متن أبي شجاع الدرس الثالث عشر - (مستحبات الصيام - محرَّمات الإحرام )
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام سمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:23وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين يقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
0:44قال ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء ما ذكره مما يستحب في الصوم ثلاثة اشياء والا فالمستحبات في الصوم اكثر من ذلك قال تعجيل الفطر اي يستحب تعجيل الفطر والمقصود التعجيل الفطري اذا تيقن
1:12غروب الشمس فاذا تيقن غروب الشمس يستحب له ان يعجل الفطر واما اذا شك في غروب الشمس فيحرم عليه تعجيل الفطر حتى يتحقق الغروب لان الاصل بقاء النهار واذا افطر
1:36يظن ان الشمس قد غربت واذا افطر يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب انه لا يصح صومه في ذلك اليوم اذا افطر يظن ان الشمس قد غربت
1:56وبعد ان افطرت بين انها لم تغرب هل يصح صومه بذلك اليوم او لا يصح لا ينسى. لماذا لا يصل لانه لا عبرة بالظن اذا تبين خطأ فتب الظني اذا تبين خطأ
2:15ويسن ان يفطر على رطب واقل اقل ما تحصل به سنة واحدة. رطبة واحدة والاكمل ثلاث فان لم يكن رطب فتمرح والاكمل سلام فان لم تمام والافضل ماء زمزم ان تيسر له
2:43ان لم افطر على شيء قل له اقدر على شيء حلو مما لم تمسه النار اهدني فان لم افطر على شيء حلو مما مسته النار كم مراتب هذي تمام الافضل
3:16ان يفطر واحد رطب اقلها كم اقلها واحدة دي تحصل بها السنة والافضل فلا اي افضل من الواحدة ثلاث ثم تم ايضا اقلها واحدة والافضل فعلى قل له مسته مسته النار
4:06واضح او لا؟ هذه المراتب. كم مراتب الان صارت وبسرعة واضح ولو تعارض عنده امران تعارض عنده امران الامر الاول التعجيل على الماء او التأخير على رطب تقدم ماذا اما ان يعجل
4:39لكن ليس عنده رطب يعجل على ما واما ان يؤخر لكن على رطب فيراعي ماذا هل يراعي التعجيل فيفطر على ماء او يراعي التأخير فيفطر على الرطب او يراعي الرطب فيؤخر
5:02واضح السؤال ما رأيكم لماذا التعجيل؟ اذا قلت شيئا علل لماذا لانه انه الاصل الاصل في الزمان لكن هذا الرطب والاصل فيما تكثر عليه رقم واحد رتى المرتبة الاولى فكروا
5:34قالوا نعم راعي التعجيل لماذا قالوا بان في التعجيل مصلحة عامة مصلحة للامة ايش مصلحة التعجيل العامة ان التعجيل علامة بقاء الخير في الامة. لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
5:59محافظتك على التعجيل ابقاء لهذه الخيرية فمصلحة التعجيل ليس مصلحة قاصرة ما المصلحة عامة متعدية فكان اولى بالمراعاة واضح؟ كان اولى بالمراعاة فهمتم؟ بارك الله فيكم ارجو ان يكون كذلك
6:23قال هنا ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء تعجيل الفطر وتأخير السحور السحور بضم السين وهو الفعل وبفتح السين السحوب ما يؤكل ويستحب ان يكون السحور او السحور ان يكون السحور بفتح
6:54قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن يستحب ان يكون تمرا والافضل ان يؤخر السحور. ما لم يشك في طلوع الفجر واضح ويدخل وقت السحور من متى ها
7:28من متى بالنسبة لي فلو اكل قبل نصف الليل لا يكون محصلا للسنة لو اكل قبل نصف الليل لا يكون محصلا للسنة وما هو المقدار الذي يحصل به التسحر اقول
7:46يحصل التسحر ولو بقليل طعام او شراب في الحديث تسحروا ولو بجرعة ماء واضح وما الحكمة بالسحور هل التقوي على الصيام او مخالفة اهل الكتاب التقوي على الصيام او في الحديث في صحيح مسلم فصل بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر
8:19هل العلة مخالفة اهل الكتاب او العلة التقوي على الصوم نقود العلة هما نعم هذا وقت ولذلك حتى لو كان المؤمن او الصائم اي من يريد صيامه يشعر بالشبع لا يحتاج الى السحور يسن له ان يأكل ولو لقمة
8:44تحصينا للسنة مع ان هذا لو صام على تلك الحالة فكانت التقوي موجودا واضح اذا العلة هي التقوي على عبادة الصيام ومخالفة قال وترك الهجر من الكلام الهجر بضم الهاء
9:06احكي من الكلام كي تدخل كلام فاحش كتسبي والشتم والغيبة والنميمة يقول قائل هذه الاشياء محرمة ماذا ذكرها في لماذا ذكرها في مستحبات الصيام هذه الاشياء ينظر اليها بنظرين من حيث ذاتها
9:35لكن بالنسبة للصيام يستحب تركها ولذلك الصائم اذا ترك السب يثاب ثوابين ثواب الحرام وثواب انه ترك الفحش من الكلام. وهو ثواب مستحب اذا يثاب ثواب الواجب تمام الذي هو ترك الحرام
10:01ويثاب ثواب المستحب. يثاب ثوابين واضح فقال هنا وترك الفحش من الكلام هنالك اشياء لم يذكرها من المستحب. منها على سبيل المثال تركوا الشهوات المباحة ذهب للصائم ان يترك الشهوات المباحة كشهوة التطيب
10:25وشهوة الاستماع الى الاصوات المباحة شهوة النظر في الاشياء المباحة. يستحب يستحب ترك ذلك يستحب الاكثار من تلاوة القرآن الكريم ويستحب الاكثار من الصدقة ويستحب الاكثار من الاعتكاف انظر اقول يستحب الاكثار
10:50الا فان هذه الاعمال اصلا مستحبة في الصيام وفي غير الصيام. لكن في رمضان او بالصيام يستحب الاكثار منها واضح؟ يستحب تفطير الصائمين يستحب تفطير الصائمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:09من فطر صائما كان له مثل اجره. لا ينقص من اجر الصائم شيء قال الفقهاء يكثر التفطير باقل مطعوم او مشروب هذا اصل التفكير والاكمل ان ينجيهم حيث يشبعون هذا الاكمل
11:33ما قال ويحرم صيام خمسة ايام العيدان عيد الفطر وعيد الاضحى وايام تشريق الثلاثة التي هي هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه خمسة ايام يحرم صومها مطلقا ايش معنى مطلقا
11:57يعني حتى وان وجد فيها سبب يستدعي الصيام يحرم الصيام صادف ايام التشريق مثلا عدوى ايام البيض يوم الثالث عشر لكن لا يصوم حرام بعد ما يوم نذر نذرع ان شفي مريضي قمت اليوم التالي
12:21فشفي المريض في يوم عرفة. اليوم التالي يوم عيد الاضحى. لا يسوى واضح اذا يحرم الصوم فيها مطلقا. حتى وان وجد ذنب يقتضي الصيام لا يصوم قالوا ويحرموا. نقول يكرم ولا يصح
12:41ولا يصح صيام خمسة ايام الايدان وايام التشريق الثلاثة ويكره علوا يكرهوا اكراهة تحريمية ويكره اي كراهة تحريمية صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له قال ويكره صوم يوم الشهر
13:06قلنا قوله يكره تفسيره من كراهة التعليمية ما هو يوم الشك يوم الشك هو هو له صورتان هو يوم الثلاثين من تعبان هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس
13:43برؤية الهلال ولم يثبت ان غدا رعاهم ادي الحالة الاولى والحالة الثانية اذا رأى الهلال من لا تقبل سعادته هذا يوم الشرع يوم اشتكوا يوم الثلاثين من شعبان يعني يوم التاسع والعشرين من شعبان ليس يوم شاق
14:23يقوموا الشكل لا يكون في التاسع والعشرين يوم لان يوم التاسع والعشرين هذا جزما من شعبان ليس من رمضان ما في شك اذا يوم الشرك هو يوم الثلاثين من شعبان
14:37في احدى حالتين اما اذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت ان احدا رآه. يعني الناس يقولون سمعنا ان شخصا رأى الهلال طيب من هو هذا الشخص هل شهد عند القاضي او لم يشهد؟ ما في خبر. لكن ينتشر الشائعة بين الناس
14:59سمعنا بلغنا ان احدا رأى الهلال. طيب من هو لم يكن السورة الاولى تمام؟ الصورة الثانية اذا رأى الهلال من لا تقبل شهادته جاء فاسق فقال انا رأيت فداء. القاضي لا يقبل شهادة الفاسق
15:22جاءت امرأة فقالت رأيت الهلال جاء عبد فقال رأيت الهلال يا عصبي فقال رأيت الهلال القاضي لا يقبل شهادة هؤلاء لان هلال رمضان يثبت يثبت بعدله الشهادة يثبت بعدل الشهادة. من هو عدل الشهادة؟ هو البالغ
15:47العاقل الحر الذكر من جمع هذه الصفات هذا يسمى عدل الشهادة خالد اخرج الصبي عاقل اخرجه المجنون الحر اخرج العبد الذكر اخرجه اخرج المرأة واضح ولما اقول عدل اخرج الفاسق
16:19من هو الفاسق ضد العدل من هو العدل ضد الفاسق صح ولا لا من هو الفاسد من هو العدل والعدل من يجتنب الكبائر والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر
16:52ويتقي في الاغلب الصغائر والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح ايش معلوم ما يباح اي ويتقي ويجتنب ما يباح المباحثة يجتنبها نعم بشكل مباح واضح العدل حتى مباحث
17:21صعب هذا صح وما يباح مما من عيان يقدح في مروءة الانسان يقدح في مروءة انساني ليس كل المباح يجتنب المباحات التي تكدح بالمروءة يعني يمشي مثلا مكشوف الصدر واضح؟ هذا مباح او لا
17:51يقدح المروءة هذه واضح اذا من هو العدل؟ والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح مما بالعيان يقدح في الانسان هذا هو العدل فهمتم؟ بارك الله فيكم
18:11اذا تقرر هذا فنقول ضد العدل من اذا من هو الفاسق الفاسق من يرتكب كبيرة او يصر على صغيرة هذا فاسد واضح؟ اما اذا كان يرتكب المباحات التي تقدح في المروءة هذا لا يسمى فاسقا لكن لا تقبل شهادته. لا يسمى فاسقا
18:41لكن لا تقبل شهادته انتبه معي تمام؟ لأنه هو هنا يعرف العدل لا يعرف الفاسق لديك اذا اردت ان تعرف الفاسق تقول الفاسق من لا يرتكب كبيرة ولا يصر على صغيرة
18:58واضح ان لم ان لم تكن ان لم تكن طاعاته تغلب سيئاته اما لو كان يصر على يصر على صغيرة وطاعته اكثر من سيئاته هذا هذا عدد واضح؟ نعم اذا
19:18من هو الذي يثبت؟ من هو الذي يثبت بشهادته الهلال من البالغ العاقل الحر الذكر. هذا يسمى ماذا يسمى عدن عدل الشهادة لان في عندنا عدل اخر يسمى عدل الرواية
19:40يسمى من هو عدل الرواية؟ عدل الرواية هو البالغ العاقل بس فالعبد اذا كان عدلا عدل رواية المرأة اذا كانت موصوفة بالعدالة عدل رواية بشرط البلوغ وبشرط العقل. ولذلك في بعض المواضع في الفقه يقولون لك يكفي ان يكون عدل رواية
20:08مثال في التيمم قلنا ما ضابط المرض في التيمم ان تخاف على نفسك او عضوك او منفعة عضوك او تخاف تأخر الشفاء او زيادة المرض او تخاف شينا فاحشا في عضو ظاهر صح
20:27هل لابد ان يخبرك طبيب قالوا نعم اذا اخبرك طبيب عدل الرواية لك ان تأخذ بخبره. اه اذا هذا الطبيب الذي يخبرك بهذا لا يشترط ان يكون عدل الشهادة يكفي ان يكون عدل
20:44بمعنى لو ان طبيبة موصوفة بالعدالة اخبرتك لك ان تأخذ بخبرها لا يشترط الذكورة بمعنى لو كان عبد موصوفا بالعدالة اخبرك لك ان تأخذ بخبره مر معنا قبل ايام في
21:04شروط القدوة ان يعلم المأموم انتقالات الامام صح اما برؤية الامام او بسماع الامام او بسماع مبلغ ثقة قالوا ثقة اي عدل الرواية. اه. عدل الرواية يعني لا يشترط ان يكون ماذا
21:25لا يشرط ان يكون حرا ولا ذكرا لا يشتغل واضح؟ اذا في بعض المواضع يشترطون يكون عدل الشهادة في بعض المواضع يكتفون بان يكون عدل الرواية. انتبه لابد ان ان تميز بين الامرين. في النكاح مثلا
21:45شروط الشهود في النكاح هل النكاح يكتفى بعدل الرواية او لابد من عدل الشهادة واضح او لا بالنكاح في الشهود شهود النكاح هل يكتفى بعدل الرواية او لابد من عدل الشهادة
22:03لابد من عد الشهادة فلابد ان يكون الشاهدان في النكاح ذكرين لابد ان يكون الشاهدان في النكاح حرين واضح ولا واضح اذا من هو عدل الشهادة عدل الشهادة هو البالغ
22:23العاقل الحر الذكر هذا عنده شهادة هو البالغ العاقل واضح؟ في بعض المواضع يكتفون بعدل الرواية في مواضع اخرى لابد من عدل هنا في الصوم في رؤية الهلال هل يكتفى في الثبوت العام
22:46بعدل الرواية لأ هل يكتفى في الثبوت العام بعدل الرواية؟ لا بالثبوت العام لابد من عدل الشهادة فهمتم وهذا مر معنا مفصلا واطلب منكم ان تراجعوه مر معنا مفصلا في اخر سفينة النجاح
23:07وذكرت لكم هذا اطلب منكم ان تراجعوه. ليس معلومة جديدة هذه. هذه المعلومة قد مرت معكم اذا تقرر هذا فيوم الشك ما هو؟ هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت ان احدا رآه
23:24او اذا او اذا رأى الهلال من لا تقبل شهادته. من الذي لا تقبل شهادته؟ اما ان يكون فاسقا اما ان يكون صبيا اما ان يكون مجنونا اما ان تكون امرأة اما ان يكون عبد. هؤلاء لا تقبل شهادتهم
23:42ثم لا تقبل شهادتهم في ماذا؟ في الثبوت العام. لكن في الثبوت الخاص ممكن يعني العبد لو اخبر سيده رأيت الهلال ووقع في قلبه صدقه واضح وكان هذا يعني ممن لا يتهم بالكذب يجب ان يصوم
24:02يجب على السيد صدقه حتى لو اخبره فاسق ووقع في القلب صدقه يجب عليه ان يصوم واضح؟ هذا ثبوت خاص ليست متعة في تفاصيل اخرى لكن نكتفي بهذا الان بارك الله فيكم. عرفتم؟ المهم عندي ان تفهموا
24:20ثلاث مسائل المسألة الاولى ما حكم صوم يوم الشك الجواب مكروه تحريما المسألة الثانية ما هي ما هو يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت ان احدا رآه او اذا رأى الهلال من لا تقبل شهادته
24:41المسألة الثالثة من الذي تقبل شهادته في رؤيته هلال رمضان هو عدل الشهادة وهو البال العاقل الحر الذكر. اريدك ان تفهم هذا تعرف ان واضح وبعض هذا قدر السموه في
24:58سفينة النجاة فارجو ان تراجعوا دروسكم اه قال هنا ويكره يوم ويكره صوم يوم الشك الا ان يوافق عنه الا ان يوافق عادا. ايش معنى الا ان يوافق عادة اذا كان يعتاد ان يصوم الاثنين والخميس
25:25فصادف يوم السبت يوم اثنين او يوم خميس فله ان يسقط فله قضاء فله ان يصوم عليه قضاء يوم واحد وبقي من رمضان يوم واحد هو يوم الشرق. يصوم يصوم
25:49واضح؟ الا اذا تقصد ايقاع القضاء في هذا اليوم كونوا اثمة كمن تقصد ايقاع الصلاة التي لها سبب متقدم في وقت التحريم كونوا اثيما واضح ولا لو كان عليه ندم
26:08قال مثلا قدرت لله ان اصوم اليوم الذي يلي يوم شفاء زيد شفي زيد قبل رمضان بيومين يوم الذي يليه شفاء زيد هو يوم الشاب يصوم يصوم اذا اذا وافق عادة
26:28او نذرا او قضاء او كفارة له ان يصوم لوجود السبب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان في رواية او ضبطت لا تقدموا رمضان ضبطت لا تقدموا رمضان
26:51بصوم يوم او يومين. لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين لا تقدموا لا تقدموا لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما وهذا الحديث دليل
27:10على ان العادة معتبرة في الشرع وتؤثر على الحكم الشرعي بان الصوم الصوم وما حكمه في يوم الشك الاصل انه حلال او حرام لكن هذا الستني لماذا الستني لان له عادة
27:32اذا عندك زيد وعمر هذا زين وهذا عمر زيد له عاد ان يصوم كل اثنين فجاء يوم الشك في يوم اثنين يجوز له او لا يجوز وهذا عمرو ليس له عادة ان يصوم يوم الاثنين. فلما جاء يوم اراد ان يصوم. يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز. ما الفرق بينهما
27:54ما الذي جعل هنا جائز وهنا غير جائز؟ العادة اذا العادة اثرت بالحكم الشرعي او لم تؤثر؟ اثرت بالحكم الشرعي ولذلك كان هذا من الادلة الواضحة على اعتبار قاعدة العدم محكمة
28:10واضح؟ من الادلة الواضحة على اعتبار قاعدة العادة محكمة وهي احدى احدى القواعد الخمس الكبرى ففي المقاصد الامور والظرر يزال والتحكيم للعادة قر مشقة تجلب تيسير ولا يزول بالشك يقين قد علا
28:30واضح؟ انا هنا ويكره اي تحريما صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له. بقي قوم لم يذكره مما يحرم وهو صوم النصف الثاني من شعبان صوم النصف الاخير من شعبك
28:52واضح يحرمون ايضا ان يصوم النصف الثاني من شعبان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داوود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
29:12واضح يعني هذا شهر شعبان هذا واحد شعبان وهنا الثلاثين من شعبان هنا خمسة عشر شعبان وهنا ستة عشر شعبان النصف التاني من اين يبدأ من تاريخ ستة عشر من هنا
29:31فيحرم ابتداء الصيام من النصف الاخير يحرم ابتداء الصيام من النصف الاخير الا اذا كان سيصوم بنذر او قضاء او كفارة او عادة واضح؟ او عادي والعادة هنا انتبه معي
29:58العادة هنا تثبت بمرة تثبت بكم مرة ايش معنى بالمرة ان نفترض ان يوم الرابع عشر كان يوم اتنين يوم الرابع عشر كان يوم مم هذا الرابع عشر في النصف الاول او في النصف الاخير
30:21قال خلاص انا سابدأ في تاريخ الرابع عشر اصوم الاثنين والخميس بسم الله. صام الرابع عشر واضح فعل او ما فعل فعل كم مرة فعل مرة واحدة خمسة عشر الثلاثاء ستة عشر الاربعاء سبعة عشر
30:45القميص له ان يصوم لماذا خلاص هذا اصبح له عادة لو فعل كم مرة هنا العادة في هذا الموضع وفي مواضع اخرى ايضا لكن هذا منها العادة تثبت بمرة لو مرة واحدة صعب خلاص ثبتت العادة
31:07العادة تثبت بكم بمرة واحدة اذا نقول يجوز ان يصوم النصف الثاني من شعبان او النصف الاخير من شعبان بشروط متى اذا اذا كان قضاء او كان نذر كان كفارة
31:27او عادة واضح او خمسة خمسة او وصله بما قبله وصله بما قبله. ايش يعني ما وصله بما قبله؟ يعني بدأ الصوم في الخامس عشر النصف الاول او الثاني الاول
31:49فصام الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين للثلاثين ما في مشكلة ما في مشكلة لماذا لانه وصل النصف الثاني بالنسبة الاول ولو بيوم واحد
32:05ولو بيوم واحد الذي هو يوم ايش الذي هو يوم ايش الخامسة عشر لو وصل النصف الاخير بالنصف الاول ولو بيوم واحد يكفي امنعونا ايه اذا تقرر هذا فانه لو صام في الخامس عشر ثم السادس عشر ثم السابع عشر
32:25الى مثلا اثنين وعشرين واكثر عطر الى اثنين وعشرين وافطر تمام بعد ذلك بعد ان يفطر افطر يوم او يومين. هل له له ان يواصل الى الثلاثين او لا لا خلاص
32:47لان الوصل انقطع ان الوصل انقطع فليس له ان يواصل فهمتم ايوة. اذا تقرر هذا فهذا هو في الصيام المحرم قال هنا بارك الله فيكم قال ويحرم صيام خمسة ايام
33:07العيدان وايام التشريق الثلاثة. ويكره صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له. ثم قال ومن وطئ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة من وطأ في نهار رمضان
33:29عامدا في الفرج. ترتب على فعله ستة امور كيف السفينة ما هي الست الامور ما هي الامور الستة اين دفاتركم التي كتبتم فيها السفينة افتحوا الدفاتر الى الله اشبوع جري وبجري
34:03ان جامع في نهار رمضان ترتب على فعله ستة امور. ما هي الاثم ما لقمة نقرأ فساد الصوم. نعم الثالث وجوب الامساك بقية اليوم. الرابع وجوب القضاء. خامس وجوب الكفارة المغلظة. والسادس
34:36وجوب التعذير اذا لم يتيسر التائب واضح فكروها ضروري ان تغيروها لو سمحتم يعني بليز مم لا بد ان تراجعوا دروسكم. لان الدروس الان نحن في العبادات. العبادات هذه تتكرر. لكن لو دخلنا في المعاملات بعد ذلك امور جديدة كلها جديدة
34:57واضح لابد ان تذاكر دروسك اولا باول كل يوم بيومين. في العصر اقرأ مرة اخرى الذي درسته. اقرأ مرة ثانية مرة ثالثة حتى تثبت المعلومات في الدين اياك ان تفكر
35:12في فيديو الدراسة تمتني قبل الشجاع مرة اخرى خلاص هذي اخر مرة كلها في دراسة ابي شجاع. تكمل بشجاعته بشجاعة. بشجاعة بشجاعة. ابي شجاعة سفينة النجاة. سفينة النجاة مختصر لطيف. مختصر لطيف رسالة جامعة
35:30رسالة جامعة ابو شجاع ابو شجاع سمية النجاح جريدة النجاة المتصل لطيف. لا ما انتهى الاصل انك تدرس هذا الكتاب وتدرسه تدرس هذا الكتاب وتنتقل الى ما هو فوقه واضح؟ لا تعيد الكتاب مرة ثانية ومرة ثالثة
35:48وتشعر انك تحتاج الى دراسة الكتاب مرة ثانية وهذا خطأ هذا خطأ واضح؟ بارك الله فيك. اذا اذا يعني سأل الاستاذ عن درس ماض الاصل ان الطالب يستحضر المعلومة نستقر بمعلومة. وهذا الكلام موجه للجميع
36:12لكن انا لاني احبهم ربما اكثر. ادري لماذا احبهم اكثر؟ التفت اليهم انتم لكن انتم ايضا واضح لابد ان تذاكروا دروسكم جيدا الله يحفظكم انا هنا قال هنا ومن وطأ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة وهي
36:39والا ساطلب ان تشرحوا الدرس الذي يلقى عليكم كل يوم في المساء بالسكن واحد منكم يعيد شرح الدرس كيف يشرح يقوم امامكم هناك يشرح السبورة الاخرى ما زالت موجودة هنا
37:00لن يطرحوا بالسبورة هنا يحضر ويستعد كل يوم واحد يشرح يوم كامل ثم اثار ثم احيي ثم يشرح لكم اجلسوا وهو يشرح لكم واضح؟ حتى تثبت المعلمات في اذهانكم قال ومن وطأ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة
37:27امرين وبقيت اربعة ذكرتها ما هي الكفارة قال وهي عتق رقبة مؤمنة اي فشرت الرقبة الايمان فلو اعتق رقبة كافرة لا تجزم قال فان لم يجدني فصيام شهرين متتابعين قال فان لم يستطع
37:54فاطعام ستين اسقينا من غالب قوت البلد مما يجزئ في زكاة الفطر قال لكل مسكين مد كل مسكين مد والمد ما هو مذكور عندكم يساوي خمسمائة جرام قديم واربعين جرام تقريبا
38:25ثم قال ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه لكل يوم مد هذا الذي في السبورة قال ومن مات وعليه قيام ان رمضان اطعم عنهم في قل لي يوم
39:48مد مد انتبه لهذه العبارة قال ومن مات قوله من مات تفهم منه انه لو كان عاجزا عن الصوم انه لم يمت عجز عن صومي عجزا كليا بكبر في السن
40:13او مرض لا يرجى شفاؤه لكنه لم يمت فهذا يطعم او يطعم هو في حياته واضح الكلام هنا في من؟ مات قال من مات وعليه صيام من رمضان قوله من رمضان هذا ليس
40:33قيدا بل مثل رمضان لو كان عليه صوم كفارة ندر تمام اذا قوله وعليه صيام هذا يشمل يشمل القضاء و الكفارة والنذر اشملوا هذا كله القظاء يعني رمظان هذا والكفارة والنذر. فقوله من رمضان هذا ليس قيدا
41:10من مات وعليه صيام اطعم عنه قوله اطعم عنه هذا الجديد هذا الجديد للامام الشافعي والقديم القديم مخير بين الاطعام او الصيام مخير بين الاطعام او الصيام والمعتمد في هذه المسألة
41:44القديم اي انه مخير من المخير الوليم تمام؟ هذا المعتمد. ان الولي مخير بين الاطعام والصيام فهمتم؟ بارك الله فيكم اذا نقول مرحبا عليكم السلام ورحمة الله. من مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه. الجديد الاطعام فقط
42:14الجديد الاطعام القديم الاطعام او الصيام بالخيار فهمتم؟ بارك الله فيكم المعتمد ما هو القديم. هذه من المسائل التي اعتمد فيها القديم وهي المسألة الثالثة التي اذكرها لكم في ابي شجاع
42:38من يذكرني؟ من يذكر لي المسألتين السابقتين اللتان اللتان ذكرتهما واعتمد فيهما القديم ها وقت صلاة المغرب انه يبقى الى غروب الشفق الاحمر على القديم المعتمد والثانية الجلد الجلد عقلو
43:09اكل لحم الجلد اكله اكله اه احسنت. اكل جلد الميتة مأكولة اللحم اذا دبغ في القديم جائز في القديم جائز بالجديد جائز اكل لحمي اكل جلدي ادخلتم علي كلمة لحم
43:36اكل الجلد الميتة المأكولة اللحم اذا دبل في القديم حرام في الجديد جائز. اعتمد ماذا القديم. واضح آآ انظر انا متأكد تمام قالوا من مات وعليه صيام من رمضان. اذا هذه المسألة رقم كم الان
43:56رقم ثلاثة ها هي انتبه هذه دين عليك في اي وقت اطلبه منك الدين يجب عليك السداد او في اي وقت نسألوك يجب ان تجيب وضع عرفان واضح ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في كل يوم مد. الجديد يقول الاطعام فقط
44:18الجديد يقول اطعام فقط للحديث من مات وعليه صوم اطعم عنه. عند ابي داوود اسناده ضعف القديم يقول مخير بين الاطعام وبين الصيام لو سألتكم على القديم المعتمد على القديم المعتمد ايهما افضل
44:40الاطعام او الصيام على القديم المعتمد ايهما الافضل ما كيسال ما رأيك ها المصلحة المصلحة ان الاطعام الافضل الاطعام مصلحة المصاحف في الاطعام احسن نقول الاطعام افضل لماذا الاطعام افضل
45:15لسببين الاول لان الاطعام نفعه متعد والصوم نفعه قاصر واحد مسلا او السبب الثاني لان الاطعام متفق عليه بين القديم والجديد فهو اولى من الصيام الذي هو مختلف في اجزائه
45:40ما كان متفقا على اجزائه اولى مما هو مختلف في اجزائه فهمتم ولا لا طيب قالوا من مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في قوله اطعم عنه ما ودي ان كل عبارة في المتن اكتبها كذا في السبورة واشرحها بهذه الطريقة
46:01لكن اخشى ان يأخذ منا وقتا طويلا ربما نصنعه في المعاملات. في العبادات سيأخذ منها وقت طويل هذا اطعم عنه هنا مسألتان المسألة الاولى من الذي يطعم او تصوم من هذا
46:23هو بناء الفعل للمجهول. قالوا اطعم عنه من لم يحدد المسألة الثانية المسألة الثانية ما حكم هذا الاطعام ما حكم الطعام او الصيام هو قال اطعم ان اطعم وجوبا اطعم ندبا في تفصيل ما رأيكم
46:58واضح ذكر الحكم او ابهم الحكم افهم الحكم. ذكر الفاعل او افهم الفاعل ابهم الفاعل. اذا هذا لابد من بيان حتى لا تبقى العبارة مبهمة مبهمة نقول من الذي يطعم عنهم؟ قالوا يطعم عنه وليه. من وليه
47:18وليه الولي هو ها هو من من يريده قريبه قريبه قريبه قريبه هو الذي يطعم عنه قريبه هو الذي يصوم عنه طيب هل لاجنبي كصديق او جار ان يصوم عنه
47:52او ان يطعم عنه له باذن الولي اما بغير اني ولي لا بغير اذن الولي لا سواء في الصيام او في الاطعام. وان كان بعض الشافعية قام الاطعام لا يشترط اذن الوليد
48:12واضح في الاطعام لا يشترط ابن الولي الصيام يشترى لكن نترك هذه الخلاف الان نقول هو وليه او اجنبي ايه؟ باذنه باذن من باذن الوليد فاهمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه
48:38وليه قال ما حكم الاطعام او الصيام؟ ما حكم الاطعام والصيام الان الولي مات مثلا مات والدي وعليه صيام عادل الوليد هل يجب علي ان اصوم عنهم او اطعم عنهم
48:59يجب او يستحب او تفصيل ما هو التفصيل واضح السؤال فجوة قالوا اذا ترك الميت تركة ترك ترك تركة تمام فيجب على الولي الاطعام من اين الاطعام؟ ليس من مال الولي من التركة
49:40لان هذا دين والدين يقضى دين الميت يقضى من اين من تركته اذا ترك الميت تركة فان الولي يخرج هذا الدين من التركة. وجوبا واضح؟ وجوبا فان لم يخرجه قال لا لا نخرج لطعام من التركة
50:07وجب عليه اذا الولي بخل ان نخرج الدين من التركة. ما يريد ان يخرج الدين من التركة. نقول اذا يجب عليك الصوم لماذا؟ لان الميت عنده ماذا؟ ذلك يمكنه سداد هذا الدين منها
50:28هذا اذا ترك الميت تركه فان لم يترك بركة الميت ما ترك تركة مات لا مال له فيسن يسن للولي الصوم او الاطعام يعني يكون متبرعا بذلك. هذا مستحب له
50:52اذا فيه تفصيل في حالة اولى اذا ترك الولي تركة. فالاطعام واجب لان هذا كقضاء الدين من التركة يجب ان يقضى الدين من التركة هذا من دون الله ودين الله احق بالقضاء
51:14فان بخل الولي ما يريد ان يعطي الاطعام من التركة نقول يجب عليك ان تصوم الميت لم يترك تركة. الحالة الثانية نقول يستحب لك ان تصوم او ان او ان تطعم
51:31اذا قال هنا ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في كل يوم مت كم مقداره بطعام؟ بينه بمد وهو ربع بس ربع العشر ربعه صاع ويساوي بالجرامات تقريبا خمسمائة
51:59واربعين ايران واضح؟ خمس مئة واربعين جرام نسبة كيلو سيزيد قليلا ما بين سهوم من طالب بوتي البلد من غالب قوت البلد فاهمنا هذا بيان العبارة بقي شيء في العبارة يحتاج الى شر
52:26ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في عندكم هكذا اطعم عنه في كل يوم مد في كل يوم مد ها لكل يوم اه قوله في كل يوم مد او لكل يوم مسكين او نحو ذلك يجوز ان نجمع الامداد
52:54ونطعم في يوم واحد واضح؟ نفترض انه مات وعليه عشرة ايام لم يصمه يمكن ان نجمع العشرة الامداد في يوم واحد ونتصدق بها. نعطيها لمسكين او مساكين لا بأس واضح؟ يمكن ان نجمع الامداد نعطيها لمسكين او مساكين لا بأس
53:17فهمنا بارك الله فيكم طيب الصيام مات وعليه عشرة ايام صيام فاتوا عليه عشرة ايام ياما هل يمكن ان عشرة يصومون في يوم واحد واضح السؤال مات وعليه عشرة ايام صيام
53:40عنده عشرة ابناء كامل اتى احد لقمان عبدالله عبدان وافي واوزاعي الى اخره. لا استثني به عشرة حوله ما شاء الله العشرة المبشرون بالجنة فصاموا جميعا كل واحد صام يوما
54:01في نفس اليوم ممكن اقول او يشترط الترتيب يمكن يمكن واضح اذا ممكن ان يجمعوا الامداد ويخرجوها في يوم واحد يمكن ان يصوموا جميعا في يوم طيب هنا قال من مات وعليه صيام
54:22سؤال من مات وعليه صلاح ما اتوا عليه صلوات لم يصلها الذي ذكره هو في الصلاة او في الصيام طيب والذي مات وعليه صلاة ما الحكم تعذير قد مات كيف يعزر
54:55قد مات نعزره بالسجن في القبر الى يوم الدين من مات وعليه صلاة عليه صلوات ماذا يفعل ها المعتمد لا تقضى لا تقطعن المعتمدة تقضى عنه لا يصلى عنه حتى وليه لا يصلى لا يصلي عنهم هذا المعتمد
55:25بقول للشافعي اختاره بعض الشافعية يطعم عن قياسا على الصيام يطعم عن كل صلاة مدمن قياسا على الصيام واضح؟ يطعم عن كل صلاة مد قياسا على الصيام في قول في رأي ليس قول في رأيي في عندي بعض الشافعية يصام في في رأي يصلى عنه
56:05يصلى عن وهذا الرأي الثالث فعل به التقي السبكي ماتت بعض اقاربه وعليه صلوات فصلى تلك الصلوات عن قريبه الذي مات عمل به واضح او لا؟ اذا كم صارت اراء
56:26المعتمد لا تقضى عنه الثاني الحقيقة الثاني جيد انا عملت به عن بعظ اقاربه واضح ايوا هذا جيد الثاني لو عمل به الانسان في خاصة نفسه لا بأس وان كنت لا اجيب به من يسمع
56:47احمر ها اطعم عنه قلت لك مما يجزئه بفطرة لابد ان يكون تمليكا حتى يحصل به كمال الانتفاع لا ينفع الطعام الجاهز قال رحمه الله تعالى ومن مات وعليه صيام من رمضان. اطعم عنه
57:18لكل يوم مت. ثم بعد هذا في هذا الحكم في من ديما الماء طيب من كان لا زال حيا وعاجز عن الصيام قال والشيخ ان عجز عن الصوم يفطر هذا حكم من عاد من عجز في اثناء الحياة عجزا دائما
57:42يفطر ويطعم عن كل يوم مدا تمام واضح قال والحامل والمرضع ان خافتا على انفسهما افطرتا وعليهما القضاء وان خافتا على اولادهما اي الحامل على الجنين او خافت المرضع على الرضيع
58:18افطرتا وعليهما القظاء والكفارة عن كل يوم مت على التخطيط قال وهو رطل عندكم بفتح الراء وهو الرطل الافصح كسوبة وهو رطل وثلث بالعراق ثم قال والمسافر والمريض والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقظيان
58:49المسافر يجوز له الفطر في رمضان بثلاثة شروط الاول ان يكون السفر طويلا والشرط الثاني ان يكون السفر مباحا والشرط الثالث ان يفارق البنيان قبل الفجر ان تسافر قبل الفجر
59:13ان اسافر في اثناء النهار لا يجوز له الفطر في ذلك اليوم واضح ولا سافر يجوز له ان يترخص بالفطر بكم شرط الشرط الاول ما هو ان يكون السفر طويلا
59:33ما ضابط السفر الطويل مسيرة يومين ليراته يومين. كم؟ تقريبا بالكيلو مترات ها اربعة وثمانية احسنت ممتاز فلو سافر سفرا قصيرا لا يجوز له الترخص والشرط الثاني ان يكون السفر مباحا
59:59لو كان السفر سفرا معصية ايضا لا يجوز له الترخص والشرط الثالث ان يسافر متى قبل الفجر فلو سافر في اثناء النهار لا يجوز له الترخص لان العبادة اذا اجتمع فيها الحظر والسفر غلب فيها جانب الحضر
1:00:20فهمنا قال لكم هنا والمريض والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقضيان. طيب المسافر هل الافضل له ان يصوم؟ باناء السفر او ان يفطر نقول المسافر اذا كان اذا كان المسافر لا يشق عليه الصوم فالافضل ان يصوم
1:00:43واذا كان يشق عليه الصوم يجهده يتعبه فالافضل له عند قال رحمه الله تعالى فاصبر والاعتكاف والاعتكاف معناه في اللغة اللب وشرعا اللبس في المسجد من شخص مخصوص بنية مخصوصة
1:01:07قال والاعتكاف سنة مستحبة. في جميع السنة لكنه اكد في رمضان واكد في العشر الاواخر من رمظان طلبا لليلة القدر طلبني ليلة القدر قال وله شرطان النية واللبث في المسجد. نقول الاعتكاف له اربعة اركان
1:01:33اربعة نية ومعتكف ولبس ومسجد نيته ومعتكف ولبث ومسك ولا وقتا لاقله بمعنى ان الاعتكاف يصح ولو فوق طمأنينة الصلاة ولو فوق طمأنينة الصلاة. ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى
1:02:04من دخل المسجد يسن له ان ينوي الاعتكاف يعني كحالنا الان يستحب لنا ان ننوي الاعتكاف اننا نبقى قاعدين في المسكين قال رحمه الله تعالى واللبس في المسجد وضابط اللبس ان يكون فوق
1:02:24طمأنينة الصلاة قالوا ولا يخرجوا من الاعتكاف المنذوب. اي الواجب كان يقول نذرت لله ان اعتكف يوما لا يخرج في هذا اليوم الا لحاجة الانسان بولن او رائط او طعامي لانه يستحي ان يأكل الطعام في المسجد
1:02:46بخلاف الشرب فانه لا يستحي ان يفعله في الشر ان يفعلوه في المسجد الطعام قد يستحي قال ولا يخرج من الاعتكاف المنذور الا لحاجة الانسان او عذر من حيض او مرض لا يمكن المقام معه
1:03:06يكون به سلس بول البقاء في المسجد على كون به سلف يلوث المسجد ولذلك يحرم على كل ذي نجاسة المسجد يحرم عليه ان يدخل المسكين قال ويبطل بالوطء ايوة يبطل الاعتكاف
1:03:30بالوطن قولوا بهذا انتهينا من كتابي قال رحمه الله تعالى كتاب الحج. تفضل مم نعم انه فعلا صادق نعم نعم ينشب قضاؤه اذا وقع في قلبه صدق هذا المخبر يجب عليه القضاء
1:04:19واضح؟ لانه ثبت في حقه ثبوتا خاص وان لم يثبت في حق الناس الثبوت قال رحمه الله تعالى كتاب الحج يوجد الشعاع نعم تفضل هذا شيء اخر اذا لا يجب على ولي الاطعام
1:04:46من مات وعليه صوم وتمكن من القضاء ولم يقضي ما تأثما الطعام لا يجب على الولي من مال الولي. انما يخرج من تركة الميت اه لا ينجب ما علاقة الولي بالوجوب
1:05:06وزيرة وزر اخرى. الاثم لا يلحق الولي واضح؟ لكن يجب ان يخرج من تركته الاطعام. نعم لانه قد تمكن بخلاف من مات وعليه صوم ومات ولم يتمكن بان اتصل العذر حتى الموت
1:05:26فهذا لا يجب لا تعامل ولا صيام لانه لم يدرك العدة واضح بين شخصين شخص افطر في رمضان خمسة ايام بمرض واتصل به المرض الى الموت فهذا مع الصيام واطعام لا يجب شيء
1:05:51لماذا لانه لم يدرك العدة. الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا سفر اي فافطر فعدة لن يتمكن من القضاء ده صوم ولا اطعام لكن الكلام هنا لمن مات وعليه صيامه. ولذلك عبر بقوله وعليه
1:06:15قيام عليه هذا ليس عليه وعليه صيام مكن من قضائه ولم يقضه فهذا ان كانت له تركة ويجب ان نخرج من التركة. قال الولي لا نخرج من التارك نقول يجب عليك ان تصوم
1:06:37فان لم يكن امريكا فانه يستحب للولي واضح مم هنا وما كان حتى دخل عليه رمظان الجديد وجب عليه القضاء ووجب عليه فدية التأخير وجب عليه القضاء ويجب عليه باليد والتغيير. نعم
1:07:21خلاص ماذا مد عن كل عن كل يطعم كل يوم اخرها. نعم قال كتاب الحج الحج القصد الحجم وشرعا قصد بيت الله الحرام للاتيان بالنسك حرام الاسلام يجب الحج على كافر
1:08:21يجب الراحلة وتقنية الطريق وان كان في شروط الاستطاعة اذكر في الاية الكريمة ولله على البيت من استطاع قال وجود منن وامكان المسير اي بان يدرك يوم عرفة بالسير المعتاد
1:09:19سير المعتاد قال واركان الحج اربعة اركان اربع نحتاج ان نشرح لكم الحج اولا باختصار خلاص هذا او نقلب السبورة هذا ايش ان غاب عني حبيبي همني خبرة طيب ماذا
1:10:21اركان الحج اركان الحج خمسة خمسة هو هو قال اربعة هي خمسة نذكرها الان هنا كما قد شرحت لكم هذا اكثر من مرة لكن التكرار احلى هنا الكعبة وهنا الصفا
1:10:45وهنا المروة الصفاء المروة وهنا منى وهنا عرفة وهنا مزدلفة هنا منها قلنا ونعرفه وهنا مزدلفة في اليوم الثامن يتوجه الحجاج الى الى منى في الثامن من ذي الحجة خروجهم الى منى هذا مستحب
1:11:23في يوم التاسع يتوجه الحجاج الى عرفة هذا بالتاسع من ذي الايام يبقون في عرفة من الزوال زوال الشمس الى ان تغرب الشمس ثم يتوجهون الى مزدلفة للمبيت في مزدلفة
1:11:43يبيتون في مزدلفة هذا في ليلة النحر ثم في الصباح يرمون لما ثلاث لا يرمون جمرة العقبة الكبرى التي تلي مكة مكة يعني قريبة من مكة هذا في اليوم العاشر
1:12:03من ذي الحجة ثم بعد ذلك ينزلون الى مكة يبدأ الطواف الذي يسمى طواف الاصابة يطوفون بالكعبة سبعة اشواط تمام ثم يصلي ركعتين قال في مقام ابراهيم ان عجزت صلى في اي مكان
1:12:28في المسجد ثم يطوف او يسعى بين الصفاء والمروة سبعة اشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ثم يحلق او يقصر اذا كم رمى؟ اه عفوا كم فعل اشياء رمى رمي طواف
1:12:51سعي او تقصير تمام؟ حلق او تقصير واذا كان عنده هدي ذبح الهدي هذه خمسة اعمال تسمى اعمال يوم النحر ثم اعمال يوم النحر. ما هي الرميو والطواف والسعي والحلقة والتقصير والذبح
1:13:18اعمال يوم النحر. خمسة تمام؟ بارك الله فيكم بعد ذلك يعود الى منى يبقى في منى ثلاثة ايام. يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ماذا يفعل ليلا يجب عليه المبيت
1:13:36بمنى نهارا يجب عليه رمي الجمار بعد الزوال ثم يطوف طواف الوداع ويعود الى بلد هذا باختصار استعراض الحج اذا تقرر هذا الانسان قبل ان يذهب الى مكة وقبل ان يبدأ هذه المناسك يجب عليه ان يحرم
1:13:59الاحرام هو نية الدخول في النسك اول شيء الاحرام اذا لم يحرم ما في حج ما في عمرة لانه لم كنت في الحج اصلا من لم يدخل في الحج اصلا
1:14:13كالاحرام بالصلاة اذا لم يقل الله اكبر في الصلاة ما دخل في الصلاة اصلا اذا الاحرام ما هو نية الدخول في النسك نية الدخول هذا هو الاول من اركان الحج
1:14:33ما هو الاحرام؟ اذا اركان الحج اركان الحج واحد الاحرام. ما هو الاحرام نية يكون مين امسك هذا الاحرام الذي هو نية الدخول في النسك اين يكرم من اين يحرم؟ نقول يحرم من الميقات
1:15:01النبي صلى الله عليه وسلم جعل مواقيت للاحرام ميقات اسمه ميقات ذو الحليفة وميقات اسمه ميقات الجعفة وميقات اسمه ميقات يلملم وميقات اسمه ميقات ذات عرق وميقات اسمه ميقات قرن المنازل خمسة مواقيت
1:15:24واضح من مر على ميقات من هذه المواقيت وجب عليه الاحرام منها ما حكم الاحرام؟ الاحرام ركن ما حكم ان يحرم من الميقات؟ الاحرام من الميقات واجب مسألتان انتبه الاحرام نفسه الذي هو النية ما حكمه
1:15:47ركن الاحرام من الميقات ما حكمه واجب يعني لو انك هذا الميقات انت مررت على الميقات ولم تحرمني وبعد ان مررت على الميقات احرمت الركن او لم تفعله احرمته بعد الميقات
1:16:07فعلت الركنة ولم تفعله بعد ان مررت على الميقات احرمت فعلت الركنة او لم تفعل فعلت الواجب او لم تفعل لم تفعل الواجب. انتبه مسألتان المسألة الاولى الاحرام الاحرام ركن
1:16:24المسألة الثانية ان يكون الاحرام في الميقات واجب. انتبه مررت على الميقات ولم تحرم وبعد ذلك احرمت فعلت الركن او لم تفعل احرمت انت. الركنة ولا ما تفعلت؟ فعلت الركن
1:16:43فعلت الواجب ان الاحرام من الميقات لم تفعل اذا فعلت الركبة لم تفعل الواجب انتبه مسألة اذا الركن ما هو هذا الركن لكن الواجبات الركن هو الاحرام الواجب ما هو؟ الاحرام
1:17:05من الميقات فرقوا ولا ما في فرق الاكرام نفسه ركن ان يكون الاحرام في الميقات واجي واضح اذا هذا الركن الاول من اركان الحج. الركن الثاني ما هو بني الوقوف
1:17:29بعرفة موجود في السبورة او لا الركن الثالث طواف افاظة موجودة وغير موجود الركن الرابع السعي سعي بين الصفا والمروة موجود الركن الخامس الحلق او تقصير موجود بعضهم زاد ركنا ثالثا فقال
1:18:12ترتيب بين معظم الاركان ليس بين جميعها بين معظم الاركان لان بعضها يجوز ان تقدم وتؤخر مثل الطواف والسعي طواف الحلق يجوز ان تقدم الحلق على الطواف وان تقدم طواف الحلق لا بأس
1:18:31السعي يمكن ان يتقدم على طواف الافاضة اذا كان بعد طواف القدوم لكن هذا التفصيل نتركه في المستقبل الان المهم الاركان كم ما هي الاكرام. ما هو الاحرام لا اسمع اريد صوتا مرتفعا. ما هو الاحرام
1:18:54نية الدخول في النسك. هل الركن هو الاحرام او الركن هو كون الاحرام من الميقات الاحرام. طيب كون الاحرام من الميقات ما هذا واجب اه واضح طيب الركن الثاني الوقوف بعرفة في اي يوم يقف في عرفة في يوم الثامن او العاشر
1:19:18التاسع طواف الافاضة بين الصفا والمروة الحلقة والتقصير الترتيب بين معظم الاركان الواجبات ما هي واحد الاحرام من الميقات. اثنين المبيت بمزدلفة ثلاثة رامي الجماع اربعة المبيت في منى خمسة
1:19:48طواف الوضع هذه الغمسة موجودة هنا؟ نعم المبيت مزدلفة. هذا المبيت في منى هذا رمي الجمار الكلام بالميقات موجود وايش باقي وطواف الوداع قبل ان يعود الى وطنه او قبل ان يخرج الى مسافة
1:20:15القصر واضح ولا لا اذا من هنا نعرف ما هي اركان الحج وما هي واجبات الحج طيب يقول قائل هذا في الحج طب في العمرة نقول نفس اركان الحج اركان العمرة الا الوقوف بعرفة
1:20:36احرام طواف تعي القوا تقصير هذه العمرة احرام طواه تعي حلقة وتقصير هذه هي واضح؟ واجب العمرة واحد بالميقات بالعمرة لا يجب ما في مبيت من مزدلفة ما في رمي الجمار ما في مبيت بمنى
1:21:02واضح طواف الوداع موجود اهو الوداع موجود نعم لان طواف الوداع يجب على كل من فارق مكة سواء كان حاجا او معتمرا او لا حتى لو كان من اهل مكة يريد ان يخرج
1:21:17يطوف هذا معتمد المذهب وان كان يخالف في ذلك امام الحرمين وتلميذه الغزالي نقرأ هنا. انظر قال واركان الحج قال اركان الحج اربعة لا نريد هذا مرسوما في دفاتركم بشكل جيد
1:21:40ليس مثل رسمتي هذي رسمتي ليست جيدة انا اريدكم ان ترسموها بشكل افضل ان تكتبوا هذا ها ترقبه بشكل جيد. بحيث اني لو شاهدت الرسم في دفاتركم هنا الله قال واركان الحج اربعة
1:22:04الاحرام مع النية. نقول لا يحتاج ان تقول مع النية لان الاحرام هو النية عام هو النية هو نية الدخول في النسك قال والثاني الوقوف بعرفة والثالث الطواف بالبيت والرابع السعي بين الصفا والمروة
1:22:29طيب بقي ما ذكر ما الذي لم يذكره الحلق تمام سيذكروه بعد قليل قال واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير في احد القولين اقول الحلقة والتقصير في احد القولين هو القول المعتمد
1:23:01ان الحلق والتقصير ركن في الحج وركن العمرة قولك في احد القولين هو القول المعتمد واضح ولا ثم قال واجبات الحج الاركان ثلاثة واجبات الحج غير الاركان ثلاثة ما هي
1:23:24قال الاحرام من الميقات موجود في الواجبات او غير موجود اين هو؟ الواجبات. رقم كم رقم واحد واحد وجدته دينار او لا نعم قال والثاني رمي الجمار الثلاث موجود موجود
1:23:44رقم كم رقم ثلاثة احسنتم والثالث والحلق نقول لا هذا ليس من ليس من الواجبات الحلق هذا من الاركان واضح؟ اذا تم ذكر واجباته ذكر ثلاثة. اثنين واجبة. لكن الثالث هذا ليس من الواجبات
1:24:05اذا تكتب هنا قوله الحلق هذا غير معتمد لان المعتمد ان الحلق من ايش من الارجاء ثم قال انتبه قال وسنن الحج سبع يتكلم بعد الاركان وبعد واجبات سيتكلم على ماذا؟ على السنن. قال وسنن الحج سبع
1:24:30حين الافراد. ايش معنى الافراد الحج اما افراد او تمتع او قران ما معنى الافراد؟ الافراد معناه انك تحج وبعد الحج تعتمر عندما تحرم بحج لبيك اللهم حجا تنتهي من الحج
1:24:55تخرج الى الحل وتحرم بعمرة والعمرة متى تكون بعد الحج اللي تسمى ايش افراد الافراد ان تحرم بالعمرة بعد الحج التمتع ما هو التمتع ان تأتي بالعمرة قبل الحج يحرم بالعمرة
1:25:18تعتمر بعد العمرة تتحلل خلاص تلبس ثيابك المخيط لك ان تقلم اظفارك لك ان تعاشر زوجتك الى ان يأتي وقت الحج تحرم بالحج واضح اذا التمتع ما معناه عمرة ثم تحلل
1:25:43ثم حج العمرة قبل ولا بعد الافراد العمرة بعد واضح القران ما معناه ان تأتي بالحج والعمرة معا تحرم تقول لبيك اللهم حجا وعمرة لبيك اللهم حجا وعمرة. تحرم بالعمرة وتبقى محرما
1:26:10حتى يأتيه يوم الحج اه طويل هذا اذا اذا قدم العمرة قد يتعب هذا يبقى مثلا شهر او شهرين في حالة احرام هذا مشقة نعم مشقة انه لا يلبس المخيط لا يتطيب
1:26:28لا يغطي رأسه بالنسبة للرجل لا يقلم اظفاره. طويل هذا بمشقة واضح او لا ولذلك كم عندك صارت هذا اذا اذا مثلا كان ماذا؟ القران في شوال مثلا في اول شوال اما اذا كان مثلا عمل العمرة في سبعة ذي الحجة
1:26:47ممكن باقي يومين يبدأ الحج ايوة يومين يقف في عرفة اذا بارك الله فيكم كم عندنا انساك الافراد ما هو ان يبدأ بالحج ثم عمرة هذا الافراط التمتع ما هو
1:27:07ان يبدأ بالعمرة ثم حج القران ما هو ان يأتي بهما معنا فهمتم واضح ولا اعيد طيب نعيد مرة اخرى الافراد ما هو؟ الافراد ان تحج وبعد الحج تعمل العمرة
1:27:30هذا الافران التمتع ما هو التمتع ان تعتمر وتنتهي من العمرة تتحلل ثم في ايام الحج لما يبدأ الحج تحج اذا عمرة ثم حش بينهما تحلل القران ما هو انك تفعلهما معا
1:27:51بقا مع الحج بتحلل واحد عفوا باحرام واحد ما في تحلل في الوسط باحرام واحد بدون تحلل واضح؟ اذا كم صارت الاقسام ثلاثة اما افراد واما تمتع واما ما هو الافضل
1:28:10عند الشافعية الافضل الافراد ولذلك ذكره هنا قال وسنن الحج سبع الافراد. ما هو الافراد؟ قال وهو تقديم الحج على العمرة هذا قودي تمام قال والتلبية التلبية مستحبة لبيك اللهم لبيك الى اخره
1:28:34ويستحب للرجل ان يرفع صوته بها قال وطواف القدوم طواف القدوم مستحب والمبيت بالمزدلفة او المبيت بمزدلفة وهو جعله من السنن انظر الى السبورة موجود يا اثا رقم كم المبيت مزدلفة
1:29:04اجري نظارتي انظر خذ نظارات شامل موجود المريك مزدلفة موجود رقم كم اذا هو من الواجبات واضح؟ من الواجبات. اذا نقول للقاضي ابو شجاع عدك المبيت بمزدلفة من السنن هذا على غير المعتمر
1:29:27ها؟ المعتمد ان المبيت مزدلفة من الواجبات قال وركعتا الطواف ركعتا الطواف قال والمبيت بمنى اه طب المبيت بمنى عبدالله موجود الواجبات رقم كم رقم رابع الرابع اذا عده المبيت بمنى هنا
1:29:53معتمدة وغير معتمد هو ذكره في السنن معتمدة وغير معتمد غير معتمد المعتمدة نوع من الوجه قال وطواف الوداع وطواف الوداع اه هاه انظر ماذا قال لك في التعليق انظر ماذا قال في التعليق؟ ايش قال في التعليق؟ من عنده طبعة دار المنهج
1:30:25الطبعة هكذا قال في في التعليق هذه الطبعة عندك لا ليس هذا اه التذهيب اه التذهيب لكن ما عنده وادي الطبعة ها طبعا هذه بدون تعليقات هذه اه هذه التعليقات لكن في بعضها فيها ملاحظات التعليقات. هنا انظر ماذا قالوا
1:30:54قال المبيت بمزدلفة وركعتا الطواف والمبيت بمنى وطواف الردع قال والاصح المعتمد ان الاربعة الاخيرة واجبات ايش الاربعة الاخيرة ايش الاربعة الاخيرة المبيت من مزدلفة ركعتا الطواف مبيت بميناء هل هذه معتمدة؟ هل هذه
1:31:16واجبة ها؟ ركعة الطواف ليس منها كان الاولى لا يقولوا الاربعة اه نعم ذكرا يقول المبيت بمزدلفة نبيت بمنى طواف الوداع هكذا يقول. لكن ان يدخلوا ركعتا الطواف من الواجبات هذا خطأ
1:31:40تمام هذا ليست الملاحظة الاولى على هذه الطبعة انا ما ادري قد وجدت بعض الملاحظات السابقة فهمنا بارك الله فيكم طيب الان السؤال نعم كان الحج ولا لا عرفنا اركان الحج ولا ما عرفناه
1:31:59عرفنا واجبات الحاجة ولا سنن الحج او لا؟ طيب السؤال ما الفرق بين الاركان والواجبات ما الفرق بين الاركان والواجب؟ انتبه معي امسح انتبه نبدأ بالاركان اذا ترك ركنا ماذا عليه
1:32:53الركن الاول اذا ترك الاحرام ماذا عليه بدون اكرام قل بدون تكبيرة احرام. ماذا عليه ما دخل في الصلاة حجة بدون ان يحرم ما دخل في الحج اذا اذا لم يحرم
1:33:15لم ينعقد نسكه ما دخل في النسك اصلا ماذا قال في العمرة اصلا؟ ما دخل في الحج اصلا واضح ولا طيب اذا لم يقف بعرفة كيف يعني لم يقف بعرفة؟ يعني انتهى وقت الوقوف ولم يذهب الى اعارة
1:33:34وقت الوقوف متى يبدأ بزوال الشمس يوم التاسع. متى ينتهي؟ اذا طلع الفجر يوم النحر واخا يوم العاشر خرج هذا الوقت ولم يذهب الى عرفة له الوقوف بعرفة مهما عليه
1:33:54نقول من فاته الوقوف بعرفة تهلل بعمل عمرة وعليه القضاء وعليه الهدي. ثلاثة اشياء من فاته الوقوف بعرفة عليه كم اشياء ايجا تحلل بعملي ايش معنى تحلل بعمل العمرة؟ يعني هو محرم صح
1:34:27لكن فاته الوقوف بعرفة يروح يعمل عمرة ايش يعمل عمرة يطوف يسعى يحلق او يقصر ايوة وعليه القضاء قضاء الحج العام القادم ايوة وفي العام القادم لما يقضي يذبحها دين
1:34:47اذبحوا ادين ثلاثة اشياء هذا على من على من فاته الوقوف بعرفة طيب من فاته الطواف او السعي او الحلقة والتقصير ماذا عليه يقول من فاته لا يحل من احرامه
1:35:14حتى يأتي به لابد ان يأتيني واضح لا يخرج من حجه لا يخرج من عمرته حتى يفعل ترك طواف الافاضة لابد ان يطوف طواف الافاضة والا يبقى محرما ترك السعي لابد ان يأتي بالسعي. ترك الحل لابد ان يأتي بالحلق
1:35:41طيب يقول انا عدت الى بلدي نقول اذا عدت الى بلدك يلزمك ان تعود لتطوف يلزمك ان تعود لتسعى اما الحلق يمكن ان تعلق في بلدك واضح او لا؟ هذا من اخل بايش
1:35:57من اخل بالاركان طيب من اخل بواجب من الواجبات لم يحرم من الميقات. الميقات هنا تجاوز الميقات بدون احرام. ثم احرم بعد الميقات طبعا اذا رجع الى الميقات واحرم منه ما في مشكلة. جزاه الله خير. لكن تجاوز الميقات ولم يحرم واحرم بعد الميقات
1:36:22احلنا بواجب او بركن احرم بعد الميقات اخل بواجبه وبركنه احرم بعد الميقات يا لقمان احرم بعد الميقات اخل بواجبه وبركن ما الفرق بين الاحرام والاحرام من الميقات شيء واحد او يختلفان
1:36:45اين الركن؟ الاحرام ركن او الاحرام من الميقات ركن ها؟ الاحرام ركن. طيب والاحرام من الميقات واجب يبقى انا الان انتبه معي تجاوزت الميقات هذا الميقات هذا الخط الاسود تجاوزتوا الميقات ولم احرم. وبعد الميقات احرمته
1:37:08فعلت الركن او لا فعند الواجب او لا لا افعل واجب واضح ولا لماذا؟ لاني لم احرم من الميقات بعد الميقات لم يبد بمزدلفة اقل بواجب لم يرمي الجماع الا بواجب
1:37:27لم يبت بمنى احنا بواجب عاد ولم يطف طواف الوداع اقل بواجب. ماذا عني اذا اخل الواجبين ماذا عليه نقول اذا احل بواجب فعليه ذبح يجزئ بالاضحية نبدأ في الاضحية
1:37:51اي تكون قد بلغت السن المعتبر في الاضحية الضأن انا الماعز سنتين وتكون سليمة من العيوب التي تمنع الاجزاء في الاضحية واضح طيب قال ما عندي شاح ما عندي شاة ولا عندي قيمة
1:38:13اشياء ما عندي ثمن واضح او لا؟ كيف نفعل به يصوم كم يصوم ايام قال فان لم يجد قال له الشيخ شامل يصومه يا شيخ شامل في توقيت قليل اثره ايام احسنت
1:38:36فمن لم يجد قام ثلاثة ايام هذا فيمن احل بماذا اذا ما الفرق بين الركن والواجب؟ ان الركن اذا اخللت به لا يصح الحج ان الواجب اذا احللت به يمكن جبره
1:38:55فرق بينهما وهنا لاحظ معي هنا فرق فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله بين الاركان والواجبات بينما في الوضوء في التيمم في الغسل في الصلاة في الصيام لا يفرقون الركن هو الواجب. الواجب هو الركن. لكن هنا
1:39:17واضح ايوا قال هنا قال هنا شوف في عبارة ساقرأها لك حتى لاني قد شرحتها الان حتى لا اشرحها لك في الدرس الماضي هنا قالوا ومن فاته الوقوف بعرفة اقرأ
1:39:39دفن عنده ومن فاته الوقوف بعرفة وقفتم عليها ومن فاته الوقوف بعرفة وقفتم عليها ومن فاته الوقوف بعرفة وقفتم عليه او لا وجدتها يا عرفان وجدتها يا عروة الوقوف بعرفة
1:39:59خلاص كلكم وجدتوها بكيسان وجدها وجدها طيب قانع ومن فاته الوقوف بعرفة انتبه خلاص ومن فاته الوقوف بعرفة لم قالوا من فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة. واحد وعليه القضاء اثنين
1:40:23وعليه الهدي ثلاثة موجود في السبورة او لأ موجودة وغير موجود جرح او لم يشرح اللهم اني بلغت اللهم فاشهد واضح ولا قال ومن ترك ركنا لم يحل من من احرامه حتى يأتي به. انظر
1:40:45موجود بنفس اللفظ لا يحل من احرامه حتى يأتي به موجود ولا غير موجود بريئا ذمتي قال ومن ترك واجبا هنا قال لزمه دم. ايش معنى لزمه دم عليه ذبح شاة
1:41:08ان لم يجد جهة هو لم يتكلم لم يقل ماذا؟ قلت لك فان لم يجد صام كم؟ عشرة ايام كما قاله الشيخ من كامل واضح او لا قالوا ومن ترك سنة مثل ماذا السنة
1:41:27مثل ركعتي الطواف تلبية الافراد هه الرمل في الطواف ترك سنة طواف القدوم هذه كلها سنن. ومن ترك سنة لم يلزمه بتركها شيء واضح اذا الحج ما هو الحج اركان
1:41:48واجبات من ترك ركنا فهنا الحكم من ترك واجبا فهنا الحكم. من ترك سنة لا يلزمه شيء بقي عندنا في الحج مسألتان المسألة الاولى ما هي محظورات الاحرام الاشياء التي يحرم على المحرم ان
1:42:08يفعلها في حال احرامه والمسألة الثانية ما هي الدماء الواجبة في الحج هذا سيكون ان شاء الله درس الغد وبعد ذلك ندخل فيه المعاملة تنتهي من معاملة الخالق عز وجل
1:42:27ونشرع في معاملته المخلوق والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب