الزوجة
46:25يا حمزة لماذا تداعب الزوجة مم ها لم نحد ماذا دفع حدي استنى دفع واحد هو الزوج اولا يلاعن يقول مثلا اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميته فيما رميتها به من
46:49نزلنا يعني يناعم يثبت عليها حد ماذا الزنا الان الزوجة تحتاج ان تلاعن لماذا تلاعن حتى تدفع حد الزنا عليها واضح او لا؟ اذا قبل ان يلاعن الزوج هل يثبت عليها حد الزنا
47:07قبل ان يلاعن الزوج هل يقبض عليه حد الزنا؟ لا متى يثبت عليها حد الزنا بعد ملاعنة الزوج. اذا لا بد ايها الزوج ان تلاعن اولا لابد من التقديم. فلا يصح ان يتقدم ريعان الزوجة على ريعان الزوج
47:25اذا من شروط اللعان الترتيب واحد والموالاة بين الكلمات يقولوا اشهد بالله انني لمن الصادقين. فيما رميتها به من الزنا. وان هذا الولد ليس مني راح ياكل طموح فما يشرب شاي رجعت بعد ساعتين قال
47:53اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميت هذه من الزنا وان هذا الولد ليس مني. يلبس بدلة جديدة وجاء لا ننسب هذا اللعان لابد من الموالاة بين كلمات اللعان. السؤال هل يشترط الموالاة بين اللعانين بين لعان الزوج والزوجة
48:14لأ ممكن الزوج يلاقي ان اليوم بعد يومين بعد ثلاث ايام بعد اسبوع بعد شهر تلعن الزوجة ما في مشكلة لا يشترط موالاة بين لعام الزوجين. لكن تشترط الموالاة بين
48:29كلمات النعم اذا ما شرط اللعاب الترتيب. ما شرط اللعان الموالاة بين كلمات النعال؟ وان يكون النعال عند القاضي كما قلت لك وان يلقن القاضي الكلمات. يقول له قل بالله
48:48قل فلو لعن بغير تلقين مباشرة عند القاضي قبل ما يتكلم القاضي قال اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميتها بهم هذا غير محسوب هذا ابلغهم لا تلاعن لا تبدأ اللعان حتى يأمر القاضي بالنعال
49:11فاهم واضح؟ ايوه هذه شروط اللعان. قال ويتعلق بدعانه بلعان من الزوج خمسة احكام. واحد سقوط الحد عنه اي حد ممكن تكتب فوقه حد القذف وقت المراجعة تستذكر سقوط الحد عنه اي حد. اتنين
49:38اتنين يا يا وجوب الحج عليها اي حد حدثنا يجب عليها حد الزنا قال وزوال الفراش ايش معنى زواج فراش انتهاء الزوجية ما في طلاق. انتهاء الزوجية انتهاء الزوجية فرقة
50:05الجهات الزوجية الرابع ونفي الولدي ان كان هناك ولد ان كان هناك ولا والخامس التسليم على الابد حتى لو تزوقت زوجا غيره حتى لو تزوجت زوجا غيره سبع مرات احداهن بالتراب
50:29واظحة ولا بل قال الفقهاء حتى في الجنة حتى لو دخلوا الجنة الاتنين ماتوا فهمتم ابدا لما تحريمه على الابد هنا ابد هذه تفيد يعني لن تبيد هنا التأبيد ما في ما في كلام
50:59اذا كم هذه الاحكام تترتب سقوط الحد عنهم حد القذف وجوب الحد عليها حد سيناء زوال الفراش انتهاء الزوجية نفي الولد والتحريم على قالوا حتى حتى لو كان متزوجا انتبه شوف شوف معي
51:22شفت الفقهاء لو كان متزوج بأمه هذا دين متذوق بقمح لعنها اتهمها بالزنا ولعنها بعد ما تم الاعان بينهما تراها اصبحت ماذا ملك يمين مش دراع. هل يجوز له وطؤها بملك اليمين
51:49بايش هو كان بالزوجية الان بايش؟ قالوا لا ليس له غطاء طيب بالزنا وبعدين كذب نفسه. قال انا كنت كاذب هل يمكن ان يتزوجها؟ لا تقديم على الابد حتى وان كذبت نفسك ليس لك ان تعود الى الثواب بها
52:23نعم اذا كذبت نفسك مثال هذا زيد رمى زوجته بالزنا ثم بعد اللعان وانتهاء اللعان قال انا كنت كاذبا يقول كنت كاذبا الولد يلحق بك ينسب اليك الحد يقام عليه
52:45واضح او لا يسقط عنها حد الزنا. ان كانت لم تلاعن من قبل. يعني ان كان لسا ما لعنت لان قلت لك لا يشترط الموالاة بين لعانها ولعانها. يعني مثلا في اليوم الاول لا عن هو
52:59بعد ان انتهى من اللعان هي ستلاعن غدا. بعد ان انتهى من اللعان قال انا كنت كاذبا يسقط عنها الحد او لا؟ يسقط عنها الحد ينسب اليك الولد يقام عليك حد القتل
53:15طيب ممكن ارجع الزوج لها؟ لا فهمت مولى واضح ولا وايضا هذا موجود في الياقوت من باب الفائدة يعني تمام قال هنا ويسقط الحد عنها بان تلتعنه الان تم لعام الزور وترتبت على لعام الزور كم احكام
53:40احكام قالوا يسقط الحد عنها بان تلتعن فتقول اشهد بالله ان فلانا هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا اربع مرات. وتقول في الخامسة بعد ان يعظها الحاكم. وعلي غضب الله ان كان من الصادقين
54:06ما الذي يترتب على لعانها سقوط حد الزنا عليها سقوط حد زنا عليه واضح؟ يعني سقوطه عنها يعني لا يقاوم عليها ثم قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في احكام عنده
54:27وهي مدة مثلا وصفيها المرأة بمعرفتي نعطفتها ليس طلاقا هذا لا يحتاج الى ان يقول لها انت طالق. خلاص بمجرد انتهاء لعامه يزول تزول الزوجية. وان لم وان لم وان لم يقل لها انت طالق. نعم تعتدي. العدة موجودة لكن ليس طلاق
55:01هذا مترو الفسخ بالعين ومثل الفسق بالاعتراف وغير ذلك من انواع الفسق. نعم عدة الحجة مأخوذة من العدد واحد اثنين ثلاثة ون تو ثري سا تو دو وتيجا. واضح؟ العدة المأخوذة من
55:22يده معقودة من العدد. ما معنى العدة؟ مدة ما معنى تتربص تنتظر مدة فيها المرأة لثلاثة اسباب واحد من ثلاثة اسباب لمعرفة براءة رحمها بشيك الرحم ولا ما في شي؟ في حمل ولا ما في حمل
55:52او للتعبد او بالتعبد او للتفجع عن الذنوب. التحزب على الذنوب اسباب اكتب لكم في السبورة اكتب في السبورة ما معنى العدة ها شامل ما معنى العدة مدة فتربصوا فيها
56:49المرأة لمعرفة ايش لمعرفة ماذا براءة رحمها او للتعبد او للتفجع انا الزوج هذه العدة رجل طلق زوجته وكانت زوجته صغيرة سبع سنوات تعتد او ما تعتد طيب رجل طلق زوجته وكانت صغيرة عمرها سبعون
57:36سنوات تعتد او لا تعتد لماذا تعتد نحن نعرف ان التي عمرها سبع سنوات ليس عندها حمل للتعبد اتعب امرأة عقد عليها رجل عقد عقد لكن ما زالت في بيت ابيها
58:00ما في زفاف ما في دخول فقط عقد ثم هذا الرجل رحمه الله مات في فترة العقد تعتد عدة الوفاء او لا تعتد لماذا تعتد للتفجع على الزوج للتفجع مع انه
58:21امرأة ممن يحمل عادة قل تعتدي لماذا؟ لمعرفة براءة اه اذا السبب في مشروعية العدة احد امور ثلاثة الامر الاول معرفة براءة الرحم الامر الثاني التعب التفجع. ما معنى التفجع
58:51التحزن حزن. تمام التأزم من الحزن من الحزن. تمام؟ التحزن عن ما هو المغلب من هذه الثلاثة؟ قالوا المغلب هو التعبد التعبد هو ارجوك واضح اولا قال المعتدة على ضربين
59:17الظاهر هذا نقدر نشتري هذه الاقلام نشوفها الشوبي موجود صح جيدة والسلام عليكم ورحمة الله. لو سمحتي اطلبي لي هذا القلم اسود بس. تماما. اه ثلاثة او اربعة من الشوبي. الله يحفظكم
59:56حتى الان لو طلبتم عشان يدفعوا الفاتورة ايوا طيب قال والمعتدة على ضربين المعتدة نو ابراهيم اما متوفى عن غير متوفى عنها. ايش يعني غير متوفرة عنها؟ لازم تسمى عند الفقهاء عدة حياة
1:00:39مثل الطلاق في الحياة لكن هل تم ايش عدة وفاء عدة طلاق وعدة وطن عدة الحياة هذه مثل الطلاق مثل اللعان واضح هذه تسمى عدة حياء هذه عدة وفاة. مات
1:01:06الزوج طيب اذا كانت متوقعة عنها ننظر اذا كانت حامل عدتها وضعه اذا كانت هائل ما معنى حائل غيره حامل ننطره اذا كانت حرة عدتها اربعة اشهر وحسنة ايام واذا كانت امة
1:01:41عدتها طهران وخمسة ايام طيب واذا كانت هذه العدة عدة حيات انظر اذا كانت حامل جدتها وضع الحمد واذا كانت حائل نغضب اذا كانت من الحيض اي ممن تفيض او
1:02:19ليست من دواك الحين فاذا كانت من ذوات الحيض فقد تكون وقد تكون الحرة عدتها ثلاثة انتم بين قوسين اطهار والامل عدتها قرآن واذا كانت واذا كانت ليست من ذوات الحيض فاما ان تكون حرة
1:03:09واما ان تكون امة فالجرة كم عدتها ثلاثة هذا في القرآن. قال الله عز وجل واللائي ييأسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يؤذن. ما معناه اثنا
1:03:32من الحين ما في حيل تمام ادتها ثلاثة اشهر. هذه اذا كانت ايش طيب واذا كانت عمل يذهبون ونصف والاولى شهرين الاولى بشهرين يساوي هذا القرآن الاول لكن المعتمد هذا
1:03:53هذا تفصيل بقى ها التي ليس عندها حمل عكس الحامل الحامل التي معها حمل. الحائل ليس عندها ليس عندها حمل غير الحامل تسمى حائل غير الحامل تسمى فهمت طيب نقرأ في الكتاب
1:04:20قال رحمه الله تعالى والمعتدة على الان انا سأقرأ وانت انظر في الكتاب وهو بالسبور قال على ظربين متوفى عنها وغير متوف عنها المتوفى عنها ممكن يا حلمي تقوم في السبورة حيث اقرأ تضع العصا تشير
1:04:59نعم انت هل اسمك حلمي او لا نعم استقم استقم كانك استاذ ايوه انا ساقرأ وانت ضع العصا قال والمعتدة على ضربين. متوفى عنها اين هي هذه وغير المتوفى عنها اين هي
1:05:23ده انت المتوفى عنها ان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل اين هي رأيتم اين هي قال وان كانت حائلا فعدتها اربعة اشهر وعشرا. اين هي رأيتم ها طيب وان كانت امة
1:05:47لم يذكرها ابو شجاع ممكن تنقلها من السبورة. وان كانت امة توفي عنها زوجها فعدتها كم وخمسة ايام. نصف المدة واضح وغير واضح طيب وغير المتوفى عنها. اين هذه يا استاذ حلمي
1:06:09غير متوفر على احسن ان كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل اين هي واضح وان كانت عائيا وهي من ذوات الحيض. اي نعم اين؟ انظروا الى سبورة ما فعدتها ثلاثة قروء وهي الاطهار
1:06:31اه شف القرب هو الطهر عند الشافعية قال وان كانت صغيرة ذكر عدة الامح ذكر بعدين كيذكرها. تمام؟ قال وان كانت صغيرة او انسة فعدتها ثلاثة اشهر حين موجود في السبورة او لا
1:06:54موجودة وغير موجود موجود قال والمطلقة قبل الدخول بها نقول ان النقابة قبل الدخول بها ليس عليها عدة طلاق عدة فراق حياة لكن عليها عدة وفاء هذا مما تختلف فيه العدتان
1:07:20ان التي اطلقت قبل الدخول عليها عدة وقائع. يعني لو مات الزوج قبل الدخول تعتد عدة وفاة لكنها هل تعتد عدة طلاق ها؟ لا فهمتم ولا لا لا بأس ممكن ان تجلس في هذا
1:07:46تمام تمام تزوجتم امرأة مثال مثال تزوجت امرأة وقبل الدخول طلقتها لها عدة عدة الله عز وجل في سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمن ثم طلقتموهن من قبلي
1:08:16ما معنى ان تمسوهن قبل ايه؟ قبل الدهون فما لكم عليهن من عدة دورت امرأة اريدكم ان ترفعوا اصواتكم بجوار تزوجت امرأة وقبل الدخول بها طلقتها. هل عليها عدة لا ليس عليه عبء. ممكن بعد دقيقة واحدة تتزوج بغيرك ما في مشكلة
1:08:40واضح او لا لكن فازت بامرأتين وقبل الدخول بها مت رحمني الله واضح او لا قد تعتدوا او لا تعتد عدة الوفاء تعتد. فرقوا بين الامرين. فرقوا بين الامرين طيب
1:08:59ثم الراء والمطلقة قبل الدخول بهذا عند تعنيها وعدة الحامل بالحمل كعدة حرة. مم اين هو عدة بالحمل كعدة رأيناها هناك ايوه بالحمل بالحمل بالحمل اه كعدة حروف ذلك هناك الحامل
1:09:26لعدة الحرف وضعي الحمل. وبالاقرأ ان تعتد بقرئين. اين بقرئين احسنت وبالشهود عن الوفاء ان تعتد بشهرين وخمسة ايام. اين تاني وعن الطلاق ان تعتد بشهرين ونصف. اين عقب شهر ونصف؟ اين
1:09:50اه قال فان اعتدت بشهرين كان اولى ابا يساوي القرآن هنا لكل هذا موجود في السبورة انتم تريد ان تشرح نعم وهمنج تشريح هذا على سبورة من من يشرح هذا؟ اكثر واحدا من اصحابك
1:10:26او تعي بسم الله لست انا من اختارك السبورة لو سمحت صوروه صوروه حتى ترسل ارسل لابيك الصورة. قل له قد صار مدرسا في جاكرتا نعم تستوي الحرة والامان ادتها بماذا
1:11:10حتى لو وضعت الحمل بعد الوفاة بدقيقتين تنقضي عدة ذكرت لكم من قبل المرأة متى تنقضي عدتها اذا وضعت علقة او نطفة او مضغة اذكروه ما الذي يترتب على خروج العلقة
1:11:41الذي يترتب على خروج العلقة ايها الفقهاء الفضلاء هبوط النفاس وجوب الغسل الفطر من الصغر انتم ما الذي يترتب على خروج المضغة الذي يزيد انقطاع العدة انقاذ القوابل انها اصل ادمي
1:12:05اذن لا يشترط ان تضع حملا تاما حتى تنقظ عنده يكفي ان تضع مضغة يقال انها اصل ذكرنا هذا من قبل الوافي او لا اشوف الحائط ايشامل التي ليس عندها شامل اذا تريد ان يشرحه مرة اخرى قل له اشرح
1:12:42نعم مم مم مم بمعنى الظهر نعم ليس الحيض خلافا للحنابلة. في حنبلي هنا بيننا ونسيم يوجد حنبلي هنا في الدرس فيمكن الحمد لله كلكم شوارع تفضلي نعم واذا كانت
1:14:06للاية الكريمة فانتم ممتعون شكرا شكرا جزاك الله انتبهوا معي لماذا؟ ما رأيك نريد باللغة الاندونيسية العباس طيب مسألة قبل ان اخرج من هذا الدرس الدرس السهل هذا مسألة ليرة مصيبة
1:14:38قلت لك ما هو الحمل الذي تنقضي به العدة ما هو الحمل الذي اذا وضعته المرأة تنقضي به العدة قبضة يقاد عنها انها اصل صح عندي سؤال فبي عمره سنوات
1:15:07كان متزوجا بامرأة عمرها ثلاثون سنة ممكن ممكن او غير ممكن ممكن عمره ثمان سنوات متزوج بامرأة عمرها ثلاثون سنة يلعب سقط في حفرة فمات رحمة الله عليه وكانت زوجته هذه التي عمرها ثلاثون سنة حاملا
1:15:39تمام والغدوة التي عمرها ثلاثون سنة بماذا تنقضي عدتها ها ايه بحيث تحد هي ما في شهود ما في شهود على الزنا ومن السؤال واضح الصورة ولا اعيد اعيد عمره ثمان سنوات
1:16:15عند متزوج بامرأة عمرها ثلاثون سنة وكانت حامل يلعب زوجته بماذا تعتد عدة مروع بايه يا شيخ بوضع حمل او من اشهر لماذا لان اذا الحمل الذي تنقضي العدة بوضعه هو الحمل المنسوب لصاحب العدة
1:16:49اما اذا كان الحمد لا يمكن ان ينسب لصاحب العدة وهو الزوج لا يمكن ان ينسب اليه حينئذ لا تعتدوا بوضع الحمل. بايش تعتد اذا هنا لما اقول لك وضع الحمل
1:17:08لك كلمتين الاولى ونوم مضغة بشرط امكان نسبته لصاحب العدة فاذا كان لا يمكن نسبته لصاحب العدة. مثل هذا المثال فانها لا تعتد بوضع الحمل حتى لو وضعت الحمل نقول لابد من اربعة اشهر
1:17:41ايه يعني واضح؟ هنا واضح؟ لماذا؟ لان هذا الحمل ليس منسوبا لمن ليس منسوبا لصاحب العدة واضح اذا كان الحمل غير منسوب لصاحب العدة فانها لا تعتد بماذا تعتد كمثال
1:18:19يكون فيه الحمل غير منسوب لصاحب العدة يا اثر ايوة مش ضروري ثلاثين ممكن حتى عشرين سنة لا بأس يعني مثال ثلاثين فقط ليس المهم ان تقرأ مثلا سيارة داست عليه
1:18:44مثال ايوة ايوة وانما احسنت وانما بالاشهر اربعة اشهر اربعة اشهر وعشرة. هذي اذا كانت حرة وان كانت امر شهران وخمس خمس مياه تمام ثم قال فصل انواع معتدة نعم
1:19:26لا تنقضي بذلك العدة فتحتد بالاشهر اربعة اشهر وعشرا من الموت موتنا خلاص هذا امسكه انتبهوا معي عندي الرجعية هنا وهذي الباء هنا وهذي توفى عنها هنا رجعية هذي اما ان تكون
1:21:07ما معنى حائل او حامل والبائل اما ان تكون هائل او امن والمتوفى عنها كذلك سواء كانت هذه حامل او حائل في الحالتين اتنين الواجب السكنى اما هل تجب النفقة
1:21:49بالمطلقة طلاقا رجعيا ها لانها زوجة زوجة واضح الرجعية زوجة فيجب لها النفقة نقول سواء كانت حائل او كانت في حالة تجيب لها النفقة البائن التي طلقها ثلاثا التي طلقها
1:22:17ثلاثا هل تجب لها النفقة اذا كانت حامل تجب اذا كانت حائل لا تجد بالتفصيل المتوفى عنها في اثناء العدة هل تجب الان فقط؟ لا تجب لماذا؟ اصبح عندها تركة
1:22:39اصبحت مشاركة في الارث مطلقا لا تجب. سواء كانت حامل او يعني حتى لو كانت حامل الجنين له نصيب في الارث واضح او لا السكنى السكنى اجيبوا للجميع. اجيبوا هنا
1:22:59يجب هنا وتجب هنا وتجب هنا وتجب هنا تجيب لهن جميع اذا السكنى تجب بكلهن بلا تفصيل النفقة فيها تفصيل واضح الرجعية تجب لها النفقة مطلقا البائن تقسيم لا تجبه مطلقا باختصار
1:23:30المتوفى عنها زوجها لا تجب النفقة لها مطلقا الرجعية يجب النفقة لها مطلقا اي سواء حامل او غير حامل. البائن فيها تفصيل. ان كانت حامل وجبت النفقة ان كانت حائل
1:23:48لا تجبه النفقة فهمتم طبعا هنا الرجعية تجب لها النفقة قالوا الا مؤن التنضيف هل يجوز له الاستمتاع بالرجعية وبالتالي مو انا التنظيف صابون شامبو لا يجب ها ما في استمتاع اصلا
1:24:12تمام؟ فهمتم؟ العزاب اظن لا يفهمون هذا قال هنا فصل ويجب للمعتدة الرجعية انتبه معي. اين العصى يا المني ويجب للمعتدة الرجعية اين؟ هذه السكنى انظر السكنى تجيب تجريم والنفقة تجب تجب
1:24:43تمام ويجب للبائن السكنى يجب تجب والنفق دون النفقة الا ان تكون حاملا هنا. اذا كانت حاملة تجب النفقة النفقة لمن تكون الجنين اولها لها لها ليس الجنين لها هي هي
1:25:06لها هي ليس للجنين ها النفقة لها هي ليس للجنين. نعم لان فرق بين نفقة الزوجة ونفقة الاقارب نفقة الاقارب مقدرة بالكفاية. نفقة الزوجة اذا معنى موسرا مدان. اذا كان معسرا مد. اذا كان متوسطا مد ونصف
1:25:27درستم هذا قال ويجب على المتوفى عنها زوجها مع الذكر لم يذكر لك المتوفى عنها ما ذكرهاش خلاص هذا حكمها السكنى سيشير اليها بعد قليل تجب السكنى. لكن لا تجب ماذا
1:25:46لا تجبن النفرة. لماذا لا تجب النفقة بانها استغنت بنصيبها من الارث فهمتم ثم قال ويجب على المتوفى عنها زوجها الاحداد. الاحداد ما هو الاحداد ترك الزينة الاحداد معناه شاركوا الزينة
1:26:11يجب على منع الاحداث؟ هل يجب على الرجعية يجب على الرجعية اللي حداه التي طلقها زوجها طلاقا رجعيا يجب عليها الاحداث؟ لا هل يجب الاحداد على البائن؟ لا. يستحب على الباء يستحب. هل يجب الاعداد على المتوفى عنها؟ نعم
1:26:32اذا الاحداد خاص بمن توفى عنها زوجها الاعداد خاص بما توفى عنها زوجها. قال ويجب على المتوفى عنها زوجها الاحداد وهو ما هو الاحداد؟ الامتناع عن الزينة من الزينة والطين
1:26:52فلا تلبسوا ثيابا مصبوغة للزينة اذا كان الثوب مصبوغا مصبوغ لكن ليس للزينة لا بأس اما اذا كان مصبوغا للزينة حرام لا يشترط ان تلبس اسود اي لون. المهم ليس مصبوغا للزينة. احيانا
1:27:13الثوب الاسود قد يكون زينة في بعض الثياب السوداء تكون جميلة واضح؟ اذا النظر ليس الى ذات اللون وانما النظر الى كون هذا الثوب للزينة او ليس للزينة فاذا كان الثوب للزينة اسود او ابيض او احمر او اصفر
1:27:33يعني اذا كان لغير الزنا يجوز واحد يكرم عليها التطيب يحرم عليها الاتحاد يحرم عليها التحلي بالذهب ليلا نهارا اما ليلا فيكره واضح او لا؟ ايوا هذا كله داخل في ماذا؟ في الاحداث
1:27:59ثم قال وعلى المتوفى عنها زوجها والمبتوتة ملازمة السكن الا لحاجة الا اذا احتاجت للخروج ان احتاجت الى شراء طعام وليس لها من يقوم بذلك. فتخرج لشراء طعام قالت بعد ذلك فصل هذا الفصل في الاستبراء والاستبراء يتعلق بالايماء واليوم ما في ايماء فلا حاجة ان ان نطيل المقام به. نقرأ
1:28:28نشرحه شرحا مختصرا فقط ما هو الاستبراء قال ومن استحدث ملك امة حرم عليه الاستمتاع بها حتى يستبرئها نقول باختصار الاستبراء له سببان الاستمرار له السبب الاول ما هو حدوث الملك
1:28:56حدوث الملك السبب الثاني ما هو؟ زوال ملك اذا حدث ملك وجب الاستبراء واذا زال منكم وجب الاستبراء فالذي اشترى امة تحدث له ملك او لا ترى امة حدث له ملك او له
1:29:21يجب الاستبراء الذي مات وانتقلت الامة الى الوارث لا نملكه او لا لا نملكه يجب على الوارد الاستبراء واضح فقال لكم هنا قال ومن استحدث ملك امة حرم عليه الاستمتاع بها
1:29:46حتى يستبرئها ان كانت من ذوات الحيض يعني ان كانت هذه الامة حيض فبيحيضة وان كانت من ذوات الشهور بشهر فقط وان كانت من ذوات الحمل بالوضع واضح ان كانت من ذوات الحيض بحيضة
1:30:07ان كانت من ذوات الشهور بشهر ان كانت من ذوات الحمل بالوضع هذا السبب الاول قالوا من استحدث ملك امة طب السبب التاني ما هو؟ قال واذا مات سيد ام الولد. هذا زوال او استحداث
1:30:27هذا هذا السبب الثاني استبرأت استبرأت الامة نفسها استبرأت ام الولد نفسها كالامح استبرأت ام الولد نفسها كالامع. هذا هو باب الاستبراء. باختصار ان له سببان اما حدوث الملك او زوال الملك. كيف الاستبراء
1:30:48اذا كانت من ذوات الحيض بحيضة اذا كانت من ذوات الاشهر بشهر ان كانت من ذوات الحمل بوضعها بس قال حسن في الرضاع ناخد الرضاع ونختم به نقف على النفقة
1:31:07يا الله تريد اليوم نقطم النكاح نختم اليوم النكاح نتزوق اليوم خلاص ما درت والو باقي قليل انت عندك شرح بن قاسم تقلب الاوراق كثيرا باقي كلمتين خلاص ناخد الرضاعة فقط بكرة ان شاء الله نختمها حتى لا تتعبوا
1:31:34الرضاعة هذا سحر الرباعي قال فصل فصل واذا ارضعت المرأة بلبنها ولدا طار الرضيع ولدها واذا ارضعت المرأة بلبنها ولدا صار الرضيع ولدها نقول واذا ارضعت المرأة المراد بالمرأة هنا امرأة مخصوصة
1:32:12وهي من بلغت تسع سنين تسع سنين وكانت حية حياة مستقرة عند انفصال اللبن اكتب ما المرأة هنا؟ ما المراد بالمرأة هنا من بلغت تسع سنين وكانت حية حياة مستقرة
1:32:40عند انفصال اللبن عنده لا ليس عند الرضاعة عنده انفصال له بلغت تسع سنين وكانت حية حياة مستقرة عند انفصال اللبن واذا اربعة امرأته لما قال انتبه معي فدمتم ماذا كتبت يا اخي المجاهد؟ لم تكتب
1:33:07طيب مرة اخرى المراد بالمرأة هنا من بلغ التسع سنين. تمام؟ وكانت ايش معنى حية ها تعيش يعني ليست حية يعني ثعبان وكانت حية حياة مستقرة عند انفصال اللبن وكانت حية حياة مستقرة عند انفصال
1:33:39اللبن. فهمنا ده بتاع اقرأ لي ما كتبت عند انفصالي لبن احسنت. ممتاز. ممتاز. طيب نقول مساء قال هنا اذا ارضعت المرأة لو ان الرجل ارظع طفلا هل يثبت التحريم
1:34:15الرجل اربعة بنتا صغيرة كان عند الرجل لبن مثلا استعمل استعمل بعظ الابر بعظ الادوية ممكن تخرج اللبن من الرجل. نعم فارضعت بنتا هل تكون بنتا له؟ من الرضاع لماذا لا
1:34:34لانه قال ايش مرأة واما جنية طيب خليك من الجني. لو ان بهيم بقرة ارظعت ارضعت طفلا هل يكون الطفل هذا من الرضاعة لا يكون لماذا لا يكون ليست ليست ليست امرأة. واضح. نعم
1:35:06قال واذا ارضعت المرأة قلت لك التي بلغت تسع سنين طيب لو انها قبل تسع سنين خرج منها لبن فارضعته لا يثبت الرضا تمام وكانت هذه المرأة حية حياة مستقرة متى
1:35:27عند انفصال اللبن ليس عند شربه. يعني لو اخذ اللبن في حال حياتها لو اخذ اللبن في حال حياتها لكنها ماتت وبعد ان ماتت اعطي اللبن للطفل يثبت التحريم واضح؟ المهم عند انفصال اللبن كانت حية هذا
1:35:49حياة مستقرة قال واذا ارضعت المرأة بلبنها ولدا ما فهمتوا هذا الولد سيأتي قال صار الرضيع ولدها بشرطين ان يكون له دون الحوليين. سنتين تمام تم له حولان لا يثبت التحريم
1:36:14ومن هنا تعلم انه لا يثبت التحريم بارضاع الكبير التحريم لارباع الكبير. يقول قائل في حديث في حذيفة انه رضع وهو كان شاب ذو لحية قلت لك حادثة خاصة ولذلك جماهير الفقهاء على ان الرضاعة لا يثبت
1:36:40لا يثبت التحريم في الكبير واضح؟ لا يوجد التحريم في الكلمة. نعم احدها ان يكون له دون الحولين. الثاني ان ترضعه خمس رضعات متفرقات وتحسب الرضعة بالعرف فلو كان يرضع
1:36:58فالتفت لسماعه صوتا ثم عاد مباشرة تحسب واحدة اما لو تركه اعراضا ثم عاد تكسب رفعة اخرى واضح؟ النظر في عدد الرضعات الى العنف. ولو شك هل ارضعته اربعا او خمسا
1:37:20فنأخذ باليقين وهو الاقل ونجعلها اربعة فهمنا ولو انها صبت اللبن في كأس فيهما نفترض انه رضع كم رضعات؟ اربع رضعات. الرضعة الخامسة اخذوا اللبن تمام بهذا مثلا بهذا اخذوا اللبن بهذا ثم صبوه في كأس فيه ماء فاختلط اللبن
1:37:47بالماء فشربه الدفء ان يثبتوا الرضاعة يثبت الرضاع اذا شرب لم يعلموا اذا شرب جمعنا هنا في تفصيل بسيط يعني. يعني قال الفقهاء اذا كان اللبن اذا كانت صفات اللبن موجودة. يعني لون اللبن موجودا
1:38:13بعض اللبن موجودا مثلا اذا كانت صفة اللبن موجود فلو شرب فلو شرب جزءا منه كفى التعليم. لكن لو كان اللبن قليلا بحيث انه لما وضع في الماء فهنا حتى يثبت التحريم لابد ان يشرب
1:38:32جميعا واضح او لا؟ فهمتم التفصيل. ايوا. وبعدين تجدونه في الحواشي يهتمون بهذه الاشياء اذا تم الرضاع وتحققت الشروط ومن الشروط ان يصل اللبن الى جوفه الى جوف الرضيع والجهد هنا الدماغ
1:38:52والبطن فان هذه المرضعة تصبح اما له واباؤها اجدادا لهم واخوانها واخواتها اخوالا له وابناؤها وبناتها اخوة لهم ويصير دوبها صاحب اللبن ابا له واباؤه اجدادا لهم واخواته واخوانه اعماما له
1:39:27واضح وابناؤه وبناته اخوة له فينتشر التحريم في جهة مرضعة ومن جهة صاحب اللبن بالاصول والفروع والحواشي تمام فقال ويصير زوجها قبل لا زوجها ومثل زوجها ومثل زوجها سيدها. اذا كانت امة
1:39:56ومثل زوجها وسيدها واطئ الشبهة ان كان اللبن حصل بسبب وطء الشبهة فهمتم؟ اذا قوله زوجها هنا ليس قيدا. وانما خرج مخرج الغالب فمثل زوج من السيد فلو ان السيد
1:40:21وطئ امة وبسبب الوطء اصبح عندها لبن فاربعة الطفل من صاحب اللبن السيد هو ابو الطفل من الرضاعة وهي اي الامة ام الطفل الرضاع ولو ان رجلا وطأ امرأة بشبهة
1:40:43فصار عندها لبن فان همه من الرضاع. اذا ارضعت الطفل وهذا الواطئ بشبهة. ماذا يكون من الرضاع اذا هنا قوله ويصير زوجها هل هذا قيد لا نقول ومثل الزوج من
1:41:07السيد ومثل الزوج ايضا واطئ الشبهة انت معي اثار او ذهبت الى سولو واضح هنا فهمنا طيب ولو ان رجلا زنا بامرأة يا اثال لو ان رجلا زنا بامرأة وعندما زنا بامرأة
1:41:29عسر لها لبن بسبب الزنا طفلا تكون اما من الرضاعة او لا تكون هي هي تكون اما من الرضاعة او لا تكون هي تكون تكون امة من الرضاعة لكن الزاني هل يكون ابا من الرضاعة
1:41:47لا لا يكون امام من رضاه فهمتم؟ اذا قال هنا ويصير زوجها ابا له ويحرم على المرضع التزويج اليها الى من الى المرضعة والى كل من ناسبها اصولا فروعا اواشا
1:42:07ويحرم عليه التزويج الى المرضع وولدها دون من كان في درجته او اعلى طبقة منه بالنسبة للمرضع يحرم عليه هو ويحرم على فروعه فقط. لكن على اصول مرضعة الطفل الطفل يحرم عليه هو وفروعه فقط
1:42:30لكن على اصوله يعني لو ان ابو الطفل ابو الطفل يريد ان يتزوج التي ارضعت ابنه. ممكن مثال مثال نجيب ابني الان عمره اقل من سنتين اربعة امرأة تمام؟ هل يجوز لي ان اتزوج بمن ارضعت ابني
1:42:52او لا يجوز؟ مثال اياك ان تتكلم ها؟ مثال هل يجوز او لا يجوز؟ زوجتي لا تسمع الدروس ها يجوز او لا يجوز؟ هل ينتشر التحريم من ولده الي لا
1:43:09الى من ينتشر من ولدي لنفسه ولذريته فقط باصوله لا ينتشر فيجوز لي ان اتزوج بامرأة ارضعت ولدي طيب نجيب هذا عنده اخ نجيب ارضعته امرأة اسمها زينب لكن زينب هذه لم ترضعك
1:43:34انما اربعة نجيب لم ترضع ابني الاخر ارظعت نجيب فقط. هل يجوز لابني الاخر اخو نجيب ان يتزوج من هذه المرأة او لا يجوز؟ يجوز التكريم لا ينتشر بالنسبة للطفل الرضيع الى اصوله والى حواشيه فقط
1:43:55فروعه هو وفروعه فقط وينتشر التحريم من مرضع الى اصول فصول والحواشي من الوسط. وممن له در الى هذه ومن ربيع الى ما الى ما كان من فرعه فقط. الى ما كان من فرعه فقط
1:44:16فقلت له طبعا البنت حليب بيتين او لا ها هندي لكم الابيات الاخرى صح بالرضاعة بانتساب اجانب مرضع الا بنيه ومرضعة اقاربها جميعا اقاربه ولا تخصيص فيه. كتبت لكم هذا
1:44:33او لم لم اكتب لكم شيئا ما علمتكم ابدا كتبت لكم هذا لابد اني كتبت لكم اكتب لكم الاثنين حتى انظر الان ساقيم عليكم الحجة وينتشر التحنيم انا اود لو
1:44:58انكم يكون عندك دفتر خاص بالابيات التي فيها ضوابط هذه خلاص تكون بين فترة وفترة تراجعها تمام هذه الابيات مهمة لان هذه ليست موجودة في المتون. يعني ليست موجودة في الزباد في نهاية التدريب. تمام تجمع لك مسائل مهمة. تمام؟ يكون عندك دفن
1:45:16ترخاص صغير بهذه الابيات تمام؟ مثل هذه ومثل اه الابيات اللي مرت معنا في اسماء الولائم. وليمة عرس ثم قرص ولادة عقيقة مولود وكيرة ذي بنا الابيات التي لم تحفظوها
1:45:32بعد ذلك ستقول لم تكتبها لنا تمام نفس الابيات. قال وينتشر التحريم من مرضع الى اصول اصول والحواشي من الوسط اصول معروفة الاصول اصول من الفصول يعني والحواشي في الوسط
1:46:05وممن له در. ما معنى در اللبن زوج او السيد او واقع شبهة الى هذه الى ماذا؟ هذه ايش هذه هذه الاصول والفصول والحواجز وممن له بر الى هذه ومن
1:46:31ومن عفوا ومن مرضع الى ما كانت من فرعه فقط من فرعه فقط. يعني المرضع طفل الى فروعه فقط تمام ايوا الابيات الثانية ايش تقول اقارب للرضاعة بانتساب اقارب ذي الرضاعة بانتساب
1:47:08جانب مرضع الا بنيه اقاربه بالرضاعة من ذي الرضاعة الطفلة والام للرضاعة من الذي رضع الام والطفل من الذي رضع ها للرضاعة من الذي رضع؟ من الذي اخذ اللبن اقارب الطفل
1:47:41امام نسبا اجانب الا من ان بنيه ايش معنى بنيه؟ فروع. تمام ومرضعة هذه المرضعة ومرضعة اقاربها جميعا اقاربه اقاربه اقاربه لا تخصيص فيه لا تخصيص ومرضعة اقاربها من اقاربها
1:48:18اصول ورجع كلهم اقارب من الطفل صح بدون تخصيص لكن هنا يوجد التخسيس الا بنيه فهمتم ولا لا اذا تقرر هذا اريد ان اسألكم سؤال حتى اختم الدرس اي البيتين افضل؟ هذين
1:48:45الاول لماذا الاول احسنت الاول فيه اضافة اضاف صاحب اللبن هذا وهذا ذكر الطفل وذكر المرضعة. هل ذكر صاحب اللبن لا لم يذكر صاحب اللبن. وهنا ذكر صاحب اللبن فهمتم هنا
1:49:14ايهما اعم يعني هنا هنا ذكر الطفل تمام؟ اين الطفل هنا؟ هذا الطفل وذكر الموقعة المرأة وذكر صاحب اللبن الثلاثة صح لكن هنا ذكر من ذكر الطفل وذكر المرضعة. هل ذكر صاحب اللبن
1:49:40لا فيه نقص هذا الامر الاول. الامر الثاني هنا قال الى ما كان من فرعه فرعه فرعه الفرع يشمل ايش؟ وايش الابل والبنت هنا ايش قال الا بنيني ابن فقط
1:50:04صح هذا اعم ان واضح؟ ولديك لو تحفظون البيت الاول والثاني افضل افضل ما تحبون الاول والثاني صعبة ها اريد ان اسأل واذا حفظتهم كلهم افضل ثم قال ويصير ابا لها ويحرم على المرضع التزويج اليها والى كل مناسبها ويحرم عليها التزوير
1:50:34الى المرضع وولدها دون من كان في درجته او اعلى طبقة منه اخر مسألة اذكرها لكم بعد ذلك تستريحون عقد المسألة ما هي الاحكام التي تثبت بالرضاع ما هي الاحكام التي تثبت
1:50:57بالرضاع ثلاثة وحدة الاول اصول المحرمية اي تحريم النكاح والثاني عدم نقض الوضوء باللمس عدم نقض الوضوء باللمس. والثالث جواز الخلوة والنظر بقية الاحكام هل يثبت الارث لا هل تجب النفقة؟ لا
1:51:29واضح هل يثبت النسب لأ هل تثبت ولاية النكاح وجدت هذا يعني رفع الي سؤال هل يجوز لابيها من الرضاعة ان يتولى زواجها اسباب الولاية كم؟ اربعة ابوة عصوبة ولاية
1:51:55اربعة ولاء وسلطانة بس ما في ما في رظاء اذا الاحكام التي تثبت بالرضاع كم ما هي ثبوت المحرمية اي تحريم النكاح والثاني عدم نقض الوضوء باللمس. والثالث جواز النظر والقلب. توازن النظر بس
1:52:21اكتبوها وبقى نفس السبورة واحد ثبوته المحرمية مين عدم نقضي الوضوء باللمس تلاتة توازن نظر والخلوة والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
1:52:53يستريحون الى العاشرة ثم نبدأ بورقات. نعم. تفضل