تسهيل الفوائد (105) كان وأخواتها (10) والتزم حذفها معوضا منها ما بعد أن كثيرا
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا في المرة الماضية حالات حذفي كان مع اسمها وحالات حذف كان مع خبرها. وقلنا هذا الحذف جائز لا واجب. بقي عندنا حذف
0:20وكان وحدها وهذا واجب وحذفه كان مع اسمها وخبرها. وهذا ايضا حذف واجب. سيتكلم عن هذا ابن ما لك رحمه الله. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. قال مصنف رحمه الله وربما ادمرت الناقصة بعد لبن وشبهها
0:40هذا اخذناه والتزم نحن الان والتزم حذفها نتكلم عن حذف الواجب التزم يعني هذا حذف واجب دائما اذا في تعويض هذا حذف واجب ما حذف واجب يعني ليس لك ان تذكر الفعل. يعني هذا الفعل ليس لك ان تصرح لا ليس لك ان تصرح بكيان المحذوفة او كان مع
1:00وخبرها. نعم. والتزم حذفها معودا منها. ما بعد ان معوضا منها ما يعني نضعها بين قوسين يعني هذه ماء تعوض عنها. نعم. معودة منها. فخم الضاد منها نعم. معوضا منها ما بعد ان كثيرا اذا ما هذه بين قوسين. ما بعد ان
1:30كثيرا وبعد ان قليلا. اي بعد ان اللي هو ان نحذف كان مع اسمها وخبرها. اذا بعد ان هذا نحذف كان وحدها بعد ان هذه ان مصدرية في مثل ان كنت مجتهدا اجتهدته. ان كنت مجتهدا اجتهدت
1:50تصير اللي اصلها اجتهدت لان كنت مجتهدا. ثم نقدم الجار مجهور لان كنت مجتهدا. اجتهدت ثم نحذف الله ونحذف نحذف كان ونعوض عنها ما وندغم فتصير في النهاية ماذا؟ ماذا تصير؟ اجتهدت لان كنت مجتهدا. ايش تصير
2:10اما انت مجتهدا اجتهدت. اما انت مجتهدا اجتهد. اجتهدت. مثلا اه ان كنت غنيا آآ انفق لان كنت غنيا. ان كنت غنيا. يصير اما انت غنيا فانفق. يعني اصلها انفق لي ان كنت غنيا. قدمنا الجار والمجرور. لان العلة يعني اهتماما بهذه العلة. ثم حذفنا اللام لان حرف اللام
2:40الكثير نعم ثم حذفنا كان تمام وعوضنا لما حذفنا كان في كنتا الضمير كان متصلا ينفصل انت ثم لما حدثنا كان اردنا ان نعوض الجملة بشيء فقلنا اما انت غنيا. فتصدق طبعا تقديم
3:00يعطي معنى الشرط مثل لايلاف قريش فليعبدوا. وفي ذلك فليتنافس. فندخل الفاء لتضمن الكلام معنى الشرط فتصير اما اانت غنيا؟ فتصدق. هذا الكلام فيه. هذا معنى اه قولي والتزم حذفها معوضا من
3:20بعد ان كثيرا. ما معنى؟ التزم ان لا نستطيع ان نصرح بكانا مع ما. هذا من خالف فيه؟ خالف فيه المبرد؟ المبرد اجاز اما كنت منطلقا انطلقته. اما كنت غنيا
3:40فتصدق اجاز. نقول كيف تجمع بين العوض والمعوض؟ يعني ما عوض عن كان نحن اتينا بها عوض كيف تجمع بينهما يرد عليها المبرد اجاز ان تجمع بينما وكنت يعني لم يجعله حذفا واجبا. نحن نعترض عليه
4:00انت جمعت بين العوض والمعواء والمعوض يعني اما كنت منطلقا طلقت اما كنت غنيا هو الاصل يقول اما انت يقول هذه ما ليست هذي ماء زائدة وليست للعوض. فالمبرد يجعلها زائدة وليست لعوض فعلى هذا خرج من الاشكال
4:20تمام؟ جماعة اخرون نحن ماذا قدرنا كان تامة ام ناقصة؟ ناقصة. ناقصة. ناقصة. اين اسمها؟ اما انت غني تتصدق انت انت اسمها وغنيا خبرها حذفنا كان وحدها هنا فقط حدثنا كان وحدها رأي اخر
4:40يجعل كان تامة ماذا يعرب غنيا؟ او منطلقا؟ حال. حال. حالا. حال. اذا بالضبط حالا. اذا الاعراب الاول الذي نحن ذكرناه ان نجعلها ناقصة وان نجعل انت اسمها وان نجعل غنيا او منطلقا خبرها. الاعراب الثاني انهم جعلوا
5:00المحذوفة تامة وغنيا ومنطلقا حالا. التقدير الثالث نفس الشيء اجاز المبرد لكنه اجاز ان نجمع بين العوض والمعوض. الكوفيون ماذا او قبل الكوفيين؟ عندنا ابن جني. وابو علي الفارسي. ماذا
5:20قال قالا هذه ماء عوض عن كان صحيح. نعم. فهي التي ترفع وهي التي تنصب يعني انت هذا اسم ما. غنيا او منطلقا هذا خبر ما. كيف مثلا انه ما
5:40وان ولات تعمل عمل ليس. وانه اخوات تعمل عمل فعل. وهذه ما لما نابت عن كيف مثلا اكراما ضيوف اكرام النابت عن اكله وهذه ما نابت عن كنت فهي تأخذ اسما وخبرا. فصار عندنا الرأي المشهور اسمه خبر للناقصة
6:00رأي اخر انها نفس الشيء لكن لنا ان نجمع بين عوض والمعوض وهو رأي المبرر. الرأي الثالث جعلها كان تامة والمنصوب حالا الرأي الرابع جعل ما عوضا عن كان والضمير اسمها والمنصوب خبرها او المنصوب خبرها اه او جعل
6:20جعل الضمير اسمها والمنصوبة خبرها. والكوفيون قالوا هذه ام آآ شرطية. نقول كيف ان شرطية يقول نعم وافقنا الرضي ووافقنا ابن ابن هشام في المغني قال ان تنوب مكان منابة ان الشرطية
6:40نقول ما ادلتكم؟ اخذنا الادلة من قبل وتذكرون اخذنا انهما يتناوبان ان تضل احداهما في قراءة ان تضل احداهما نضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما ان كنتم قوما. وايضا البيت الذي سيذكره آآ ابن عقيل
7:00اما اقمت واما انت مرتحلا فاما اقمت اصلها اما اقمت. واما انت هذه اما المفتوحة المصدرية فقال كيف نعطف اسما على جملة يعني؟ فهذه بعض ادلة ابن هشام يعني المهم يعني هذه الاقوال في هذه المسألة
7:20نحن نتكلم عن ماذا؟ عن حذف ماذا؟ كان وحدها بعد ان وهل هذا الحد يصح بعد ان قالوا لا يصح بعد ان فلو واحد قال لك اما انت منطلقا انطلقت ايش تقولون هذه
7:40شرطية وما ايش؟ زائدة مثل اما يبلغن عندك الكبر. هل يصح ان يقول اما انت منطلقا يقال اما كنت منطلقا انطلقت يصح. ونقول اما اصواء ان شرطية وما زائدة. هل يصح ان يحذف كان هنا
8:00اما انت منطلقا لا يصح. لا يصح لان هذا الحذف لا يكون الا بعد ان. واضح؟ فاذا سمعت اما انت منطلقا تقول ما زائدة وان شرطية ولكن لا يصح لك ان تحذف كانه فكان لا تحذف الا بعد ان المصدرية. هذا
8:20اقرأ المتن لو سمحتم. ايش قال؟ والتزم حرفها معولا منها ما بعد ان كثيرا. وبعد ان قليلا بعد ان قليل المسألة الاخيرة هذي كان مع اسمها وخبرها ليس الموضوع الذي نحن فيه. الان نأتي لحذفه كان مع اسمها
8:40وخبرها واحد قال لك افعل هذا الامر تقول لا لا اريد. يقول افعل هذا اما لا. يعني ان كنت لا تفعل كل هذا الفعل فعل بعضه مثلا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فحذفنا كان مع اسمها وخبرها وابقينا فقط لا من الخبر
9:00واجازه الكوفيون قلنا وبدون ذكر حتى لا واخذنا مثاله وقالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما قالت وان نعم سيدي. ويجوز حذفها حرف لامها الساكن موضوع جديد. خل نرجع الان الى المساعد. تفضلوا. والتزم حذفها. اي حرف
9:30كان معولا الجميع طلبة العلم لابد ان يعتنوا بعلم التجويد الذي ما قرأ القرآن من الى اخره لابد ان يقرأ يبدأ بالقرآن يعني اولى العلوم هو القرآن والسنة. اولى العلوم هي القرآن والسنة وما بقية العلوم تدور
9:50وحولها يعني الفقه الفقه والتفسير وغيرها من العلوم هي تدور حول القرآن والسنة فنعتني اولا بتجويد القرآن ثم بحفظ القرآن ثم بفهم القرآن وفهم السنة مع الفقه يعني. نعم. الله يجزيك خير. نعم. تفضلوا. معوضا من
10:10منها ما بعد. ما معوضا منها ما بعد كثيرا. نعم. كقوله اما اقمت واما انت مرتجل مرتحلة مرتحلة. فالله يكلأ وما تذر. يعني يدعو لك ان ان بقيت يدعو لك ان الله يحفظك ويرعاك. وان ارتحلت الله ييسر لك امورك. هنا على قولنا اما
10:40ها نحن هنا ايش جعلناها؟ اصواتا ما انت مرتحلا. ماذا نقدر؟ متل اما انت غنيا فتصدق ماذا نقدر هنا؟ اما انت ما تقدير الجواب؟ او الفعل الذي يتعلق به؟ يعني اما انت خلني اسألكم اولا ما موقع عما انتم
11:00يعني اما انت غنيا خلينا نقول اما انت غنيا ما موقع اما انت اما انت غنيا فتصدق ما موقع اما انت؟ انظر لاصلها تعرف. لا نحن ايش قدرنا اصلها ان تصدق لان كنت غنيا صح؟ نعم. ثم حذفنا اللام. اذا ما موقع ان كنت؟ جاوب
11:30في محله جرب بحرف الجر او منصوب بنزع الخافض صح؟ اه. يعني اما منصوب بنزع الخافض او في محل جر بحرف الجر يعني تصدق لان كنت غنيا. فالان اما انت مرتحلا هذه بماذا نعلق لان كنت مرتحلا؟ بماذا
11:50نعلقها. مش اما انت غني فتصدق. اما انت مرتحلا. ايش تقدير الكلام؟ يكلأك الله. تقديرها. اما انت مرتحلا يكلأك الله. يعني يكلأك الله لان كنت مرتحلا ويكلأك الله ان كنت مقيما. طب ما الفرق بين اما
12:10واما الثانية هنا اما الاولى ما اصلها؟ مثل اما يبلغن نعم ان ان يبلغن يعني ان ما اذا مثل امها فائدتها تأكيد الكلام تأكيد اتصال جواب بالشرط اما يبلغن عندك الكبر احدهم او كلاهما فلا تقل
12:30اي يجب الا تقول لهما اف ان بلغا الكبر. وانا ان اقمت اين جواب الشرط؟ فالله يكلهما. نعم اما انت ايش اصلها؟ ان لان مرتحدا. ابن هشام يقول تقديركم متكلف يعني
12:50قطعتم اوصال الجملة. نقول كيف؟ يقول يعني التقدير ان اقمت فالله يكلأك لان كنت مرتحلا فالله يكلأك. يعني مش هيك الكلام هو يريد ان يقول اما هذا واما هذا فالله يكلؤك. صحيح؟ صحيح؟ نعم. من حيث المعنى ان نجعل
13:10اصل الكلام اما هذا واما هذا ان فعلت هذا او فعلت هذا. فلذلك انه هشام والرضي وافقاه الكوفيين ان ام تكون شرطية فان هنا عندهم شرطية. يعني ام تشبه ان بنفس المعنى يعني كأنه قال اما اقمت واما ان ترتحل
13:30لكنه فتح امن مثل ان تضل احداهما وان تضل احداهما. اه نفس الشيء. يعني فهذه من مرجحات قول كوفيين ان ان تستعمل شرطية تنوب مناب يعني المهم نحن لا نريد هذا لا نريد ان نوافق الكوفيين ولا بناء
13:50هشام هنا نحن نريد ان نمثل بمثال لان يعني ابن عقيل سامحه الله صعب علينا يعني لو اتى بمثال ما فيه خلاف بس هو العلماء حقيقة يأتون بالاشكالات حتى يجعلوا الطالب يتقن. لذلك المعاصرون عندما ازالوا الاشكالات من الكتب زال
14:10هم يضعونك في ورطة حتى لا تخلص من الورطة الا وقد شبت فلن تنسى هذه المسألة. اما اذا اخذتها بسهولة ومن ملك البلاد هذا بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد. اما اذا اخذت بصعوبة فابن عقيل كانه يريد هذا. والا الاولى ان يمثل مثلا اما ان تذهب
14:30مثلا تذكرون؟ نعم. فان قومي لم تأكلهم الضبوع. لو مثل لنا بهذا المثال اسهل وما فيه هذا الخلاف. لكن كانه اراد ان لنا الى هذا الخلاف. طيب. على كل حال اصلها لان كنت مرتحلا الله يكلئك. اصلها الله يكلأك لان كنت مرتحلا. قدمنا الجار
14:50حذفنا اللام وحذفنا كان عوضنا ما واتغمنا. فصارت اما انت مرتحلا فانت اسمها ومرتحل خبرها. وآآ كان وعوضنا ما عنها. نعم سيدي. والاصل لان كنت مرتحلا فحذف اللام لان خذف حرف الجر معا مضطرب. مرة ثانية والاصل لان كنت مرتحلا فحذفت اللام لان
15:20حذف حرف الجر مع ام مطرد. سنأخذ في الالفية نقلا وفي ان وان يطردوا. نعم مثل قال فعجبت ان يدوا. يقول ابن مالك عجبت ان يدوا. ان عجبت ان زيدا قائم يكثر حذف منه. عجبت من ان زيدا قائم وهو حذف
15:40طرد وقياسي يعني عند ان وان حذف قياسي. ثم حذفت كان وعود منها ماء. ولهذا لا يجتمعان لا يقال اما كنت منطلقا انطلقت واجازه المبرد لانه لا يجعلها عوضا بل يجعلها زائدة. فانفصل الضمير فصارت اما انت
16:00متحنا فالله يكلأك. تمام. الان نتكلم على حذف كان مع اسمها وخبرها. نعم. وابقاء من الخبر وبعد ان قليلا كقوله امرعت الارض لو ان ما لو ان مالها هذا اخذناه تذكرون اخذناه
16:20في الاوشموني امرعت الارض لون مالا لو ان نوقا لاحظوا الاولى بالنقل صححوا النسخة الاولى بالنقل هي اصلا لو انا نقلنا الفتحة وحذفنا الهمزة نسميه النقل كالورش كورش قد افلح الارض ننقل الحركة
16:40نحذف الهمزة. هذا النقل في الاول امرعت الارض لو ان مال لو ان نوقا هذا بالهمز. لو ان ما في نقل لو ان نوقل لك او لك. بعض العلماء ابن عقيل رواه لك. والاشموني الصبان رواه لك. الا ان البيت
17:00لا يعرفون قائله يصلح لو ان نوقا لك او جمالا او او ثلة او ثلة من غنم اما لا او ثلة من غنم الا اما له. فهو يقول امرأة الارض وصارت يعني خصبة وصار فيها
17:20لو ان مالا المصدر المؤول قلنا ما موقعه؟ فاعل. فاعل لفعل محذوف لو ثبت ان لك مالا ايمانا لك خبر كان محذوف. لو ان نوقل لك ايضا فاعل لفعل محذوف او جمالا. او سلة من غنم يعني اما يكون لك مال
17:40كثير او نوق او جمال نوق وجمال. طب اذا لا هذا ولا هذا على الاقل تعرفون الغنم اقل من الجمال؟ نعم. او ثلة من غنم اما لا. يعني ان كنت اذا قلنا رجل ان كنت لا تجد غيره ان كان امرأة ان كنت لا تجد
18:00غيره فعبث ما كان مع اسمه او خبرها وتركنا لا من الخبر. نعم. وهذا الحذف واجب لان عوضنا ما عنها. نعم الاصوات ان كنت لا تجدين غيره وان كنت لا تجد غيره. وحقق كونه للرجال انسب. يعني كونه للرجال الذين رووه ان كنت
18:20اجمل وانسب للرجال من ان يكون للمرأة يعني خاصة ان العرب لا يملكون النساء كانوا. او ثلة من غنم اما لا اني ان كنت لا تجد غيره. حذفنا كان مع اسمه او خبرها وعوضنا عنها مان. لكن التعويض هل هو عن كان واسمها وخبرها؟ وظاهر كلام
18:40علمائنا عوض عن كان وحدها. نعم. ان كنت لا تجد غيرها فحذف كان واسمها وخبرها نعم ان كنت لا تجد غيرها فحذف كان واسمها وخبرها. فحذف كان وسمها وخبرها وعود منها. وعوض
19:00وعود منها ما وابقل الداخلة على الخبر. اذا ابقى لا التي كانت داخلة على الخبر. يقال مروة الوادي بالضم وامرع اي اكلة صار فيه الكلى فهو ممرع. ويقال للضأن الكثيرة سلة. او يقال للضأن الكثيرة
19:20ثلة قال يونس ولا يقال المعزة الكثيرة ثلة يعني الضأن البياض يقال لها ثلة. اما السواد لا يقال لها سلة ولكن قال حيلة بالفتح اما حيلة اللي هو المكر والاحتيال. اما حيلة
19:40والجمع فلل مع كبدء كبدرة وبدر كي نقول بذرة وهنا نقول كذلك ثلة وفلل. قال فاذا اجتمعت الضأن والمعزة فكثرتا قيل لها من باب التغليب لكن هذا غير مسلم يعني لم يتفق عليه جميع اللغويين. بعضهم قال تقال سلا للمعز وللضاد
20:10تمام؟ وهذا منه قوله تعالى آآ ثلة آآ قالوا ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لانه فيها كثرة حقيقة لها في الاشتقاق اصل مع هذا. نعم. اه. ويجوز حذف لامها الساكنة
20:30جزما لا نرجع للمتن. تفضل استاذ. ويجوز حذف اللام على الساكن جزما ولا يمنع ذلك ولا يمنع ذلك ولا يمنع ذلك ملاقة ساكنة. ملاقاة ساكنة. يعني ذلك مفعول به وملاقاة هي
20:50ساكنا وفاقا ليونس ولا يلي عند المصريين هذا موضوع اخر الان سيتكلم عن حذف النون في كائن وهذا درسناه كثيرا ماذا اشترطنا؟ لاحظ ماذا اشترط ابن مالك ويجوز حذف لامها. اذا لام الكلمة من اي كان هل كان مطلقا ماضي والمضارع والامر
21:10هنا خصوص المضارع بخلاف المباحث السابقة خصوصيات كان كان تدخل فيها مادة كانا. اما هذا خاص بكامل مضاد عندما قال الساكن ماذا خرج بالساكن؟ اللي هو المرفوع والمنصوب مرفوع ومنصوب
21:30قال جزما ماذا خرج بالساكن جزما؟ مرفوع. اذا ساكن للبناء اذا الساكن للبناء مثل كن خير بني ادم كن. نعم. كن خير بني ادم. هنا ساكن لكن ليس للجزم. نعم
21:50فاذا خرج بقولنا اللام اذا لم يكن لاما مثل يكونون ويكونان والساكن خرج المتحرك بالرفع او النصب وجزما خرج المبني. الان واشترطنا نحن لحذفها شروطا تذكرون ماذا اشترطنا؟ نعم. ان يكون مضارعا. مضارعا. وان
22:10مجزوما بالسكون والا يتصل به ضمير. لماذا قلنا ان لا يتصل به ضمير؟ ماذا يفعل؟ يرد الاشياء الاشياء الى يعني الشيء المحذوف يرجعه. الشيء المحذوف يرجع مثلا اذا اتصل بضمير
22:30لا تستطيع ان تحذف النون لابد ان تقول لدنه. ولا تقول لده. لا يمكن. فهمتم؟ الان هل هي كانت تامة ام الناقصة. طبعا اشترطنا مطالعا ان يكون مثل لم اك بغيا. اجتمعت فيه لم اكو بغيا. مضارع مجزوم وجزمه بالسكون والا
22:50بعده ساكن ولا يأتي بعده ضمير. هل كانت تامة او الناقصة؟ ناقصة. كان الناقص والتامة. والاكثر في الناقصة هل مع مش حروف انايت مع النون ولا مع الهمزة ام مع الياء او التاء او الكل؟ تمام. مع الكل. لو اخذنا مثال
23:10الهمزة لم اك باغيا. مثال مع النون لم نك من المصلين. مثال مع التاء لم تك في ضيق فلا تكن لا تكن في ضيق ومثال مع الياء فلم يك ينفعهم فتأتي مع جميع حروف المضارعة. تمام؟ واشترطنا الاية مثال الضمير
23:30يكون فلن تسلط عليه. وفي البيت الذي يريد ان ان يستدل لمذهب الاحناف ان النبي كالخمر قال فان لم فان لم يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها خمر النبيذ هو اخوها لانهما من اصل واحد غبته امه ويلعنها بلبانها شبهها بالطفلين اللذين يرضعان
24:00من مكان واحد فهذا دليل الاحناف دليل يعني تأييد للاحناء فان لم يكنها اه او او الخمر والنبي فانه اخوها. نفس الشيء غذته امه بلبانها. الشافعية لا يعجبه هذا الان. بس المثال يكون
24:20هو يكون ها يعني هنا الضمير اتصل بها فلا يصح الحذف لان الحذف يرجع لا يكون سببا يعني للحذف. الان لماذا عند الساكن اذا بعدها ساكن لا نحذفها. لانها تحركت الان وصارت قوية. فلما
24:40وصارت قوية فالان صار عصيا على الحث لم يكن الذين كفروا. الان ما هي علة الحذف حذف النون نحن في البلاغ قلنا للتقليل لتقليل الكون او لتقليل الشيء. ماذا قال جمهور البصريين؟ ما علة الحذف؟ قوة
25:00كثرة الاستعمال مع شبهها بحروف العلة. كثرة الاستعمال مع شبهها بحروف العلة. تمام كثرة الاستعمال مع شبيه بحروف العلن. الان لما تحرك الساكن لم يكن الذين كفروا زال شبه زالت علة واحدة وهي ماذا
25:20شباب بحروف العلة لم تعد الشبيهة بحروف العلة. لكن الشيء مكون من علتين اذا ذهبت علة منهما لا يبطل يعني بقيت الكثرة هنا بقيت الكثرة تمام؟ الان عندنا آآ الجمهور قالوا اذا بعده ساكن لا يصح الحذف آآ ابن مالك
25:40قال يصح الحذف وافق في هذا من؟ ايضا؟ يونس. يونس. قال علله بان النون للتخفيف وثقل اللفظ. للتخفيف. وثقل اه اللفظ والتحريك يؤدي الى الثقل. والثقل بثبوته اوتي قبل الساكن اشد. يعني ايها اشد ان نقول لم يكن الذين كفروا ولم يكن الذين كفروا. لم يكن للذين اثقل اثقل
26:10قال فلم يكن الذين كفروا هذا اخف فهو اولى يعني. هذا هكذا قال ابن مالك واستدل بادلة سنأخذها فيما بما وردان في الشعر ورد في قراءة شاذة. الجمهور حملوا هذا على الضرورة. ابن مالك يقول هذا ليس بضرورة. لامكان الشاعر ان يقول كذا وكذا
26:30فقالوا له ليس هذا معنى الضرورة انما معنى الضرورة الذي ورد في الشعر فقط. فيجيب ابن مالك بانه ورد في قراءة شاذة الحق يعني. تفضل. ولا يمنع ذلك ملاقة الساكن. ملاقاة الساكن. نعم. هذا يؤيد فيه رأي يونس
26:50نعم. نعم. لا نرجع للشرح تفضل. وبعد ان كقوله ويجوز حذف لامها آآ الساكن جزما ناقصة كانت او تامة مع جميع حروف المباركة. كقوله تعالى فلم يكن ايمانهم ايمانهم وقلنا في الحيث البلاغة لا ينفعهم ولا كونا قليلا. وان تك حسنة او حسنة. اذا اتينا بحسنة بالرفع انسب
27:20حتى يعني هو مش قال ناقصة او تامة. الاول الناقصة والثاني للتامة انتبهوا. يعني انت حسنة بالرفع هاي تامة. يضاعف وحسنة هيدي ناقصة. واحترز بجزم من الساكن احترز اولا بالساكن على المتحرك للرفع والنصب. واحترز بالساكن
27:40عن من الساكن وقفا والمراد به المبني يعني مثل كن خيرا بني ادم. فهنا لا يصح الحذف. نعم. طيب الان هل التقاء الساكنين يمنع من الحذف كما يقول الجمهور لانها قويت بالتحرك واعتدوا بالحركة العارضة؟ ابن مالك قال لا لا نعتد
28:00الحركة العارضة فلا يمنع ذلك ملاقاة ساكن وفاقا ليونس كقوله اذا لم تكن حاجات من همة الفتى فليس عنه عقد التمائم التميم الذي تعلق تعلق للحماية اذا لم تكن الحاجات من همة الفتى انت تقضيها بالعمل لا
28:20كالتمائم. نعم. قال المصنف ابن مالك كيف استدل على ذلك؟ وليس بمضطر لتمكنه ان ان يقول اذا لم يكن من همة المرء ما نوى اذا لم يكن من همة المرء ما نوى. فالجمهور قالوا له لا نعني بهذا ليست هذه الضرورة هذا مذهبك في الضرورة. والجمهور
28:40الضرورة ما هو وارد في الشعر ومذهب نعم. ومذهب سيبويه ان هذا ان هذا مخصوصة؟ ان هذا مخصوص بالضرورة. نعم بخلاف يونس وابن مالك عندهم مقيس. والتمائم جمع تميمة. التميمة تعرفون هذه التي تعلق
29:00ابو عبيدة وهي عوذة عوذة يعني ما يعلق من الحماية من العين وهذه الاشياء تعلق على الانسان وفي من علق تميمة فلا اتم الله له. هذا الحديث ماذا قال عنه النووي وابن حجر العسقلاني؟ اه قالوا في توجيهه
29:20التميمة الكلام فيها التي ليست بقرآن ولا ذكر. هذا الذي في الحديث ليس بقرآن ولا ذكر. والتركيز في الحديث كما في روايات اخرى على التميمة التي تعلق على الدواب وهذه التميمة التي تعلق على الدواب كانت آآ تخنق الدواب يعني اذا وضعوا شيء على عنق الدابة هذا
29:40قد تتحرك بحركة خطأ تخنقها او تتعلق بشجرة تخنقها. هكذا يعني اكثر العلماء وجهوا اه النهي. وبعضهم قال لانه يعتقد قد انها تدفع من القدر وهذا هو النهي كما وجهه ابن عبدالبر. قال آآ ابن حجر قال النووي هذه التميمة التي
30:00نتكلم عنها ليس بالتي فيها ذكر الله والقرآن. ما حكمها؟ قال حكمها النهي اه انها مكروهة كراهة تنزيه قال ابن حجر هذا كله في التمائم مما ليس فيه قرآن فيه قرآن ونحوه. فاما ما فيه ذكر الله
30:20فلا نهي فيه نعم. نعم. اه قال فلا نهي فيه لانه يجعل للتبرك به والتعوذ به والتعوذ باسماء الله سبحانه وتعالى. فالعلماء يتكلمون في التفسير على هذه القضية في قوله تعالى وما يؤمنوا اكثرهم بالله الا وهم
30:40كون يتكلمون على الذين يضعون سحرا او شركا او كفرا او يستعينون بشيء. اما التي ليس فيها سحر ولا شرك ولا كفر وليس فيها ذكر الله فهي مكروهة القراءة التنزية اما التي فيها ذكر الله والقرآن فلا نهي فيها انما يتبرك بذكره كما قال ابن حجر والنووي
31:00والمفسرون عند هذه الاية تفضل سيدي. فهذا النقل نقله من؟ نقله ابن عقيل وينقل دائما عن الصحاح او الصحاح للجوهري او عن اختار الصحاح فهذه عبارة الصحة حقيقة وفي الحديث من علق تميمته فلا اتم الله له. قال الجوهري ويقال هي خرزة واما
31:20ما المعاذة اذا كان فيها القرآن واسماء الله تعالى فلا بأس بها. نعم. ولا يلي عند البصريين كلاما موضوع اخر. نرجع الان للمتن هذي قضية يعني اشبعناها. اللي هي قضية تانية كان طعامك زيد اكلا. يعني
31:40هل يصح ان نقدم معمولا الخبر؟ المعمول طبعا نحن كنا نركز على المفعول به. تمام. هذا المعمول يعني كان زيد اكلا طعامك فطعامك هل لنا ان نوسطه بين كان واسمها؟ اه الذي قال معمول المعمول معمول
32:00المعمول كالكوفيين قالوا يصح. ما المشكلة؟ مو اه طعامك معمول اكلا واكلا معمول فهو معمول لكذا. واما الكوب البصريون قالوا هذا اجنبي عنه لان كانوا لم تعمل فيه. فقال جمهورهم لا يصح تقديم
32:20طعامك سواء قدمت اكلا او ما قدمت سواء قلت كان طعامك زيد اكلا او كان طعامك اكلا زيت قال ابن السراج في الاصول والفارسي وابن عصفور اذا تقدم الخبر يصح بان تقول كان طعامك اكلا زيد
32:40لانك اذا قدمت الخبر وهذا جزء من الخبر فكأنك قدمت هذا جزء الخبر يعني مثل ابنه. فانت كانك قدمت الخبر تقديم قبر بين كان واسمها ما فيه ايوب. نعم. اشكال. لكن انتبهوا هذا المعمول اذا كان غير جار مجوع. ما اذا كان جار مجرور فيصح
33:00لانه يتوسع في الجار والمجرور. وانتبهوا ايضا انه يعني هذا المعمول سواء كان حالا او او مفعولا لاجله او او مثلا ايش في عندنا؟ يعني ليس مخصوصا بالمفعول به فقط. يعني سواء كان حالا او مثلا مفعولا لاجله او غير ذلك
33:20وليس خاصا بكانا. هذه قاعدة في كل المعمولات. يعني هل معمول المعمول يمكن ان يتوسط بين المعمول وشيء اخر؟ في غير في كنو وفي غير كانوا يعني. فايش قال هنا؟ ولا يلي. ولا يلي عند المصريين هذا جمهورهم. بدون تفرقة. نعم. كان
33:40واخواتها غير ظرف وشبه. آآ ظرف وشبه لانهم يتوسعون في الجار من اجل ما يتوسعون في غيره. نعم. من معمول خبرها. معمول خبر تركيا رحالا او كان مفعولا لاجله او مفعولا به او غيره. نعم. واختفر ذلك بعضهم مع اتصال
34:00مع اتصال بعض البصريين يعني قالوا اذا كان العامل تقدم يصح. نعم. وما اوهم خلاف ذلك قدر فيه البصريون ضمير الشأن اسمه. قد هذا يعني اما قالوا ضمير الشأن او ضمير المذكور او
34:20كان زائدا او قالوا ضرورة ولا هذه الحالات الاربعة تصح في المثال يعني يعني كل ما ورد انه يصح نؤول باحد تأويلات الاربعة. والمثال الذي ذكره قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودة. يصيح فيه التأويلات الاربعة
34:40ان تقول الضمير ضمير شاب فلا يكون مما قد فصل يعني معمول خبر. او تقول ضمير الموصول بما بالذي كانت. او تقول كان زائدا او تقول ضرورة. نعم. ويتعين في ابيات اخرى اخذناها في الاشموني والتصريح. هذا حاصل
35:00والعلماء يعني اوصلوها الى اربعة او الى اربع وعشرين سورة ذكرها الدماميني وفصلها. والشيخ عبد الرحمن ايضا عمل فيها جداول ان شاء الله يرسلها لكم يعني اخذها تكلف يكفينا هذا القدر. تفضل سيدي اقرأ الان الشرح. ولا يلي عند البصر
35:20كان واخواتها غير ظرف وشبهه من معمول. نعم. فيمتنع كان طعامك زيد اجلا طعامكم. لا صحيح كان طعامك زيدا اكلا. كان زيد اكلا طعامك خلافا للكوفيين فاجازوا. نعم. ويجوز انا عندك زيد مقيما لانه ظرف. نعم. وكان في الدار زيد جالسا. لانه جار مجرور. لان الظروف والمجرورات
35:50تتسعوا فيهما المال في غيرها. اذا لان الظروف والمجرات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها. واغتسل واغتفر ذلك كبعضهم اللي هو بعض البصريين كابن السراج والفارسي وابن عصفور فقالوا اذا تقدم الخبر مع المعمول يصح بان تقول كان طعامك
36:10آآ اكل الزيتون. مع اتصالك مع اتصال العاملي. نحو كان طعامك اكلا زيد. وفاق كوفيين الكوفيين اصلا اجازوا مطلقا تقدم او لم يتقدم. فموافقوا الكوفيين في هذه الجزئية. لكن الكوفيون يجيزون اكثر
36:30ذلك حتى لو لم يتقدم. ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه هنا حقيقة يعني في سقط في سخط يعني نحن اذا نظرنا عبارة ابن يعني هنا الاصل ان يقول فلم يلها فلم يلها الا الخبر
36:50وهي العبارة التي ذكرها المحقق هنا مو ماخذها من ابن قاسم فانت انما اوليتها الخبر. وفي عبارة ابن عصفور لان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فانت انما اوليتها الخبر. هي هكذا العبارة الضارة. فانما انت
37:10انتهى الخبر او اذا اردنا ان نبقيها وكالجزء منه فلم يلها الا الخبر. يعني هل احد يمكن ان يخرج يوليها. يعني ان لا ارى لها تخريجا بالنسبة لي. يعني اما ان اقول فلم يلها
37:30الا الخبر او انت اه انت لم تولها الا الخبر تمام او كعبارتك بن قاسم فانت انما اوليتها الخبر. او عبارة بن عصوف فانت انما اوليتها الخبر. هي يبدو هكذا النسخة
37:50او فلم يلها الا الخبر. مين هو يا امام هل اجاز هو من اجاز الا الخبر. وفاقا ووجهه ان المعمول من كمال الخبر وكجزء منه فلم يولها هو لا يتكلم من لم يولها من اجاز الا الخبر. يعني هو الواقع هو الواقع
38:20ولاحظوا المثال كان طعامك اكلا زيت. هسا طعامك قطعا سواء عند المجيزين. او عند المانعين هم ماذا ادخلوا عليها؟ ادخلوا عليها معمول الخبر صحيح؟ ادخلوا عليها معمول الخبر. فمن اجاز فلم يولها
38:40فلم يولها الا الخبر فلم يولها الا من اجاز الا الخبر. جيد. ممكن بس لم يلها اجمل. لانه اصلا هو وليها وليها. فهمتم على كل المذاهب هو جاء بعدها ايش؟ طعامك فلم يلها الا
39:00الخبر يبدو احسن او فانت انما اوليتها الخبر ممكن احسن يعني. المتكلم يعني ممكن فلم يوليها المتكلم الخبر احسن المجيز. يعني هو ازا في وجهه يعني ووجهه وجيز. نعم. طبعا معمولة من كمال لا هو ليس وجه مجيز
39:20وجه الجواز. كرهاء. وجه الجواز. يعني ان فسرنا رهاء هنا ان تعود لا عادة هذا المثال الكلام وجهه لا ارجع للمجيز. يرجع للشيء الجائز. ووجه الشيء الجائز ان المعمول من كمال الخبر وكالجزء منه فلم يولها ممكن
39:40نرجع للمتكلم يعني فلم يورها المتكلم او المجيز يكون راجعا الى مفهوم من السياق. جميل. يعني جميل ما قالته الاخت ان نرجعه الى مفهوم من السياق فلم يولها الا الخبر. لكن انا ارى اجمل لم يلها. لم
40:00يله الا الخبر. تمام؟ او نضع انت انما اوليتها الخبر. لم يلها الا الخبر اجمل من لم يولها الا الخبر تمام؟ لانه اوليها وليها على كل الاقوال كان طعامك فهمت؟ كان طعامك الا انه يعني هذا المجيز ممكن لم
40:20جميل يعني ان نصحح احسن من ان نخطئ لم يولها الا الخبر اي المجيز عندما اجاز ذلك. جميل جميل. يعني خلص ممكن نبقيها بان نقول لم يولها. اي المجيز لكن لا نرجعه للضمير في وجهه لان وجهه
40:40وجه الجواز مش وجهه المجيز. نقول يعود الى مفهوم من السياق. نقول هل لهذا مثال؟ نقول نعم. اه؟ لا يزني زاني حين يزني اه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. مثل هذا او مثل اه مثلا حتى
41:00توارت بالحجاب ما هي؟ اي الشمس المفهومة. لولا اذا بلغت الحلقوم ما هي؟ اي الروح. وهنا لم يولها من هو المجيز جميل. اذا لنا ان نقول لم يولها اذا ابقيناها هكذا جميل لم يولها الا الخبر اي المجيز. جميل. احسنتم
41:20تفضل استاز. وجهه ان المعمول من كمال الخبر كالجزء منه فلم يورها الا الخبر ومذهب سيبويه المنع ولم يرد بها السماع. سمع يعني سويه منع هذا قال لانه لم يرد
41:40بها سماع نقول له كيف لم يرد بها سماع؟ عندنا امثلة كثيرة تصل الى عشرة. قال هذا كلها مؤولة. وما اوهم خلاف كذلك قدر فيه البصريون ضمير الشأن. اسما كقوله قنافذ هداجون
42:00الى بيوتهم بما كان اياهم عطية وعودا. خدناها وقلنا نجمعو قنفذ وقلنا القنفذ يضرب به المثل في السير في الليل يصفهم بانهم يشملون القنافذ في السير في في الليل السرقة وللريبة. وهذا الفجور والفجور عودهم عليه ابوهم
42:20عطية يعني. تمام؟ والموضع الشاهد انه اياه مفعول به عند الكوفيين وعطيته اسمها وعود خبرها. ونحن اذا جعلناه وضمير الشأن يصير عطية مبتدأ عوده خبر فليس ما نحن فيه. او نقول ضمير موصول او كان زائدا او ضرورة شعر. ابن مالك ذكر
42:40تأويلا واحدا من اربعة. نعم. فظاهر ان عطية اسمي كان. ان عطية اسم كان. عطية كان. وعود وخبرها او اياهم معمول عود تقدم على المبتدأ الواقع بعد اسمه كان المضمر. نعم. ويحتمل ان تكون زائدة. نعم. ممكن ان تكون زائدة
43:00فاذا جعلناها زائدة يكون مبتدأ وخبرا ما بعدها. ونافذ جمع قنفذ. نعم. ويقال هجج الظريم اذا جمعوا هداج وهدج الظليم الظليم هو ذكر النعام. تعرفون انه ذكر النعام يركض بسرعة لكن يتمايل
43:20يتمايل فاذا مشى في ارتعاش. نعم. وهؤلاء السراق والفجار شأنهم هكذا. لذلك يعني في قوم لوط اه في قوم لوط في سورة هود ماذا قال في وصف اه قوم لوط عندما جاء قومه يهرعون اليه كأن شيئا
43:40من شهوتهم تدفعهم دفعا وجاءه قوم يهرعون الكلمة تصور انهم كانوا لا يتمالكوا انفسهم وان شيئا يدعوهم يدعوهم الى مثل هذا الاسراع مع اضطراب واهتزاز ونحو ذلك من كثرة يهرعون اليه. وهنا اتى بكلمة قريب من هذا يعني. بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من باب كان نقف هنا سبحانك
44:10وبحمده نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك