متن أبي شجاع الدرس الثالث والعشرون (أركان النكاح - المهر)
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:31وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العابدين وان يرزقنا الاخلاص في الاهوال والاعمال. اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى نفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
0:53اصلا ولا يصح عقد النكاح الا بولي وشاهدي عدل اذكروا في هذا الفصل اذكروا في هذا الفصل قد كان عند النكاح وما يشترط في هذه الاكلة واركان عقد النكاح خمسة
1:18للنكاح خمسة بماذا عرفنا النكاح؟ قلنا النكاح ما هو يتضمن يتضمن اباحة لفظي نكاح صح او تزوير او طيب لما اقول عاقبه بين من ومن العقد بين من ومن من من ومن
2:06مين انو كولين فزدق يتضمن اباحة وطئ. وطئ لمن تمام بلفظ نكاح او تزويج او ترجمة هذا هذان اذا هذه اركان عظمية ادي اركان اخرى قال بقي الشاهد للتعليم لا يوجد اشارة الى الشاهدين ولذلك بعض الشافعية قال الشهود
2:57اشبه بالشروط لكن الذي عليه كثير من شراح المنهاج ان هم الاركان وبالتالي يمكن ان تضيف الى هذا الشاهدين فيكون اركان الكحك كم؟ خمسة وزوجة وولي وشاهدات يقول عندي سؤال
3:28قال لماذا لم تقل؟ وشاهد وشاهد لماذا جعلت الشاهدين ركنا واحدا بينما هنا قلت زوج وزوجة ولم تجعل الزوجين لماذا لماذا جعلنا هنا زوج وزوجة ركن ركن لكن في الشاهدين ما قلنا اشاهد وشاهد
4:00وانه فيها عيدان. قلنا ركن واحد وهنا ركنان. لماذا ان مختلف لماذا مختلف نقول ليس في الجنس نقول لان الزوجة والزوجة يشترط في كل واحد ما لا يشترط في الاخر
4:26فمثلا يشترط بالزوج الذكورة يقينا الزوجة الانوثة يقينا مثال اخر الزوج شرطه دو اذا تزوج اذا تذوق مسلمة لابد ان يكون مسلما. لكن الزوجة اذا تزوجها مسلم يستحب ان تكون مسلمة ويصح ان تكون كتابية
4:55اذا توجد شروط في الزوجة غير معتبرة دي الزوج وتوجد شروط في الزوج غير معتبرة للزوجة ان من المناسب ان يكون كل واحد منهما ركن فهمتوا ولا والان لن يذكر شروط الزوج والزوجة
5:20نذكر شروط الولي والشاهدين فقط وقال ويفتقر ما معنى ويفتقر ويحتاج ويفتقر الولي والشاهدان الى ستة شرائط ما هي قال الاسلام كيف لا يصح ان يكون الولي ان يكون الولي
5:46الا اذا كانت المرأة كافرة اما اذا كانت مسلمة البنت مسلمة والولي الكافر نعم حينئذ تنتقل الولاية للابعد وعبرة سوارب الولاية كفر وفسق واصطبال غاية اذا كان الولي كافرا يسلب الولاية
6:20فهمتونا تمام اه موليته قد تكون البنت قد تكون الاخت اذا كان الحالة الاولى الولي مسلم وهي مسلمة هنا لا مشكلة اذا كان هو مسلم وهي مثلا كتابية واضح اذا كان
7:15هو وهي مسلمة هل يصح ان يكون وليا تسلم عنهم طيب اذا كان هو كافر وهي لان ان احدى الكفار ايه ده الصحة الله عز وجل قال في القرآن الكريم وامرأته
7:49عمالة الحطب المسلم وزوجته كافرة ونسبها اليه امرأة تانية بناء على الاصل الكفار الاصل فيها ماذا واضح صارت صور هذي ارملة قال لكم هنا انا الاسلام واحد هذا الشرع في ماذا؟ في هذا الشرط الولي
8:29وايضا في الشاهدين لابد من الاسلام عالم البلوغ والعقل والحرية يشترط في كل منهما والذكورة لابد ان يكون المرأة لا تزوج نفسها والمرأة لا تزوج المرأة. الام لا تزوج بنتها
8:58واختها كذلك الشاهد لابد ان يكون ذكرا شهادة رجل او امرأتين النكاح في بعض المذاهب يكفي في مذهب ابي حنيفة يكفي عند الشافعية لا لا يكفي واضح قال والعدالة في الوليد
9:23ويشترط في الشاهدين ما معنى العدالة يشترط في الولي العدالة يشترط في الشاهدين العدالة. ما معنى العدالة ها امسك هذا فهمتي قد نحتاج اليها لا اريد ان المسلمون اما ان يكون
10:16باطلا اما ان يكون طاهرا واما ان يكون واسطة واما ان يكون فاسقا من العدل الباطن شرحته لكم من قبل شرحته لكم ايام اليعقوب تلك الايام الجميلة عدد ما قلناه هو من زكي
10:47عند القاضي من قبل مزكيين هذا عنده عتالة باطنة اما من عرف ظاهره بالعدالة ولم يزكى ولا اي غرف له مفسر فهذا عدل وقف على قد مظاهرة بواسطة ككافر اسلم الان
11:16بلغ الان واضح هذا الذي اسلم الان او بلغ الان او كان فاسقا وتاب الان تاب في الحال هذا لم يصل الى مرتبة العدالة الظاهرة لكنه خرج من مرتبة قال بيسوى
11:37واضح ولا حتى اين هو بالوسط واسطة فهمتوا من ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة ولم تغلب طاعاته واضح اذا تقرر الخطر فما البرعاة بالعدالة في الولي هذا مهم ما المراد بالعدالة في الولي
12:05المراد بالعدالة في الولي المرور بها قدموا ايش تفهم تفهم ان الولي لو كان عدلا باطنا عدلا ظاهرا لو كان الولي واسطة تسب العبد ولا يصح نفسك كله فهمتم لكن المراد بالعدالة هنا
12:38بالشاهدين العدالة الظاهرة الظاهرة وعليه ام لو كان واسطة يصح ان يكون شاهدا لو كان في كافر اسلم في مجلس العقد مباشرة اسلم في مجلس العقد. هل يصح ان نجعله شاهدا
13:03لا يصح لماذا لا يصح؟ لانه ليس موصوفا بالعدالة الظاهرة وان كان عنده وصف كونه واسطة فهمتم؟ اذا معنى العدالة يختلف هنا عن هنا المراد بالعدالة في الولي ايش؟ عدم الفسق. المراد بالعدالة بالشاهد ايش
13:26اه العدالة الظاهرة من باب اولى العدالة الباطنة من باب اذا كانت هذه واشترط هذا من باب اولى انه يكتفى بها واضح وغير واضح واضح يمكن ان تعيد لي هذا يا مصطفى
13:46بسم الله ما الفرق بين اشتراط العدالة في الولي واشتراط العدالة في الشاهدين اكسنت ثلاثة احوال تدخل فيها. ممتاز احسنتم حمزة اعد هذا علي ما الفرق بين العدالة التي تشترط في الولي والعدالة التي تشترط في الشاهدين
14:22ارفع صوتك حتى اسمع نعم واضح يعرف ان واضح؟ هذا جيدا انظر ماذا قال ويفتقد الولي والشاهدان الى ستة شرائط لا والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والعدالة وعرفتم ما المقصود بالعدالة. الولي وما المقصود بالعدالة في الشاهدين؟ هذا من المواضع التي ينبغي التنبه لها
15:09عند الدراسة هذا المتن انه اطلق قلق العدالة. قد يفهم شخص ان العدالة هنا وهنا شيء واحد في الحقيقة ليس الامر كذلك طيب اسألكم سؤال سؤال عندي سؤال اذا كان الولي كافرا
15:33او صبيا او مجنونا او عبدا الى من تنتقل الولاية من الذي يلي النكاح الله ابعد كيف الحال اذا اختل شرط من هذه الشروط الستة فان الولاية تكون لمن؟ وعشرة سوارب الولاية
16:08كفر وفسق والصبان غاية واضح؟ الكفر والفسق والصبى وكذلك رق جنون مطبق او الهبل واخرس جوابه قد اغتفل. واضح؟ في هذه الحالات العشر الولاية تنتقل للابعد تبن جيدا قال بعد ذلك
16:38الا انه الا الا تفيد ماذا استثناء الا الان يقول لك شروط الولي ستة شروط الشاهدين ستة لكن عندي استثناء ما هو الاستثناء استثناء لمسألتين الا انه لا لا يفتقر نكاح الذمي الى اسلام الولي
17:04ان كانت الكمية لا يشترط فيه اسلام الولي يعني نكاح الكافرة لا يشترط فيه اسلام الوليد رقم كم يصح ان الذمية يزودها من ولي كافر الصورة رقم كم انظر انا عملت كافر يزوجه كافرة. يصح
17:33اه في هذه الحالة يوصف انه يصيح. مع ان الولي كافر ان يصف هذا استثناء واضح في السورة الثالثة كافر يزوج مسلمة لا يصح اما السورة الاولى والثانية يصح لان لماذا؟ الولي
17:53وصل ما في مشكلة اه الا انه لا يفتقر نكاح الذمية الى اسلام الولي ولا نكاح الامة الى عدالة السيد سيد يريد ان يزوج امته السيد فاسق معروف عنه ترك الصلاة وشرب الخمر
18:16ذوقها يصح الزواج مع كونه باسقا فهمنا وتفهموا جيدا. اريدكم ان تفهموا كيف استخرجنا اركان النكاح من التعريف عرفتم كيف استخرجناه من التعريف اريدكم ان تفهموا الشروط الستة وان تفهموا الفرق في معنى العدالة بين الولي
18:42جاهدين وان تفهموا انه اذا اختل شرط من الشروط الستة فالولاية لا تنتقل الى الحاكم وانما تنتقل الى وان تفهموا الصورتين التي استثناها بعد ذلك اذا فهمتم هذا وقد شرحته لكم
19:03فمن هو الولي من هو الولي اسباب الولاية كم باب الولاية اسباب الولاية. كم اسباب الولاية كم اسباب ولاية اربعة واحد ابوة اثنين عصوبة ثلاثة عتق او البلاء اربعة السلطنة
19:42لما اقول ابوة ابوة الاب والجد لهما حق الولاية عصوبة يدخل في ذلك الاخوان وابناء الاخوان والاعمام وابناء الاعمام ولاء السيد المعتق بعده القاضي سلطان. قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له
20:16واضح ايوا انظر والان سيرتب لك الاولياء والترتيب هذا لابد منه فلو زوق الابعد مع وجود الاقرب لا يصح النكاح عند الشافعية لو زوق الاخ مع وجود الجد النكاح لا يصح
20:35الترتيب هذا لا بد منه تمام واولى الولايات او من الولايات سيرتبهم الاب ثم الجد ابو الاب مم هزا هزا في اي مرتبة او في اي سبب الابوة قال ثم الاخ للاب والام شقيق. ثم الاخ للاب
21:03ثم ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ثم العم ثم ابنه على هذا الترتيب باي مرتبة عصوبة فان قال انظر فاذا عدمت العصبات ما في عصبات الى اين تذهب
21:24الى اين تذهب؟ ارفعوا اصواتكم الى اين تذهب؟ ما في عصوبات الى اين تذهب الولاء الف المولى المعتق ونعم ثم عصباته عصبات المولى المعتق تبنيه مثلا ذكرنا امس عصابات المعتق
21:43واربعة يرثون دون خواتهم. صح بمتن ابي شجاع عرفت درسناه؟ نعم قال ثم الحاكم هنا الرابع كم هذه اربعة هل من اسباب ولاية النكاح الجوار الجوع الجار لا يكون وليا في النكاح نجعله سببا خامسا ما رأيكم
22:11لا فيقول انا الجانب ساعقد لها هذه لا بأس هذه اننا يعني سنوات نحن نعيش بجانب بعض الجوار ليس من اسباب ولاة النكاح. هل من اسباب ولاية النكاح الزمالة في المدرسة؟ لانه زميلها في المدرسة وفي الجامعة
22:31نضعها هنا ما رأيكم تجديد فقهي نجدد في الفقه الاسلامي ما رأيكم؟ من باب تجديد الخطاب الديني نضعه هنا الزمانة في المدرسة في الجامعة؟ لا واضح او لا طيب يقول قائل عندي سؤال صعب ما هو؟ اين البنوة
22:50اين البنوة الارث ما هي اقوى اسباب العصبات او ما هي اقوى جهات الارث ابن اين ابن هنا الاخوة للكل يعني امرأة مثلا حتى تتصور مثلا امرأة عمرها اربعون سنة عندها ابن عمره عشرون سنة تريد الزواج
23:24عندها ابن عمره عشرون سنة وهي عمرها اربعون سنة وابوها عمره ستون سنة من يزوجها؟ ابنها البالغ العاقل عشرون سنة او ابوها ستون سنة لماذا لا يزوجك ابنه؟ اليس الابن في في الارث اقوى من الاب
23:45ما فيش الابن يحجب الاب يعطيه السدس وياخذ الباقي؟ متى لا يسوقهم نقول البنوة ليست من اسباب ولاية النكاح الدنوة ليست من اسباب ولاية النكاح. لماذا بان الابن لا يشترك مع امه في النسب
24:11النسب هو الابن اسمه ماذا اسمه سالم بن احمد بن سعيد وهي اسمها رقية بنت عبد الله بن مبارك نسب هنا ونسب هنا ما يشترك معاه في النسب هو نسبه لمن؟ لابيه ليس لها. هل وينبع الفرع في انتساب امه
24:38فانت هكذا اباه فالناس بيختلف او لا يختلف يختلس لكن ابوها يشترك معاها في النسب او لا هاو جدو هيشترك معاه في النسب او لأ اخوها يشترك معاه في النسب او لا
24:56هيشترك معي في النسب او لا؟ الابن لا يشترك اليس كذلك فلا يا لقمان او لا نعم نعم اذا افهم بلى يعني فهمته طيب ان امه ما اسمها اسمها زينب
25:18بنت من بنت عبد الله. بنت محمد او بن مبارك من مبارك الولد ولدها ولدها اسمه احمد بن سعيد من عنوانه انظر هذا ابنها يشترك معها في النسب او نسبه يختلف عن نسبها هو ينسب لامه او ينسب لابيه
25:46ابيب فاضي وبالتالي قالوا ليست سببا في ولاية النكاح ليست سببا في ولايتي النكاح واضح الا مم الا اذا جاء سبب اخر مثل لو كان ابنها هو القاضي هو السلطان
26:12ابنها هو القاضي وليس عندها اب ولا جد وليس عندها عصبة وليس عندها مولى معتق. من يزودها؟ القاضي. من القاضي؟ ابنها. اذا نقول تفضل زود امك لا تزوجها لانك ابنا لها وانما تزوجها لانك قاض
26:38لسبب اخر واضح او لا فهمتم ارجو ان تفهموه سهلة يعني قد قلت لكم استعدوا كلوا جيدا قبل ان تأتوا اليوم معاكم درس مهم معاكم اختبار معاكم اصول فقه ان صرتم كبار الان
26:58ثم قام فاذا عدمت العصوبات فالمولى ان اعتق ثم كان في سؤال او شيء انا اعرف انه كثير اخطأ في بلادكم اعرف جدا لكن ماذا ماذا نصنع يعني؟ ليس بايدينا هذا الامر
27:13لا يريدون ان يتعلموا كم من مسائل عندما كنت في يزوجوا الخال يزوقوا مشكلة كبيرة وانت انكر حتى مما عرفته يزوقه الجاه وقد ذكرت لكم المجاورة ليست من اسباب ولاية النكاح. يعني بعض
27:32مسائل مسألة جاءت الي الجار زوج. لماذا؟ قال يعني الجيران ليست من اسباب الولاية اصلا واضح او لا فلابد ان تفهموا هذا جيدا بارك الله فيكم. ولذلك قلت لكم يعني اذا كان سيبقى عندنا الوقت اريد ان اخذ معكم المفتاح لباب النكاح
27:52رسالة مهمة في مثل هذه المسائل لكن لعل الله عز وجل يسر مستقبل دورة فيها بالكاد نكمل الكتب التي بايدينا ماذا الولية مولية قلناها هادي تسمى مولية الزوجة اذا كان يفعل معصية اشتهر بها
28:24صلاتين لا يصلي مثلا او يشرب الخمر. انا عارف فسقه. اذا كان لا يفعل ظاهره عدالة واضح اذا رأيناه يرتكب معصية من الكبائر هذا فاسق لا نراه يفعل معصية ظاهره العدالة
28:40ظاهرون العدو عندها اربعة يا اخوان كيف يزوقوها نقول اذا اذنت لواحد وجهها ان الباقي ان لم يرض بماذا؟ باذنها له عندها اربعة اخوان قالت مثلا اذنت لك يعني ان تزوجني خلاص او لا
29:14يوافقوا على الاذن او لا يوافق خلاص اتركها انت اذنت لهم الاربعة ما اذنت لكم الاربعة بلفظ واحد اذنت لكم ان تزوجوني وحينئذ لابد من اجتماعهم في العقد وان يقولوا للولي معا
29:38توجناك اختنا او يوكل واحدا منهم يوكل واحدا منهم فيقول عن نفسه اصالة وعن اخوانه وكالة او الثالثة يوكل اجنبيا يأتون الي يقولوا خلاص اختنا وكلتنا ان نزوجها فانا وكلتك وانا وكلتك وانا وكلتك وانا وكلتك فانا الاجنبي ازوج اختها
30:08انتم بتعرفوا صور موجودة ايضا في المفتاح لباب النكاح هذه رسالة جميلة صغيرة لكنها جميلة جدا عندنا في بلادنا لا يتولى مأذونية النكاح الا بعد ان يدرسها ويتقنها. هذي الرسالة
30:24يدرس اولا يدفنها جيدا ثم يتولى ماتونية النكاح اه اذا كانت الولاية للاقرب له ان يوكل الحاكم او يوكل الا بعد او يوكل اجنبي ما في مشكلة قال هنا ولا يجوز ان يصرح بخطبة معتدة ويجوز ان يعرض
30:53لها وينكحها بعد انقضاء العدة امسح هذا او تحتاجون منه شيئا خلاص امسح انتبهوا معي المعتدة كيف حالك يا ابو ليلي المعتدة هذه اما ان تكون معتدة رجعية واما ان تكون معتدة باء. ايش معنى باء
31:55طلقها ثلاثا او معتدة وفاة عنها زوجها كم صارت الحالات مال حالك يا ابوه اما معتدة رجعية. ايش معناها رجعية؟ طلقها طلقة ولا زالت في العدة طلقها طلقتين لا زالت في العدة يعني يمكن ان يراجع صح
32:20واما معتدة باء طلقها ثلاثا خلاص يمكن ان يراجع او مات عنها زوجها تمام اذا كانت رجعية يكرم التصريح والتعريض في الخطبة يحلم الامر ان التصريح والتعريف اذا كانت بائن
32:50يحرم التصريف ويجوز التعريف اذا كانت معتادة وفاة ايضا يحرم التصوير ويجوز التأليف فهمتم ايش معنى التصديق؟ وش معنى التغريب التصريح ان يصرح برغبته في زواجها في نكاحها بان يقول لها
33:27اريد الزواج بك على تصريح واضح؟ ما حكمه في جميع الحالات التصريح بجميع الحالات التعريض ان يأتي بكلام يفهم منه انه يريد الزواج لكنه غير صحيح. كأن يقول مثلا منذ ان رأيتك لم انام
33:55لماذا لم تنام؟ اما لم انم يعني لانك جميلة افكر فيك واما لانك قبيحة طار النوم من عيني يحتمل هذا وهذا صح ولا لا هذا تصريح او تعريف مثلا كما يقول الفقهاء رب راغب فيك
34:17من يجد مثلك هذه الايام كذا وهكذا. اذا التعريض هذا اذا كانت الرجعية حرام اذا كانت الرجعية حرام لماذا؟ لانها ما زالت ها زوجه كما انه ان تتزوج زوجة الغير
34:42فذلك يحرم ان ان تأتي بالتعريض برجعية الغير واضح واما اذا كانت باء او متوقع عنها يجوز لك ماذا يجوز لك التحرير فهمتم فرق؟ انظر ماذا قال قال ولا يجوز. ما معنى ولا يجوز؟ اي ويحرم
35:09ان يصرح بخطبة معتدة اي معتدة التصريح اي معتدة الجميع انظر التصريح قال ولا يجوز ان يصرح بخطبة معتدة معتدة وقعت نكرة في سياق النفي. لا يجوز معتدة كله معتدة
35:33كل معتدل لا يجوز التصريح. طيب ويجوز ان يعرض لها لمن اه للبائن. تمام قال ويجوز ان يعرض للبائن والمتوفى عنها قال وينكحها بعد انقضاء العدة قال وينكحها بعد انقضاء العدة فانكحها في اثناء العدة فان عقد عليها في اثناء العدة كان النكاح
36:02او باطلا اذا انعقد عليها في اثناء العدة كان النكاح ما حكمه؟ كان النكاح باطلا فهمتم؟ بارك الله فيكم. ايوا ثم قال والنساء على ضربين طيبات وابكار اطوال فهمتي لا هنا
36:34مصر النساء ايش معنى انا ظربين تصميم ايش وايش جميلات وقبيحة نعم ليس هذا المقصود لا يترتبوا على هذا حكم شرعي. ما في حكم شرعي اذا كانت جميلة لها حكم خاص اذا كانت قبيحة لها حكم خاطئ
37:07الشرعية لا تترتب على الجمال والقبح انما تترتب على مثل هذا على البكارة والثيوب ابكار وثيبات فهمتم الاحكام الشرعية لا تترتب على الجمال والقبح ولا على اللون بيضاء وسوداء وشقراء وحمراء وصفراء وخضراء
37:31ما تقدر ترتب على هذا قال رحمه الله تعالى والنساء على ضربين وابكار ما معنى البكر؟ ما معنى الثيب البكر هي من لم تزل تكارتها بوطء بكرة الطيب من زالت
38:03بكارتها يطمئن هذه لية من لم تزل بكارتها بوطأ اما بكرتها لم تزل اصلا او زادت بكارتها بغير وطئ كسقطة او حدة حيض او نحو ذلك. هذه تسمى هذه من زالت بكارتها بوطن
38:32سواء كانت سواء كان ذلك الوقت حلالا كزواج سابق او حراما كزنا او لا يوصف بحل ولا حرمة كوطأ شبهة الفاعل واضح اذا ما زالت بكارتها بوطء نقول سواء كان هذا الوطأ
38:57حلالا او حراما او لا حلالا ولا حراما كل ذلك تسمى ماذا؟ تسمى تسمى هيبة طيب ما الفرق بينهما في الحكم فالبكر يجوز للاب والجد اجبارها على النكاح والثيب لا يجوز تزويجها الا بعد بلوغها واذنها
39:28هذا الفرق المترو يجوز اجبارها يجوز اجبارها. من الذي يجبرها نحن قلنا قبل قليل اسباب الولاية في النكاح كم اول سبب الاب والجد الاخوان يجبرونها؟ لا الاعمام لا حاكم لا المعتق لا
40:01يجبرها اثنان منهم من طيب يجوز اجبارها من الاب والجن طيب لما نقول الابكار يشمل البكر الصغيرة التي لم تبلغ والبكر الكبيرة التي بلغت. كلها يجوز اجبارها من الاب والجد سواء كانت صغيرة او كبيرة
40:33فهمتم واضحة وغير واضح اما الثيب لا يجوز اجبارها مطلقا. ايش معنى مطلقا لا يجوز اجبارها مطلقا. ايش معنى مطلقا سواء كانت صغيرة او كبيرة. لا يجوز اجباره حتى لو كانت صغيرة يعني نفترض ان عمرها ثمان سنوات لكنها ثيب جومعت مثلا اغتصابا
41:05واضح وزالت بكارتها بوطء اصبحت وهي صغيرة. هل يجوز لابيها اجبارها على النكاح؟ لا جدها؟ لا طيب الى متى حتى تبلغ وتستأذن. طيب يقول لك قائل يمكن ان تأذن وهي صغيرة عمرها ثمان سنوات
41:24اذنها غير معتبر في الشرع اذنها لا يعتبر الا بعد بلوغها. ولذلك عندنا من المستحيل ان تزوج الثيب الصغيرة المذهب الشافعي من المستحيل ان تزوج الثيبة الصغيرة لماذا؟ لانه لابد من اذنها
41:45واذنها قبل بلوغها غير معتبر فهمتم؟ ايوا قال لكم هنا يوصلون في محرمات النساء. هذا سهل نقرأ ابوه ونحن الجلوس قال فصل في محرمات النساء والمحرمات بالنص اربع عشرة بالنسب
42:11سبع بالنسب وهي الام وان علت ونحوها والبنت وان سفلت تمام والاكتم والخانة والعمة وبنت الاخ وبنت المخل واضح البنت هنا تشمل المنفية بلعاء التي نفاها بنعان تكرم عليه او لا تحرم علي
42:59ارأيت يا عبدا قريبا انقلوا النص تمام انا واثنتان بالرضاع الام المرضعة والاخت المرضعة وتعلمون انه يحرم من الرضاع ما يحرم من نسب كما سيأتي معكم بعد قليل واربع بالمصاهرة
43:27ام الزوجة والربيب اذا دخل بالام ربي باب بنت الزوجة وزوجة الاب وزوجته الابن فهمتم ام الزوجة ام الزوجة وبنت الزوجة وزوجة الاب وزوجته واضح؟ لكن بنته الزوجة متى تحرم؟ اذا دخل بامها
44:01وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن وواحدة من جمع من جهة الجمع وهي اخت الزوجة اخت الزوجة تحكم من جهة الجمع من جهة الجمع لا يجمع بين المرأة واختها. قال الله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف
44:31دواء اختين نسبا او اختين رضاعا يعني تزوق زينب كلمة وهما اختان في النسب حرام تزوق زينب وسلمى وهما اختان في الرضاع ايضا حرام واضح وكذلك لا يجوز ان يجمع بين المرأة وعمتها
44:56ولا بين المرأة وخالتها الا اذا طلق طلاقا بائنا يا لقمان او ماتت فله ان يتزوج لاختها او عمتها او خالتها قال ولا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالته
45:22ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من هنا السببية اي يحرم بسببي الرباط ما يحرم بسبب النسب. من هنا للسببية كقوله عز وجل في سورة نور مما خطيئاتهم اغرقوا. ايش معنى مما مما بسبب خطيئاتهم اغرقوا
45:52تمام ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ثم قال وترد المرأة بخمسة عيوب. هذه تسمى العيوب التي تثبت الفسخ. فسخ النكاح هذه العيوب تنقسم الى قسمين عيوب مثبتة لفسخ النكاح
46:18العيوب المثبتة بفسخ انجح لاحظ معي اقول لماذا بس ايش معنى فسخ يعني كأن الزواج لم يكن كأن الزواج غير موجود ليس طلاق بس لان الزواج لم يكن. فمثلا لو ان المرأة تزوجت رجل ثم تبين انه مجنون
46:54يوم العقد جاءوا به وهو يلبس هذا برنيطة وجاكيت. اجلسوه الله هذا شكله لماذا لا يتكلم؟ قالوا هذا لا يتكلم الا قليلا لانه رجل حكيم يتكلم قليل ينفق بعد الزفاف تبين انه مجنون
47:16واضح او لا؟ تبين ان فسخت النكاح اه هل يكسب هذا الفسخ طلقة؟ لا فسق لتطلع فلو تزوج بها مرة اخرى يملككم تطبيقات تاع التطبيق. هذا النسخ وليس طلاق. انتبه
47:39العيوب المثبتة للفسخ تنقسم الى كم قسم الى قسمين. عيوب مشتركة مشتركة بين الرجل والمرأة وعيوب خاصة المشتركة ثلاثة ما هي الجنون الجذام مرض يصيب اعضاء الجسم البرص مرض يصيب الجلد
48:09الجنود الجذام البرص هذي عيوب مشتركة ايش معنى مشتركة؟ قد توجد في الزوج وقد توجد في الزوج عيوب خاصة بالرجل بالزوج عيوب خاصة بالزوجة عيوب خاصة واحد الجد العنة الجب انهم مقطوع الالف
48:38مقطوع الذكر هذا مشبوه لا يستطيع ايوه عيوب خاصة بالزوجة والقرن الرطب معناه انسداد موضع الجماع الى موضع الجماع منسد واضح؟ بلحم القرن موضع الجماع منسد فاذا وجد احد الزوجين في الاخر عنبا من هذه العيوب
49:21عيبا من هذه العيوب بس مني كده لكن فسخ النكاح لابد فيه من قاضي لانه امر اجتهادي والفسق هنا يكون على الفور يعني اذا وجد العين اصبر خمسة شهور ستة شهور اذا ما في بعدين نفسها. اذا قال كذا خلاص ما لك حق في الفسخ
49:45يكون على الفور الا في العنة هذا يحتاج الى او يعطيه سنة. يمكن اذا تغير الجو اذا جاء الصيف يشتد مثلا اذا كان الان شتاء ربما ضعيف لكن في الصيف يشتد او في الخريف يشتد. اذا مرت السنة وما في فائدة خلاص يفسخ النكاح
50:09فهمتم ايضا؟ تعلموا اذا اكل عسل او شيء ينشط ما فيه جيد لا وترد المرأة بخمسة عيوب بالجنون العيوب التي سترد بها المرأة. قال بالجنون والجذام والبرصي والرتق والقرن. خمسة
50:37ويرد الرجل بخمسة عيوب بالجنون والجذام والبرص والجب والعنح امسح خمسة للرجل وخمسة للمرأة. فهمتم ثم قال رحمه الله فصل تسمية المهر ووجوبه فهمي عن البعض ما معنى الله ما معنى المهر
51:15المهر معنا ما وجب اكتب عندك فما وجب بسبب نكاح ما وجب بسبب نكاح ما وجب بسبب نكاح ما وجب بسبب نكاح او وطء شبهة او وطئ شبهة او تفويت بضع قهرا
51:56منها وجب بسبب نكاح او وطئ شبهة او توقيت بضع اهرا فهمتم بسبب النكاح باطل النكاح هذا واضح وطئي شبهة رجل وطأ امرأة وطأ شبهة كان يظنها زوجتهما يجب لها المرأة
52:44يجب لها حتى انتبه معي حتى لو ان الرجل طلق زوجته طلاقا رجعيا طلقت زوجته طلاقا طلقة او طلقتين وهي الان في عدة طلاق رجعي. هل يجوز له وطؤها رجل طلق زوجته طلقة او طلقتين
53:14وهي في عدة طلاق رجعي في عدة طلاق رجعي هل يجوز له وطؤها ان يجوز له الاستمتاع بها لماذا؟ يوجده او لا طيب لماذا هي زوجته في الرجعة او لا
53:29قلتم ان المرأة المعتدة الرجعية ما زالت زوجة. هي زوجته اولى طب لماذا لا يجوز له الاستمتاع بها ولا وطؤها ولا شيء كيف تقولون زوجته؟ يقول تقولون لا يجوز نقول بان الاستمتاع والوطأ ما الذي احله؟ احله النكاح. انظر التعريف
53:53ما الذي احل الاستمتاع والوضع؟ النكاح عقد يتضمن اباحة وطئ والنكاح بماذا يرتفع في الطلاق. الطلاق اذا ليس له وان كانت تبقى احكام الزوجة قامت زوجية باقية لكن ليس له ان يستمتع ولا ان يطأ لانه بالطلاق ارتفع
54:21ارتفعت فائدة النكاح. فهمتوني؟ لماذا اذا الذوب اذا طلق زوجته الرزعية يجوز له ان يضعها ليس له ان يضعها طيب لو واثما ان يحد هاد الزنا وجود الشبهة. هل يعزر
54:47اذا كان يعتقد التحريم يعزر اذا كان يعتقد التحريم اذا كان يقلد من قال بالجواز لا يعزى يجب عليه مهر. نعم يجب عليه مهر المثل لان هذا وطء شبهة زوجتي وان كانت زوجتك هي في عدة رجعية الان يحرم عليك وطؤها. يجب عليك مهر المثل سواء
55:15راجعتها بعد هذا الوضع او لم تراجعها في الحالتين. يجب عليك ما ردت اذا المهر قد يجب بسبب النكاح وقد يجب بسبب وطأ الشبهة. وقد يجب بسبب ايش تقوية بضع قهرا
55:34كيف يعني؟ كيف اعطيكم مثال صور منها لو ان لو ان شاهدين ذهبا الى القاضي وشهدا حسبته فقالوا نشهد ان فلانا طلق زوجته ثلاثا طلاقا بائنا. ولا زال يقيم معها
56:08للقاضي اشهدا شهادة حسبة. ايش معنى حسبة؟ اي لم يطلب منهما شهادة لكن احتسابا شهد واضح؟ فقال للقاضي نشهد ان فلانا طلق زوجته ثلاثا ولا زال يقيم معها واضح فحكم القاضي بالتفريق بينهما بين سوقين
56:36خلاص طلقتها ثلاثا والزوج يكذب ما طلقتها ما طلقتها لكن القاضي حكم بموجب شهادة الاثنين وبعد ان حكم القاضي وحصلت الفرقة بينهما على كنا نكذب طلقها ولا شي. نحن كنا
56:58الزوجية ان يعودان الى الزوجية هل يعودان الى الزوجية؟ لا بان حكم القاضي ينفذ لا يعودان الى سوريا لكن اذا كذبا نفسيهما يجب عليهما مهر المثلي لمن الزوج لانهما فوتا عليه البذر
57:28فهمتوه ده ارجو ان يكون واضحا الشاهد من هذا كله ان اشرح لكم تعريف المهر. ما هو المهر الان ما وجبت بنكاح او وطئ شبهة او تفويض بضع قهرا هذا المعنى هل هو ركن من اركان النكاح
57:51لا لكن اذا عقد النكاح بدون تسمية المهر يصح النكاح ويجب مهر مثله اذا عقد النكاح دون تسمية معه. يصح النكاح. ويجب ولذلك نقول لكم دائما النكاح معاوضة غير محضة
58:16ايش معنى معاوظة غير محضة ما معنى معارضة غير محضة اذا فسد العوض لا يفسد الا يفسد العقد اذا فسد العوض لا يفسد العقد. هذه غير محضة لكن المعارضة المحضة هي التي اذا فسد العوظ
58:42لو بعت هذا القلم بهذا الخلق ليس خمرا فقط من باب المثال يقولون اشربوا الخمر في الدرس. تمام لو بعت هذا القلم بهذا الخمر مثلا هذا البيع باطل. لماذا؟ لفساد العوظ. لكن لو انك تزوجت امرأة بقارورة خمر
59:03النكاح باطل لا النكاح صحيح ويجب لها مخلول منها اذا نقول هنا تسمية المهر بالنكاح هل هو ركن؟ لابد منه؟ لا مو مستحيل ويستحب تسمية المهر في النكاح فان لم يسمى
59:28صح العقد ووجب مهر المسكين واجبا نهر المثل بثلاثة اشياء الاول ان يفرضه الزوج على نفسه. يقول الزوج خلاص انا فرضت على نفسي مهرا قدره عشرة مليون ربيع قالت الزوجة انا اواثق
59:49هنا وافقت اذا وافق خلاص تم الامر. يصير المهر تم او على الثانية يفرضه الحاكم متى يفرضه الحاكم؟ اذا امتنع الثوب من فرضه انا تزوجتك بلا مهر. لا اعطيك شيئا
1:00:12ليفرضه الحاكم عليه او اختلف في قدره. قال مثلا على نفسي مهر قدره خمسة الاف روبية نعم جهادي واضح نريد مئة مليون خمسة الاف لو ازيدك عشرة الاف طبية فقط
1:00:36واضحة ولا لا؟ اه هنا الحاكم يتدخل يفض النزاع بينهما. هذه السورة الثانية قال او يدخل بها اذا دخل بها فيجب لها مهر نعم يدخل بها. ومثل الدخول بها لو مات
1:00:58مثل الدقون موت احد الزوقين. فيجب لها مهره ثم قال وليس لاقل الصداق ولا لاكثره حد العلماء قالوا يستحب الا ينقص عن عشرة دراهم يستحب الا ينقص عنه عشرة دراهم
1:01:22تمام؟ قال ولا لاكثره حد ويجوز قالوا كذلك يكره المغالاة في المهور في الاحاديث الواردة في ذلك انا ويجوز ان يتزوجها على منفعة معلومة يتزوجها مثلا ويكون المهر ان يعلمها متن ابي شجاع. ما شاء الله! طلاب الدورة يدرسون
1:01:48مثلا مش بيقع بعد ذلك يتزوجون بابي شجاع لكن لابد ان تكون قد اتقنت متنا بشجاع اما ان تدرسها بدون اتقان ولا حسن تصوير المسائل هذا مهر سابتي انا انه فاسد
1:02:04ويجب عليك مهر المثل لا يمكن ان تتقن متنها بشجاع حتى يكون مهرا صحيحا فهمتم جيد هذا وليس لاقل الصداق ولا لاكثره حد ويجوز ان يتزوجها على منفعة معلومة تعال ويسقط بالطلاق قبل الدخول نصف المهر هذا واضح
1:02:31اذا طلقها وقد سمى لها المهر في العقل. سمى لها المهر في العقد. قال مهرك مثلا عشرين مليون ربيع وقبل الدخول طلقها قول تستحق الله. قال الله عز وجل في كتابه الكريم
1:02:50وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة. وقد سميتم لهن المهر فنصف ما تركوا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد بردتم لهن فريضة فنصفه افرض ثم قال لك
1:03:11ويطرد بالطلاق قبل الدخول بها نصف ما هنا مسألة يستحسن ذكرها اذا حصل ان انسانا خطب امرأة ان انسانا خطب امرأة وعندما خطبها عطاها هدايا عطاها ثياب اعطاها يعني بعض الاشياء التي تهدى
1:03:39ثم بعد ذلك لم يتم الزواج اما هي ردة قالت لا اريد واما هو قال فهل له ان مطالب بما اعطى او ليس له ذلك واضح السؤال او لا هذا مما يحصل كثيرا في المجتمع
1:04:04مقصوده كثيرا واحسنه جاء بعد ذلك ربما يعطيها بعض الذهاب ربما بعض الثياب ربما اطعمة يشتري لها حلويات اكلات تمام. هل له ان يطالب اذا لم يتم الزواج اوليس له ان يطالب
1:04:22ليس له ان يقال او له ان يطالب في المذهب الشافعي الرأي الاول يقولون اذا حصل الفسق منه او منها. في الحالتين له ان يرجع بجميع ما اعطاها الطعام يقوم تعطيه قيمته
1:04:44انه صعب لكن اقول لك ماذا قال يرجع بجميع ما وهذا معتمد العلامة الرملي ومعتمد العلامة ابن حجر في الضفة جميع ما اعطاها سواء كان فسخ الرد منها او منها في الحالتين
1:05:09واعتمد العلامة ابن حجر في الفتاوى التفسير فقال اذا كان الرد منها عليها ان ترد جميع ما اعطاها واذا كان الرد منه هو تمام فليس له المطالعة وهذا الذي في فتاوى العلامة بن حجر رحمة الله عليه هو ما قرره فقهاء المالكية والحنابلة
1:05:39القبطين ولعله هو الانسب في الواقع نقص نفصل نقول اذا كان الرد منك خلاص لا تريدها خلاص ليس لك ان تطالب وان كان الرد منها فيها ان ترد جميع ما اعطيتها
1:05:57لانها لانك انما اعطيتها من اجل اتمام امر وهو النكاح ولم يتم ونفس الكلام الذي نقوله على الخاطب او للخاطب نقوده لها. فهي لو اهدته شيئا اعطته ساعة مثلا له جوالا في ايام الخطوبة
1:06:24واضح على الرأي الاول تسترجع ما اعطته وعلى الرأي الثاني التفصيل اذا كان منها ليس لها ان تسترجع او كان منه فلها ان اهم ان شاء الله وليمة العرس ولما؟ تريدون اليوم او غدا
1:06:49يقومون اليوم اثنين اليوم اثنين صح لا يناسب اليوم. اذا غدا ان شاء الله حياكم الله. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
1:07:09اياكم الاختبار نعود اختبار بهذا الشكل كل واحد يجلس فوق خط اصفر والثاني وراءه بخط الاصفر والثالث وراه بالخط الاصفر هنا يجلسوا اربعة وهنا اربعة وهنا اربعة وهنا اربعة الاخرون يمكن هنا في الامام او في الظاهر
1:07:31او في الخلف ممكن هنا في خلف المسجد