تسهيل الفوائد (104) كان وأخواتها (9) وتختص كان أيضا بعد إن أو لو
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في خصوصيات كان تكلم عن خصوصيات كان انها تأتي مرادفة لم يزل. بجواز زيادتها وسطا باتفاق قلنا بشرط
0:20والان سيزيد او سيذكر الاختصاص الثالث وهو قوله وتختص كان ايضا بعد ان اولوا. تفضل سيدي بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله تختص وتختص
0:40وتختص كان ايضا بعض قال ايضا لانه ذكر خصوصيتين من خصوصياتها وهنا يزيد الثالثة. نعم. وتختص وكان ايضا بعد ان او لو بجواز حذفها مع اسمها ان كان ضمير ما علم من غائب او حاذر. من غائب او حاضر
1:00الغائب واضح حاضر يعني ان يكون المتكلم او المخاطب. فهذا في ثلاث حالات يعني لابد ان يكون ضميرا عند ابن مالك. وهذا الضمير اما ان يكون للغائب او ان يكون المتكلم او ان يكون المخاطب. عبر عن
1:20المتكلم بالحاضر لكن هل يصح ان يكون اسما ظاهرا؟ عند ابن مالك لا يصح. واجاز جماعة منهم اه خالد الازهري اه في التصريح على التوضيح اجاز ان يكون اسما ظاهرا قال بدليل انكم تقدرون في ان خيرا فخير وان
1:40من شرا فشر تقدرون ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم فهنا عملهم قدرها اسما ظاهرا لكن ناقشه جماعة من علماء وقالوا لا ان كان هو اي الضمير وهو يعود للعمل. فعند ابن مالك لابد ان يكون ضمير غائب
2:00او حاضر وهو يتكلم هنا عن حذف كان مع اسمها. ونحن اخذنا اربع حالات كما تعلمون. قلنا كانت يحذف مع اسمها هي واسمها يحذفان هذا بعد ان ولو كثيرا صحيح؟ وبعد لدن وشبهها قليل
2:20الى تمام مثل ان خير ان خيرا فخير وان شرا فشر فالتقدير ان كان هو اي عملهم خيرا فجزاؤهم خيرا. خيرا. وتحذف كان مع خبرها وهذا قليل. نعم. نفس المثال قلنا ان كان
2:40ان خير فخير اي ان كان في عملهم خير فجزاؤهم خير. خير. وقلنا تحذف كان وحدها ولكن هذا واجب في الحالتين السابقتين لك ان تصرح. لك ان تقول الناس مجزيون بعملهم ان كان عملهم خيرا فجزاء
3:00خير لك ان تصرح او ان كان في عملهم خير ففي هاتين الحالتين في حذف كان مع اسمها او حذف كان مع خبرها هذا الحذف جائز. وقد يكون واجبا اذا عوض عن المحذوف. مثل اما ان تبرر فاقترب هنا لان كنت برا حذفنا كان وحدها
3:20وعوضنا عنها ما فهنا يجب الحذف ولا يصح ان نصرح بكانا مع ما. يعني اما انت برا ليس لنا نقول اما كنت بارا فاقترب. تمام؟ وقلنا تحذف اه تحذف كان مع اسمها وخبرها. هذه الحالة الرابعة
3:40حذف كان مع اسمها وحذف كان مع خبرها وقلنا هذا جائز. وحفظنا حذف كان وحدها وهذا واجب ويعوض عنها ما وتحذف انا مع اسمها وخبرها وهذا قليل لكثرة الحذف الذي فيه افعل هذا اما لا. لا. فهو يتكلم عن الحالة الاولى وتختص
4:00وكان ايضا بعد ان او لو هذا كثير. اه ان خيرا فخيرا واو ان خيرا فخير وان شرا فشر. وبعد لو اه اه مثلا اه التمس ولو خاتما من حديد بجواز حذفها مع اسمها ان كان ما علم من غائب او حاضر اي الضمير هذا
4:20يكون ضمير غائبا او ضمير متكلم او ضمير مخاطب كما سنأخذ الامثلة. نعم. فان حسن ان حسن مع المحذوفة بعد ان تقدر فيه او معه. او نحو ذلك. جاز رفع مواريها
4:40فما وليها؟ جاز رفع ما وليها. ما وليها. والا تعين نصبه. يعني عندنا حالات يجب النصب لنأخذ مثال الامثلة التي يجب فيها النصب لنأخذ مثالا مع ان اولا مع ان
5:00يكون الضمير للغائب قد قيل ما قيل ان ان صدقا وان كذبا. وفي رواية قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما دارك من قول اذا قيل اذا سألتكم الضمير المقدر ان كان حقا هل هو غائب او متكلم؟ هل هو
5:20غائب ان كان هو هذا مع ان. نأخذ الان مع المتكلم او هذه الابيات اخذناها لا نريد ان نفصل شرحها. حدبت علي بطون ضنا كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما. ايش المقدر هنا؟ من مقدر هنا؟ ان كان ان
5:40علي بطون نابغ الذبياني يفتخر وينتسب الى هذه القبيلة التي نفي عنها. ويقول حجبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما. ما التقدير؟ ان ان كنت ظالما. ان كنتم فهذا الضمير متكلم. صحيح؟ ومثال
6:00المخاطب لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ان كنت ان كنت فاخذنا مثالا للغائب الذي هو ان حقا وان كذبا ان كان هو اي ما تقوله. واخذنا مثالا للمتكلم ان ظالما فيهم اي ان كنت ظالما
6:20مثالا للمخاطب ان كنت ظالما لا تقربن الدهر. هذه الامثلة الثلاثة لا يصح فيها الا النصب لماذا؟ يعني لا يصح فيها الا ان نقدر كان مع اسمها. لانه هذا الاسم منصوب ان ظالما فيهم. فايش لا بد ان
6:40هل يصح ان نقدر كان مع خواطرنا؟ لا. ان ظالمة هل نصح ان نقول ان كان فيه؟ او كان معه؟ لا. لا. انما ان كنت ظالما نفس الشيء ان حقا وان كذبا اي ان كان ما تقوله ان كان هو اي ما تقوله حقا. ففي هذه
7:00امثلة يتعين عندنا ان يكون المحذوف هو كان مع اسمها ولا يصح الرفع. لان المعنى لا يساعده ولان الكلمة هنا منصوبة. هذه الامثلة مع ان. سنأخذ امثلة مع لو نلاحظ ضمير الغائب والمتكلم والمخاطب
7:20وفي جميعها يجب النصب. لا يأمن الدهر الاحسن يعني بالجزم. ان نجعل لا ناهي احسن من ان نجعلها نافية لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل. هنا ما التقدير ولو ملكة
7:40ولو كبر هو هو فضميره غائب. ضميره غائب كان هو. علمتك من انا فلست بامل نداك ولو غرثانا ظمآنة عارية ولو غرثانا. ما التقدير هنا؟ ولو كنت ولو كنت فهذا ضمير
8:00متكلم نأخذ ضمير المخاطب انطق بحق ولو مستخرجا احانا فان ذي الحق غلاب وان غلب يتكلم حتى لو اخرجت او اخرج الحق الاحن والاحقاد. فصاحب الحق لابد ان يغلب يوما ما وان غلب في اول
8:20الامر انطق بحق ولو مستخرجا احانا. هنا هل هو غائب او مخاطب؟ نحن اخذنا دخلنا للغائب ولو ملكا هو. اه واخذنا المخاطب ولو غرثانا اي لو كنت غرثانا. لان انطق بحق ولو مستخرجا احانا
8:40الضمير لمن يعود؟ المخاطب. اما ولو كنت مستخرجا فهو مخاطب. او ولو كان هو ايش هو الحق الحق فهذا يصلح حقيقة للغائب والمخاطب في جميع هذه الامثلة لا يصح عندنا الرفع يعني ولو
9:00ماذا سنقدر ولو كان معه ملك او ولو كان فيه ملك لا يصح. فجاء بالنصب فقط لان المعنى لا يساعد على الرفع ففي هذه الامثلة يتعين عندنا ان نصل. هذا معنى قول ابن مالك رحمه الله وتختص ايضا كان بعد ان ولو او لو
9:20بجواز حذفها مع اسمها ان كان الاسم هنا الضمير ان كان هو هاي الاسم ضمير ما علم لا بد ان يكون معلوما من من الكلام من غائب اخذنا امثلته او حاضر المتكلم او مخاطب. هذا معنى قول ابن مالك وتختص كان ايضا بعد ان او لو
9:40حذفها مع اسمها ان كان ضميرها اي كان اسمها ضمير ما علم من غائب او حاضر اي متكلم او مخاطب. فان حسن الان سيذكر حالة اخرى يعني يصح فيها ان تجعل المحذوف كان واسمها او ان تجعل المحذوف كان او خبرها لكن متى هذا؟ ليس في الامثلة التي اخذناها
10:00اذا صح المعنى اذا صح تقدير مع او في او نحو ذلك. فان حسن مع المحذوف بعد ان التقدير فيه او تقدير معه او نحو ذلك. تفضل شيخ عبد الصمد جاز. جاز رفع ما واليها. جاز رفع ما وليها
10:20الا تعين نصبه في الامثلة السابقة لا يصح التقدير معه ولا فيه ولا شيئا من ذلك فيتعين النصب. الان هناك امثلة يصح فيها الرفع مثل اه الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير. وهنا فيها قلنا اربعة اوجه اي نركز
10:40عليه ان كان عملهم خيرا هنا قدرنا كان مع اسمها. ان كان ان خير فخيرا مثلا او ان خير فخير هنا ان كان في خير خير فيصح ان يكون المحذوف هنا ماذا؟ كان مع مع اسمها مع خبرها المحذوف كان
11:00والمحذوف كان وخبرها. واضح؟ المحذوف كان وخبره. هذا معنى قوله هنا فان حسن مع المحذوف بعد ان تقديره فيه او معه. نحن اخذنا فيه مثل في اعمالهم. نفس الشيء المثال الاخر آآ المثال الاخر المرء
11:20مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجرا. طبعا خنجر لنا ان نفتح الخاء خاء او ان ترى خنجر او خنجر. فالان ما التقدير في اه المرء مقتول بما قتل بان سيفا. ماذا نقدر هنا
11:40اذا نصبناها لا اذا نصبناها اه يمكن اه ما قتل به سرفا ان كان الذي قتل به سيفا. اما اذا قرأناها ان سيف تقدرون كما قالت الاخت ان كان معه سيف فيصح هنا ان نقرأها ان سيف المرء مقتول بما قتل به. ان كان الذي قتل به سيفا
12:10فلنا ان نقدر سيفا. ولنا ان نرفعها ان كان معه سيف سيف. ان كان معه سيف واضح؟ طب الان هل في حالة الرفع نحن اخذنا في حالة النصب نقدر كان مع اسمه هذا واضح. ففي حالة الرفع كم وجه
12:30لنا ان خير وجهة وجهة لنا ان نقدر كان الناقص مع مع خبرها. ان كان في عملهم خير وان كان معه خنجر. هل في وجه اخر؟ ان يقدرها كامل. احسنت
12:50ان نقدرها كان ان نقدر كان تامة. ان كان اي ان وجد خنجر. ان وجد خنجر ان كان عمله ان خيرا اي ان وجد خيرا. لكن تقدير الناقصة افضل من جهتين او ثلاثة. من يستطيع ان يعرف
13:10لماذا تقدير الناقص افضل؟ من تقدير التامة. او لماذا؟ لاننا في حالة النصب ماذا قدرنا تامة الناقصة ان خيرا. الناقصة فالاولى في حالة الرفع حتى يبقى الكلام على السنن الواحد ان نقدر ماذا؟ الناقصة. عرفتم؟ هذا اولا. وثانيا نحن لماذا نحذف عادة
13:40الحث عادة لكثرة الاستعمال صح؟ الحذف عادة لكثرة الاستعمال لكثرة الاستعمال. وهنا يعني اه الناقصة التامة قليلة الاستعمال بالنسبة للناقصة. فلا سبب للحذف. وسنأخذ الان بعد قليل اسبابا اخرى. هذا معنى
14:00قولي هنا فان حسن مع المحذوف بعد ان تقدير فيه او معه او نحو ذلك فيه ماذا مثلنا له ان كان خير اي في عملهم خير. وماذا قدرنا معه؟ خنجر خنجر. مع
14:20خنجر او خنجر نفس الشيء الا طعاما ولو تمرا. ايش معنى ولو ماذا نقدر في ولو تمرة؟ ولو كان الطعام من تمرا ولو كان الطعام تمرا. هل يصح ولو تمر؟ يصح يصح يعني ماذا نقدره ولو؟ كان معه ولو عندكم
14:40عندكم تمر هذا مثال لنحو معه. فاخذنا مثال اللي فيه ان خير ومثال معه ان ومثال لنحو ذلك الا طعام ولو تمر اي ولو عندكم تمر ففي هذه الامثلة من حيث المعنى يصح تقديرها
15:00هذه الاشياء فيصح النصب وبان نجعل كان مع اسمها محذوفا ويصح الرفع بان نجعل كان مع محذوفا او ان نجعل كان تامة. هذا معنى قولي فان حسن مع المحذوف بعد ان تقدر فيه او معه او نحو ذلك
15:20جاز رفع ما وليها والا تعين. النصب هو كالامثلة الستة التي اخذناها في البداية. تمام ثم قال نعم وربما جر مقرونا بان لا. او بان وحدها. ان عاد اسمه كان الى مجرور بحرف وجعلوا ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدل
15:50اولى من جعله خبرا كان مضمرة او مفعولا بفعل لائق او بفعل لائق او بفعل لائق او حالا وادمان كان الناقصة وادمان الناقصة قبل الفاء اولى من التامة وربما الان نحن اخذنا بعد ان ولو ماذا نفعل؟ ننصب صحيف او نرفع
16:20ولماذا نحن نقدر حقيقة فعلا؟ لماذا نقدر كان بعد ان ولو؟ لماذا نقدر كان هنا؟ لان ان صح؟ نعم. وان الشرطية ولو الشرطية عند البصريين تدخل على ماذا؟ الفعل. على الفعل. لماذا اشترطوا؟ قال لا تدخلوا الا على الفعل. لا تدخلوا على
16:40واذا دخلت على مظاهره الاسم نقدر فعلا مثل اذا السماء انشقت قالوا لان ان ولو شرطية والشرط يكون بالفعل تقول ان تأتني اكرمك. نعم. او لا تزورني اكرمك صحيح. فالاشتراط يحصل بالفعل فهم قالوا
17:00يعني ان الشرطية ولو شرطية وهذي يليها الفعل ولا يليها الاسم. وان جاء بعدها اسم نقدر فعلها. فلذلك نحن نقدر كان ونقدر كان مع اسمها محذوفة او كان مع خبرها. تمام؟ الذي يأتي والذي يرد اما الرفع او النصب
17:20واما الجر هذا حكاه يونس. وحكى عنه سيبويه انه قبيح جدا. لا يقاس عليه. ويونس قاس ووافقوا على ذلك ابن ما لك ما مثاله؟ قال مررت برجل صالح الا صالح فطالع
17:40مررت برجل صالح الا صالح فطالح. هو الاصل ايش نقول؟ مررت برجل صالح صحيح الا صام صالحا فطالحا. يعني ان لا ان لا يكون ان لا يكن صالح فلقيته طالحا فنجعل طالحا حالا كما فعل وصالحا خبر كان. فالافصح والكثير
18:10ان نقول مررت برجل صالح الا صالحا فطالحا. يعني انت لا يكن صالحا فقد لقيته طالحة تمام؟ لكن العرب احيانا يعني لان الاول مجرور يسهل هذا ان يجر بعدها فيقول مررت برجل صالح لاحظوا برجل صالح ان ان مررت
18:40برجل صالح ان لا صالح ما الذي سوغ الجر هنا؟ الصالحين وجود الوجود الجرف الاول. اه. فمررت برجل صالح الا صالح فطالح. فالذي سوغ الجر هو وجود الجر الاول. الان
19:00كيف نقدره هنا؟ نقدره الا اكن مررت بصالح تمام؟ فقد مررت بصالح بطارق ان لا اكن مررت بصالح فقد مررت بطالح لاحظ فيها اشكالات يعني هذه الجملة فيها اشكالات ما هي
19:20احسنت كثرة الحدث. يعني في النصب ماذا حدثنا نحن؟ كان مع اسماء والاسم اصلا ضمير هو الجزر؟ لا. كالجزء الاسم. يعني حرف خفيف حرف واحد او يعني كالواحد. واما هنا ماذا حذفنا؟ الا اكن
19:40مررت مررت برجل صالح الا صالح فطالح فنقدره ان لا اكن مررت بصالح فقدرنا اكن ومررت وحدثنا الباء هذا حدث كثير وفي اشكال اخر ان الباء لا تحذف الا في مواضع يعني عند ليس هذا منها. ففي اشكالان كما قال السيراف على كتاب سويه. كثرة الحذف
20:10وحذف الباء وهو ليس نقيصا. لذلك قال سيبويه عنه هذا قبيح. لا يقاس عليه ضعيف قبيح وقاس عليه آآ يونس قال انظر على ايهم افضل طبعا ايهم موصولة هنا مثل لننزعن من كل
20:30شيعة ايوب. امرر على ايهم افضل. ان زيد وان عمر. ايش نقدره؟ ان بزيد نعمر فهل هذا مقيس؟ لنرى ماذا قال ابن مالك؟ قال نعم وربما يعني يصح قليلا اجر مقرونا بان لا او بان وحدها. مثال وان وحدها ان زيد
21:00عمرن والا في المثال الاول مررت برجل صالح الا صالح فطالح. واضح؟ هذا معنى قوله اه نعم وان هذا اسمه. وربما جر مقرونا بان لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الى مجرور
21:20لماذا ذكرنا هذا الشرط؟ لانه هو الذي سوغ الحذف. نعم. وجود جر قبلها. ثم الان سيتكلم عن الحالات التي اخذناها نحن تذكرون اخذنا اربع حالات ان خيرا فخير وان شرا فشر ايش افصح الا وجه قلنا في الاوجه الاربعة في خيرا فخيرا
21:40والاول ان خيرا فخير هذا افصح شيء. لماذا افصح شيء؟ لان فيه حدث كان مع اسمها وفيه حس انه كان مع اسمها واسمها ضمير صحيح. والضمير مع الفعل كالشيء الواحد الفعل الاسم. الفعل
22:00مع الفاعل واسم كان مع كانا كالشيء الواحد فنحن وان حدثنا شيئين لكن في الحقيقة نحن كاننا حذفنا شيئا واحدا هذا جيد وهو كثير طيب وفي الاخير ماذا فيها الحذف؟ الحرف المبتدأ بعد الفاء وهو كثير. كثير ما من اعطوني امثلة له
22:20حذف المبتدأ بعد الفاء كثير اخذنا في باب المبتدأ والخبر من عمل صالحا فلنفسه فعمل لنفسه ومن اساء فعليها يعني اساءته عليها. نفس الشيء ايات الصيام مثلا ففدية من صيامه
22:40الواجب فدية يعني ايات كثيرة يعني فيها حذف المبتدأ بعد الفاء. فاذا النصب والرفع فيه الكثيران وهو حذف كان مع اسمها وحذف الخبر بعد الفاء. واضعفها ما هو؟ انخراطه. بالعكس. نعم
23:00بالعكس. ان خيرا فخيرا خيرا. ان خيرا فخيرا. لان فيها حذف ماذا؟ كان مع والخبر فضلة او كالفضلة. الخبر كالفضلة. فانا حذفت شيئين في الواقع. وهذا كثير. ولم يرد على العرب كثيرا. اه
23:20وهناك ماذا حدثنا خيرا فهو الفعل الفعل. فهو يلاقي خيرا ان حذفنا له هو المبتدأ وحذفنا الفعل وتركنا المفعول به وهو قليل. واما ان خير فخير وان شر فشر فهذا يعني الوسط جاء في الوسط
23:40نأخذ بعد قليل عندما نقرأ ابن عقيل هل يستويان او الرفع ارجح؟ كما ذهب اليه الدمامين. سنرى هذا فالمهم ان النصب فالرفع خيرا فخير وهو الافصح والاضعف ان خير فخيرا والمتوسط رفعهما او نصبهما
24:00هذا هنا معنى قوله اقرأه الشيخ عبد الصمد. نعم. وربما قرأناه وجعلوا هنا وجعلوا ما بعد الفاعل واقعتي. نعم. وجعلوا ما بعد الفاء الواقعة جوابا ان المذكورة خبر مبتدأ اولى من جعله خبر كان مدمرة
24:20كيف نعرب هذه الجملة وجعلوا هذه ايش اعراب جعلوا؟ مبتدأ مبتدأ اين خبرهم؟ اين خبرهم جعل ماء. فجعله مبتدأ او لا خبر. واعراب ما هنا. قم وضوح المضاف اليه في محل نصب ماذا؟ لا مفعول به اول جعل ما
24:50الذي هذا هو المفعول الاول. اين المفعول الثاني؟ جوابا. جوابا. جعل الذي يعني كانك تقول ان جعلت يعني جعلت الذي جعلت ماء فما المفعول الاول؟ جوابا جعل ما بعد الفاء الواقعة جوابا ان المذكورة
25:10جعلوا ما بعد الوفاء لا جوابه هنا حال لا. جوابه هنا حال. جوابه ان حال. خبره المفعول هو المفعول الثاني فجعلوا مبتدأ ما مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول اول؟ جواب حال خبر هو المفعول
25:30وخبره اولى. يعني ما معنى الكلام؟ ان تجعل ما بعد الفاء الواقعة جوابا المذكورة خبر مبتدأ محذوف اولى من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لائق او حالا. او حالا يعني الان يعني الان
25:50تكلمنا على ايهما او للرفع من نصب بعد ان ان خيرا فخير ونعفو. النصب ان خيرا او لا. نعم. واصح من ان خيرن تمام؟ طب الان نتكلم عن فخير ايها اولى ان نقول فخير ولا فخيرا
26:10تخيرون وماذا نعرف فخيرا؟ خبر مبتدأ محذوف خبر مبتدأ محذوف هذا معنى قولي وجعلوا ما بعد فالواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدأ يعني بان ترفعه وان تجعله خبرا مبتدأ محذوف بان تقدر ان كان عمله
26:30خيرا فجزاؤهم خيرا مثلا. تمام؟ اولى من النصب. النصب الان كم تخريجا له؟ النصب تخريج اولي ذكرناه ان يكون ماذا مفعولا الذي ذكرناه قبل قليل ان خيرا فخيرا. ما الذي ذكرناه قبل قليل؟ فهو يلاقى
26:51وهو يناقش خير المفعول به. هذا فهو يلاقي خيرا او فهو يجزى خيرا. خيرا هذا مفعول به. لنا ماذا ايضا ان نعربه خبرك كان خبرك كان اه فهو يعني فهو يكون فيكون جزاؤه خيرا
27:13فيكون الجزاء. ان خيرا فخيرا. ان كان عمله خيرا فهو فيكون جزاؤه بالخير. فيكون الذي يجزى به خيرا او فيكون جزاؤه خيرا. اذا لنا ان نجعل مفعولا به فهو يلاقي خيرا
27:33ولنا ان نجعله الخبر كان محذوفا فيكون جزاؤه خيرا او يكون الذي يجزى به خيرا. وماذا لنا ايضا؟ يكون حالا فهو او فهم يلاقون يلاقونه خيرا او فهو يلاقيه حال كونه خيرا
27:53فلنا تقديرات يعني مفعول به اه خبر كان وحال اقواها يعني اقواها النصب على المفعولية ثم خبر كان ثم الحالية. الان يعني ابن مالك الان يرجح الرفع على النصب باوجهه الثلاثة. ماذا قال وجعلوا ما بعد الفاء الواقعة جوابا ان المذكورة؟ خبر مبتدأ اولى من جعله
28:23خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لائق او حالا. تمام؟ الان طب في الرفع. عندما نقول ان خيرا نحن قلنا ان خيرا ان كان عمله خيرا. هذه كان ناقصا وواضح صحيح؟ الان طب اذا قلنا ان خير ورفعناه قلنا اما ان نجعل كان
28:43مقدرة ناقصة ومحذوفة هي وخبرها. او ان نجعلها تامة صحيح؟ نعم. ان كان في عمله خير او ان كان ان وجد خيرا ايها اولى ان نقدر في حالة الرفع ان خير ان نقدر كان تامة او ناقصة قلنا ناقصة. ناقصة او لا لماذا؟ حتى
29:03ان نراعي حتى توافق حالة النصب. هم. حالة النصب كان ناقصها هذه ناقصة. ولان الحذف عادة لكثرة الاستعمال والتامة قليلة استعمال ويوجد سبب اخر اه كانت تامة تقطع الكلام. يعني لاحظوا الناس مجزيون بعملهم ان وجد خير
29:23فجزاؤهم خيرا. يعني وجد خير كأنك قطعت الكلام. لكن اذا قدرت الناس مجزيون بعملهم ان كان في خير فهنا في اتصال في اتصال تمام؟ واضحين تحصل عندنا يعني ثلاثة امور الان
29:43اه الامر الاول ايها الاصلح في الحالات الاربعة قلنا النصب ثم الرفع. خيرا فخير واضعفها العكس سوي او متوسط ان خير فخير وان خيرا خيرا فخيرا تمام؟ الان اذا واضح ان المحذوفة ما هو؟ اسمه كان كان مع اسمها ان كان عملهم خيرا هذا واضح. اذا رفعنا الان ان خير
30:13كم تقديرا لنا؟ لنا تقديران اما ان نجعل كان تامة وخبرها محذوف معها ان كان في عملهم خيرا او ان آآ ان نجعلها ناقصة وخبرها محذوف معها ان كان في عملهم خيرا او ان نجعلها تامة ان كان اي ان وجد خير ايهما احسن
30:33الناقصة احسن. اولا حتى توافق حالة النصب. ولكثرة الاستعمال وحتى لا ينقطع الكلام. تمام؟ الان خير لنا فخير لنا فخيرا. ايها احسن فخير لان حتى المبتدأ بعد الفاء كثير. الان ان نصبنا
30:53تقديرا لنا لنا ان الثلاثة تقديرات لنا ان نقول مفعول به فهو يلاقي خيرا او فهم يلاقون خيرا او او خبر كان فيكون عملهم خيرا او فيكون جزاؤهم خيرا اسفا فيكون جزاؤهم خيرا
31:13ولنا ان نجعله حال فهم يلاقونه حال كونه خيرا. نعم سيدي. قال هذا معنى قوله وجعل ما بعد الفاعل او نعود نرجع قليلا يعني وتختصك انا ايضا بعد ان اولوا. نقرأ الموضوع حتى نفهمه تماما
31:33وتختص وكان ايضا بعد ان اولوا بجواز حذفها مع اسمها ان كان ما هو كان اي الاسم. ضمير ما علم من غائب او حاضر وجميع الامثلة التي اخذناها في هذه الحالات الستة يجب النصب لان المعنى لا يمكن معه تقدير مع او فيه او نحوها. فان حسنا
31:53مع المحذوف بعد ان التقدير فيه مثل ان ان خيرا ان خير اي في عملهم خير او تقدير معه ان خنجر اي كان معه خنجر او نحوه الا طعام ولو تمر اي عندكم. تمر ان صح
32:13هذا التقدير جاز رفع ما واليها. والا ان لم يصح تعين نصبك الامثلة الستة الاولى. وربما جر مقرونا ماذا مثلنا له؟ مررت برجل صالح الا صالح فطالح. طب ما بعد اه انفقت
32:33امرر على ايهم افضل ان زيد وان عمرو. من الذي اجاز هذا؟ يونس حكى الاول وقاس الثاني. وسبويه قال اول ما احكي ان له مسوغ له لكن هذا المسوغ يسوغ الحذف للقياس. ما هو المسوف؟ وجود مجرور قبلها. ونخرجه
32:53لكم لكن لا يسوغ القياس لكثرة المحذوفات ولانه حذف حرف الجر مع بقاء عمله. وهذا ليس من الحالات التي يجيزها لكن يونس نعم يونس ابن حبيب اجازها وابن مالك مشى معه قالوا ربما جر
33:13مرورا بان لا او بي ان وحدها ان عاد اسمه كان الى مجرور بحرف هذا شرط. وجعله الان نرجع الى ان خيرا فخير نبدأ الان بالخبر فخيرنا فخيرا. ايش الاولى؟ الاولى الرفع وجعلوا ما بعد الفاء الواقعة جواب ان المذكورة خبر
33:33مبتدأ اولى من جعله خبر كان اولى من النصب. طب اذا النصب نصبنا كم وجها لنا؟ ثلاثة خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل لائق او حالا. الان سنتكلم على ان خير
33:48في الرفع فقط النصب متفقون انه خبر اللي كانت ناقصة. هذا واضح. لكن في الرفع ان خير كم توجيها لنا؟ كان او ناق او تامة ايهما اولى؟ نعم. قال واضمار كان الناقصة بعد الفاء نعم. قبل الفاء ليس بعد الفاء. واضمارك
34:08الناقصة قبل الفاء اولى من التامة. تمام؟ الان نحن قلنا ما هو الذي متى يكثر الحذف؟ بعد ان ولو هل يصح بعد غيرها؟ قال قليل بعد لدن. وربما قال تفضل وربما ادمر
34:28وربما ادمرت الناقصة بعض لدن وشبهها والتزم حذفها. نعم. بعد لدن يعني من هذا المثال اخذناه كثيرا من فالى اتلائها. هنا اي من لد كانت شولا. قدر من ام كانت جولاه؟ فرد عليه ابن ما لك بانه لا يوجد داع ان نضع ان هنا لا سيما اذا قدرنا ان نكون
34:58خذ حدثنا الحرف الموصول وابقينا بعض الصلة. فالاولى ان يقدر سبويه من لد كانت. واعتذر عن سيبويه بانه تقدير معنى لا تقدير اعراب وجماعة من العلماء قالوا لا الحق مع سيبوي وخرجوا كلام سيبويه. الان ما معنى وشبهها
35:18اي شبه لدن في الزمان. شبه لدن في الزمان هناك بيت اخذناه يعني اخذناه في في في الاوشموني وفي التصريح في التصريح على التوضيح اخدناه. نعم. اه ازمانا قومي. قال ازمانا
35:38والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل ميلا. ازمان لاحظوا كلمة ازمان تشبه ماذا؟ لدن نعم. ازمان هنا تشبه لدن. تشبه لدن. هذا معنى قول وربما اضمرت الناقصة وشبهها ايش شبهها؟ في الزمان مثل ازمان قومي ماذا عرضنا قومي؟ ازمان قومي والجماعة كالذي
36:08لزم الرحالة اسم كان اذا جعلناها ناقصة. اذا جعلناها ناقصة واذا جعلناها تامة باي الفاعل اللي كان اللي كانت تامة. والجماعة ماذا نعرب؟ والجماعة ازمان قومي والجماعة مفعول. معهم من قدر مفعوله معه طب لماذا قدرنا كان ما الذي احوج الى تقديري كان؟ مش على
36:38لا لانه يعني المفعول معه لا الواو المفعول معه لا ينصب الا اذا كان هناك فعل. او ما فيه معنى الفعل حروف الفعل فلا بد من تقدير فعل ما فيه حروف الفعل او معنى الفعل كالذين يكون خبر كان الناقصة اذا جعلناها ناقصة ويكون حالا اذا جعلناها
36:58التامة. هذا معنى قولي وربما اضمرت الناقصة بعد اللدن وشبيان كانه قال بعد ان ولو كثيرا. وبعد وشبهها هذا اه قليل. الان بهذا نكون اخذنا حالتين من حالات الاربعة. اخذنا حذف كان مع اسمها
37:18اخذنا حذف كان مع خبرها. نقرأ هذا في اه في اه في المساعد الشيخ تسهيل فوائد لابن عقيل. تفضل سيدي وتختص كان ايضا بعض ان اولوا بجواز حذفها مع اسمها ان كان ضميري ما
37:38ان كان ضميره يعني ان كان اسمها ضميرا. ان كان ضمير ما علم من غائب او حاذر. اذا ابن مالك يشترط ان يكون ضميرا لماذا يشترط ان يكون ضميرا؟ لان نريد نحن ان نقلل المحذوفات. فاذا قدرناه اسما ظاهرا يصير محذوف كان مع اسمها الظاهر
37:58نحن نقول اذا جعلناه ضميرا الضمير كأنه جزء من الكلمة مثلا اجلس انت انت كأنه جزء من الكلمة فعندما نحذف اجلس مع انت هذا اسهل من ان نحذف اجلس مع زيد مثلا عرفتم؟ فلذلك اوجب ان يكون ضميرا التصريح قال لا عندما نقدر
38:18ان كان عملهم خيرا هذا فيه رد على ابن مالك. فرد عليه آآ المحشون وقالوا لا نحن عندما نقدر ان كان عملهم نحن نقدر ان كان هو خيرا وهو يعود للعمل. تمام؟ تفضلوا. كقول الشاعر قد قيل
38:38ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا. الرواية الاخرى اجمل حقيقة قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا ان قيل ما قيل اجمل من قد قيل ذلك ان حقا. في روايتان الرواية الاخرى اجمل في اللفظ قد قيل
38:58ما قيل فيها عموم ان حقا او ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيل هنا كان مقدرا مع ضمير غائب نعم. وهل يصح ان نقدر فيه او معه او نحوها؟ لا يصح. لا يصح فيجب هنا النص. ففيها امران يعني ضمير
39:18الامر الثاني يجب النصب. نعم. ايا كان هو اي المعقول اي المقول. المقول اسم مفعول. نعم المقول كذبا. اي المقول حقا وان كان هو اي المقول كذبا. وكقوله لا يأمن لا يأمن هو ضبطها
39:38لا يأمن الدهر يصح والاكثر حقيقة لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجهل يعني كم من ملك كبير ضخم كان فرعون مثلا بغى وطغى لكن عاقبة البغي لابد ان تصيب ان تصيبه ولو امتلأ
39:58يعني امتلأ ملأ جيش جيشه السهل والجبل وضاق عنه. نعم. عفوا. فهنا لا يأمن الدهر ذو بغي ولو كان فاعطانا مثالا لان مع ضمير غائط. وللو مع ضمير غائب. نعم. لا يأمن الدهر
40:18بغ ولو ملكا ملكا ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهر والجبل. اي ولو كان هو اي باغي ملكا وكقوله سيعطينا مثالا للمتكلم للمتكلم نعم علمت كمنانا فلست بآمل نداك اي عطاءك ولو غرثانا اي جوعانا ظمآنا عارية يعني هذا عجيب
40:48الصحيح. لذلك في قصيدة العالم الابي للجرجاني. بتعرفون هذه القصيدة لا بد ان تحفظوها ذكرها الشيخ عبد الفتاح ابو غدة صاحب الوساطة بين المتنبي وخصومه وهذا القاضي الجزجاني من كبار العلماء. اه يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل
41:08لاحجام ارى الناس من داناهم وهان عندهم ومن ومن اكرمته عزة النفس اكرم ومن هذه الابيات وما كل من القى آآ وما كل من لاقيت ارضاه منعما. منها فاكرم نفسي ان اضاحك عابسا وان اتلقى
41:28وبالمديح مذممة ثم قال وما كل برق لاح لي يستخفني وما كل من لاقيت ارضاه منعما هذا معنى قوله علمتك منانة تمن وتذكر النعمة فلست بآمل نداك اي اعطاك ولو كنت غرثانا اي جوعان
41:48ظمآنة عارية وهذي لو نسميها لو وصلية يعني كانه قال لست بآمل نداك في كل حال ولو والواو هنا نجعله وعطفا على حال محذوف. الواو عطف على حال محذوف وهذه لو وصية لا يوجد لها جواب. فلست بامر نداك في كل حال
42:08بل حتى في الحال المنافية للامل التي لا بد ان تدعوني للامل لا افعله ولو غرثان ظمآنة عارية. فهنا موضع شاهد اي ولو كنت الكلام على الضمير المتكلم مثل لاطلبن العلم ولو فقيرا اي ولو كنت كن فقيرا
42:28ارتحلن ام فارسا وان راجلا. لارتحلن ان فارسا وان راجعين ان كنت فارسا. فارسا. نعم وقوله نعم. وكقوله. وكقوله لا تقربن لا تقربن. لا تقربن ده رآ الة في مطرف مطرف ان ظالما ابدى وان مظلوما. لا تقربن الدهر ال مطرف
42:58ان ظالما ابدا وان مظلوما لانهم اقوياء فاذا كنت ظالما سيقتلونك وان كنت مظلوما لن تستطيع اخذ الحق منهم هنا اي ان كنت ظالما. مثل كيف اه نأخذ مثالا للو؟ اطلب العلم ولو بالصين. اه
43:18ولو كان هنا ممكن هذا للغائب ولو كان هو في الصين. لا هناك مثال للغائب. لكن مثال هنا المخاطب لا تقربن الدهر ال ان ظالما ابدا وان مظلوما. نعم سيدي
43:38لانه اطلب العلم ولو كان هو اي العلم. ولو كان هو بالصين مش ولو كنت انت بالصين. اه تمام. يعني ولو كان العلم بالصين عرفتهم؟ يعني لكن لو اخذنا مثالا للو لو كنت هناك اخذنا مثال اللي كنت صحيح. نحن اخذنا
43:58للغائب قد قيل ما قيل ان صدقا. هذا مع ان. واخذنا ايضا الخطاب اه اه اه حجبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما. اي وان كنت وان كنت ظالما. ومع المخاطب لا تقربن الدهر
44:18متطرف ان ظالما ابدا اي ان كنت هذا استوفينا ان. الان نستوفي لو لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا هذا هو هذا غائب. الان نأخذ اه متكلم علمت كمنانا فلست بآمل نداك ولو غرثانا. اي ولو كنت
44:38الان ما مثال المخاطب؟ انطق بحق ولو مستخرجا احنا اي ولو كنت على احد الاحتمالين. نعم سيدي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما. والنصر في هذه ونحوها ونحوها واجب. في هذه الامثلة ونحوها واجب لانه
44:58لا يمكن ان تقدر مع او فيه او عنده مثلا. نعم. بتعين كون الاسم خبر كان. شو الاسم هنا؟ ليس المراد اسم كان انتبه لتعين كون الاسم المنصوب يعني. عرفتم؟ لتعين كوني يعني كيف الاسم خبر كان؟ يعني لتعين الاسم الذي
45:18بعد لو بعد لواء اه ان يكون خبر كان. فالاسم هنا المراد به الاسم الذي بعد ان ولو يعني ان ظالما لو غرثانا واضح لو ملكا هذا الاسم الذي بعد لو والاسم هنا الذي يقابل
45:38الفعل والحرف ها ليس الاسم الذي يقابل خبر كان. هذا الاسم الذي بعد ان ولو لا يصح معه الا النصب من حيث المعنى. لا يصح التقدير معه ولا فيه ولا عنده مثلا. نعم. اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما ونصف في هذا والنصب والنصب والنصب لا والنصب في هذه
45:58نحويها واجب لتعين الكون الاسم خبر كان والغرثان جائعا والغرثان الجائع. يقال غرث بالكسر غرسا فهو غرثانه. غرثان طبعا ممنوعة من الصرف. نعم. يقال غرث بالكسر يغرث غرفانا غرسا غرسا فهو غرثان. غرثان نعم. فالان الحالة الاخرى اذا حسن تقدير معه وفيه ونحوها لك ان
46:28ترفعها وانت تنصب؟ فان حصل مع بعد ان اي مع كان المحذوفة. المحذوفة دي بعد ان. يعني ما الذي حذف كان مع اسمها نعم. تقدير فيه او معه او نحو ذلك. اي مما يصلح جعله خبرا
46:48جاز مع المحذوفة بعد ان كان المحذوف بعد ان او بعد لو ان نرفع يكون المحذوف كان وخبرها يكون المحذوف كان وخبرها. اذا اذا لا يصح يجب ان نحذف كان مع اسمها. نعم
47:08جاز رفع ما ما واليها وذلك لعدم تعين لعدم تعينه الخبرية في الامثلة الستة سابقا ومتعين الخبرية فالمحذوف هو كان مع اسمها. هذه الامثلة لا يتعاير هذا يصح ان نحذف كان مع خبرها. نعم. بخلاف ما سويت. بخلاف ما
47:28سبق من الامثلة نحن الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر. هنا اخذنا الحالات الاربعة. والمرء نحن نركز الان ايش الذي بعدك انا؟ لنا ان نحذف كان مع اسمه او ان نحذف كان مع خبرها. والمرء مقتول بما قتل بي ان سيفا فسيف وان
47:48خنجرا او خنجرا فخنجر او فخنجر فيجوز نصب ما بعد اذ خبرا لكارا والتقدير ان كان نعم والتقدير والتقدير ان كان العمل خيرا وان كان العمل شرا وان كان سيفا. ان كان عملهم او العمل. نعم. وان كان
48:08كان المقتول به سيفا وان كان المقتول به خنجرا او لنا ان نقدره ان كان الذي قتل به. نعم. ويجوز رفعه اسما لكان اذا لنا ان ننصب وان نجعل كان مع اسمها محذوفا ولنا ان نرفع ونجعل كان مع خبرها محذوفا. والتقدير ان كان في عملهم خير
48:28وان كان في عملهم شر. قال الدمامين هذا التقدير يعني لا يحسن الا من حيث الصناعة يعني. والا يعني الناس مجزيون في باعمالهم ان كان في عملهم خير لان كان نفس عملهم خير. المراد من حيث المعنى. ان كان في عملهم خير او ان كان
48:48عملهم نفسه؟ نفسه نفس العمل. لكن لنا ان نقدر فيه وان نجعلها من باب التجريد. من باب التجريد والتجريد اقسام يعني ممكن ان شاء الله ستأخذونه في المنهاج الواضح وفي التلخيص. التجريد اقسام. هناك تجريد تشبيهي يفيد التشبيه
49:08اه رأيت من زيد اسدا جربت من زيد اه اسدا واخرجته لكن على وجه التشبيه. تمام؟ واختلفوا هل من باب التشبيه ومن باب الاستعارة. وهناك تجريد غير تشبيهي مثل عن جهنم لهم فيها دار الخلد. الله يقول عن جهنم
49:28لهم فيها دار الخلدنة. هل يوجد دار اخرى في جهنم؟ لكثرة خلودهم في جهنم جرد من جهنم دارا مها دار الخلد كأنها شيء اخر في غير جهنم. لهم فيها دار الخلد. وهنا ان كان في عملهم خير يعني ليس لنا ان نقول هذا الا
49:48من باب التجريد جعلنا في العمل شيئا هو خير يعني. عرفتم؟ نفس الشيء في المثال الاخر المثال الاخر المقتول المرء مقتول بما قتل به. لو قلنا ان سيف اي ان كان معه سيف وان كان معه
50:08او خنجر ليس المراد انه كان معه خنجر ولا كان معه سيف. انما التركيز ان كان الذي قتل به. ان كان الذي قتل به نركز اه الاسم موضوع انه معه ممكن الواحد يكون معه سكين ويقتل بسيفه مثلا. فالمعنى اقوى حقيقة على النصب يعني. من حيث الصناعة الرفع جيد في
50:28لكن من حيث المعنى يعني يحتاج الى تأويلات هذا الرفع. نعم. وان كان معه سيف وان كان معه خنجر. نعم. الخنجر سكينه مطلق السكين او السكين الكبيرة يعني. نعم. والا تعين نصبه. ايش الا تعينه
50:48ان لم يصح تقدير ماذا؟ معه او فيه او عنده تعين نصبه. طبعا عندهم ما ذكرها ابن مالك. ذكر مثالا اللي فيهم مثال ما ونزيد الا طعاما ولو تمر اي عندكم. نعم. والا تعين نصبه اي والا يحسن تقديره. والا يحسن
51:08والا يحصل تقديره فيه او تقديره فيه او معه تعين النصب كما سبق. نعم وحذف وحذفه الان سيتكلم. هل هذا الحذف اللي كان مع اسمه او كان مع خبره؟ هل هو واجب او جائز؟ قال هذا حذفه جائز لك
51:28ان تقول الناس مجزيون بعملهم ان كان عملهم خيرا او ان تقول ان كان في عملهم خيرا لك ان تصرح به لك ان تصرح. نعم. وحذفه كان في هذا ونحوه جائز. قال سيبويه وان شئت اظهرت الفعل. نعم. وقلنا
51:48ماذا نقدر الفعل لان ان الشرطية متعينة؟ ولو الشرطية لا تدخلان الا على الافعال عند البصري فيتعين عندنا تقدير الفعل. لماذا لا يدخلان الا الافعال لان الشرط لا يكون الا بالافعال ان جئتني اكرمتك فلهذا اشترطت. نعم. وربما جر مقرونا بانلاء او
52:08وحدها ان عاد اسمه كان الى مجرور بحرف. يعني لابد هذا الشرط. لانه هو الذي سوغ ان يجرم بعد ان ولو. عرفتم بعد ان ولم يسمع بعد لو اصلا. وبعد ان هذا قليل يعني. نعم. وذلك نحو ما حكم. ما حكى عن يونس
52:28عن يونس ابناء حبيب انا من العرب من يقول اذا يونس لم يأت به من عنده هو نقله عن العرب وهذا سيبويه يخرجه ما عنده مشكلة ويقول هذا الذي سوغه وجود الجر قبله. لكن سيبويه ماذا يخالف يونس في قياسيته؟ فيونس قاسى عليها المثال
52:48امرر على ايهم افضل ان زيد وان عمرو نعم هذا سواي لا يجيزه. فاتفقا على تخريج هذا المثال لكن اختلفا ان يونس وابن مالك يجعلان هذا قياسيا. وصبيه هذا قال هذا وجود الجر قبلها يسوغ السماع
53:08نجد له تخريجا يعني هو الذي سوغه لكن لا يجعله نقيصا. هذا الخلاف. نعم. مررت برجل الا صالح فطالح. اذا نصبناها ان الا صالحا فطالحا. ماذا نقدر الكلام اذا اذا نصبناها الا صالحا فطالحا ماذا نقدر؟ لا يكون صالحا
53:38ان لا يكن صالحا. نعم طبعا. اه. نعم. فقد وجدته طالحا. فالاول الخبر كان والاخر حالا هكذا قدره وهنا في الجر وهنا ما عندنا اشكال فيه. الاشكال اين؟ بالجر مررت برجل لا صالح فطالح. الذي سوغ الجر وجود الجر برجل
53:58نعم بالجر على تقديري. بالجر على التقدير الا اكن مررت بصالح فطالح. فهكذا قدر مررت بطالح. نعم. فهكذا قدره سيبويه ثم قال وضعيف قبيح. ضعيف قبيح لسببين. قلنا ما هما؟ كثرة
54:18حذفنا اكل ومررت والباء. باء. وبخلاف النصر نحن حذفنا كان فقط. يعني الاسم هذا كالجزء. وايضا لان حذف حرف الجر هذا غير مقيس يعني يقبح حذفه الا في مواضع حذف حرف الجر مثل اه بعد اه قبل اه ان وان مثلا
54:38هي صح حذف حرف الجر وحالات العلماء ذكروها وهذا المبحث يذكر حقيقة في باب حروف الجر. وسيويه لا يجعله مقيسا. نعم فالقبح من هنا قدره فبطاله. نعم. وهو خلاف تقدير بن مالك
54:58الا امر صالح فقد مررت بطارق. لا شك نعم صحيح هذا. يعني هنا العلماء فضلوا تقدير سيبويه على تقدير آآ ابن مالك ماذا قدره الا اكن مررت بصالح. قالوا لان حذفك كان مضطرد. ابن مالك ماذا قال
55:18الا امره الا امر ايها احسن الا اموت نعم ايها احسن نقدر حد نجعل كان محذوفا ام فعل امر؟ فقالوا فعل كان اكثر وادلة اخرى فضلوا فيه حذف سيبويه. لكن هذا ليس همنا الان. لا همنا ان نركز على هذه الحالة ان نفهمها. تفضل
55:38نعم. قال ومن ثم قال من ثم حقيقة يعني في محذوف قبلها. سيبويه قال هذا قذف قبيح ثم علله وقال انما يعني حاصل معنا ما قاله قبح هذا الحدث لكثرة المحذوفات بخلاف حالة النصب
55:58وايضا لسبب اخر اننا حذفنا حرفا الجر في حالة لا يصح فيها حذف آآ حرف الجر. ويونس وهذا الذي سوغه وجود الجدل قبله لكنه ليس بمقيس ويونس يونس جعله مقيسا ومن ثم اي لاجل انه جعله مقيسا
56:18قال يونس انظر على ايهم افضل من زيد وامعاء عن عمرو قاسه هنا هنا الاشكال. هنا الاشكال يعني عند او لا يصح القياس وهو ويونس وابن مالك وافقه قال هما هذا مقيس. يعني طبعا يعني هذا من كلام يصيبه وينتبه
56:38ويونس حكى هذا كيف خرجه؟ يعني ان مررت يعني ان مررت ان مررت اسف ان مررت نعم يعني ان مررت بزيد او مررت بعمري. نعم. ان مررت بزيد او مررت بعمر. نعم. وجعلوا ما
56:58في الواقعة جواب ان المذكورة خبر مبتدأ اولى من جعله خبر كان مضمرة او مفعولا بفعل بفعل لائق او حالا. فيجوز ذلك في الواقع بعد الفاء من قولك ان خيرا فخير ونحوه الرفع ونسوه. الان يريد ان يقول لنا بعد الفاء لنا ان ننصب او ان نرفع. ما هو الافضل
57:28والنصب على ثلاثة اوجه. نعم. فالرفع على انه خبر مبتدأ على انه خبر على انه خبر مبتدأ محذوف وتقدير فجزاؤهم خير على انه خبر كان محذوفة. على انه اه الخبر كان محذوفة. نعم. والتقدير او محذوفة اجعلها حالا. اجعلها حال. والنصب على انه الخبر كان
57:58الفتاة لانه كان هنا معرفة يراد لفظها. كيف تقول؟ ضرب فعل ماض فهو اسم. وكان هنا اسم يراد لفظه فهي معرفة. فنقول على انه خبره كان محذوفة. نعم. والتقدير فيكون الجزاء خيرا. او على انه على انه خبر
58:18او على انه مفعول نعم او على انه مفعول بفعل لائق ايجوز فيجزون خيرا يعني ينصب مفعولين الان لما بنيناه المفعول الاول صار نائب فاعل والثاني بقي مفعولا به. نعم
58:38يجزون خيرا او على الحالية فيلقونه خيرا فيلقونه خيرا او فهو يلقاه خيرا هو حال من الهاء والرفع اولى لقلة المغمار. نعم. وحصل من هذا ومما تقدم ان يجوز في قولك ان خيرا فخير اربعة اوجه. اربعة اوجههن نعم. نعم. رفع الاسمين رفع الاسمين
59:08ونصبه من خير فخير ونصبهما يصح نصبهما يعني ان خيرا فخيرا يعني يصح رفع الاسمين ونصبهما يعني خيرا فخيرا وهذا المتوسط المتوسط حالتان متوسطتان. نعم. ورفع المتوسطة من يعرف انه في الاعتراض في كل من جهة يعني في كل واحد منها جهة قوية وجهة ضعيفة اذا قلنا ان خير فخير اي
59:38القوة خيرا لانه خبر مبتدأ محذوف. والاول ضعيف. ان خيرا فخيرا. الاول والثاني ضعف نعم. ورفع الاول ونصب الثاني رفع الاول والنصف الثاني هذا الاضعف. ان خير فخيرا هذا اضعف الا وجه. وعكسه وعكسه وهو
59:59اجودها خيرا فخير. لكن هنا نحن متفقون على ان خيرا فخير هذا الاقوى. وان عكسها وهو ان خير فخير هذا الاضعف. لكن هل يستوي ان خير فخير وان خيرا فخيرا؟ في كل واحد جهة قوة وجهة ضعف. صحيح؟ نعم
1:00:19انه خير فخير جهة قوة جهة ضعف. ما نفع الكتابة. طيب. اكتبوا عندكم ان خيرا فخير اكتبوها وان شرا فشرا. اكتبوا عندكم ان خيرا ان خير فخير. وان شر فشر. نضع جهة القوة
1:00:39وفي كل منهما الاولى اذ خير فخير جهاد القوة فيه فخير صحيح لانها خبر متد محذوف. والاولى فيها ضعف لماذا قلنا؟ نحذف كان وان خيرا فخيرا جهة القوى في الاول والجهة الثانية الضعف. لكن هل جهة القوة في الرفع
1:00:59تساوي جهة القوة في النصب وجهة الضعف هل تساوي جهة الضعف؟ يعني الان خير فخير ايش؟ جهة القوة خبر واقع هل هذا تساوي جهة القوة في النصب؟ ان خيرا او ايهما اكثر؟ هل
1:01:19كان مع اسمها اكثر ولحذف خبر الخبر المبتدأ بعد الفاء اكثر. هنا النقطة عرفتم؟ يعني كلاهما قوي لكن هل يستويان في الكثرة والقوة؟ ثم عندنا ان خير هذا ضعيف. هل ضعفه يساوي فهو يلاقي
1:01:39هل هذا يستويان؟ اه الدماميني تبعا لابن عصفور قال اولا قال الشلوبي يستوي رفعهما ونصبهما لان قبح رفع الاول اللي هي ان خيرا يقابله حسن رفع الثاني. حسن رفع الثاني اللي هو فخير
1:01:59وحسن النصب الاول ان خيرا. تمام؟ يقابله قبح نصب الثاني. يعني ان خيرا ان خيرا ان خيرا هذا ضعيف يقابله شيء قوي فخيرا. وان خيرا قوي يقابله شيء ضعيف فصار ضعيف مقابل ضعيف وقوي مقابل اه قوي. لكن
1:02:19بالدمامينة تبعا لابن عصفور قال وهو باطل. لانك اذا نظرت للاحسنين الاحسن في الاول اللي هو فخير والاحسن في الثاني مخيرة رأيت رفع الثانية اللي هو خيرا خيرا من رأيت رفع الثانية خيرا هنا خير ليس لها
1:02:39خلف المثال يعني افضل لو عبر بافضل رأيت رفع الثانية افضل من نصب الاول. يعني اذا نظرنا ان خير فخير هذا الرفع كثير جدا يعني حذف المبتدأ بعد الفاء كثير جدا وموجود في القرآن في امثلة كثيرة من عمل صالحا فلنفسه
1:02:59نحو ذلك. واما ان خيرا هو ان كان في الكثرة لكن ليست بتلك الكثرة التي في الاول. فلذلك اذا نظرت الى الاحسنين. رأيت رفع الثانية اللي هو ان ان خيرا ان خير فخير. آآ قال خيرا اي افضل
1:03:19بالنصب الاول هو ان خيرا. لاستوائهما في الاضمار. ايش استوائهما في الاضمار؟ كلاهما فيه مضمر واحد. الاول فيه ايش؟ خبر مبتدأ مبتدأ والثاني في اضمار كان مع اسمها كلاهما فيه اضمار. قال استوائهما في
1:03:39ورجحان رفع الثاني بانك اضمرت نفس ما اظهرت. وما نظر للكثرة حقيقة اننا ننظر للكثرة كما فعلت انا لكن هو ما نظر لهذا يعني لنا ان نضيف من المرجحات انه يعني حذف المبتدأ بعد الفاء اكثر حقيقة من حذف كان مع بعد ان ولو
1:03:59كل هذا نقول لكن هو نظر للجهة الاخرى بانك في الاول اضمرت نفس الموجود الناس مجزيون اعمالهم صحيح؟ ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خيرا جزاؤهم موجودة في الجملة صحيح؟ نعم. اي
1:04:19فجزاؤهم. الناس مجزيون. لكن اذا نظرنا اه مثلا الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا اي ان كان عملهم ان كان عملهم الناس مجزيون باعمال ان كان هو خيرا. هو نظر ان كان هو خيرا
1:04:39فهو ليست موجودة في الجملة وان كانت هو في الحقيقة يعني ما في شيء كان المحذوفة ليست موجودة في الجملة وان كان الضمير يعود للعمل المذكور. فيقول قال ورجحان الرفع الثاني بانك اضمرت نفس ما اظهرت. فهمتوا الفكرة
1:04:59يعني الفكرة انك حذفت هنا نفس ما اظهرت في حالة الرفع وفي حالة النصب حذفتك هذا وهي ليست مذكورة. طب اذا نظرنا الاضعف ايش هو الاضعف؟ في الاولى ان خير كان مع خبرها. والثاني ان خيرا فخيرا هو النصب. قال واذا
1:05:19نظرت الى الاقبحين رأيت نصب الثانية خيرا فخيرا. اقبح من رفع الاول ان ان كان في عملهم خير لاستوائهما في الاظمار هذاك قدرنا كان مع خبرها وهنا قدرنا فعلا محذوفا وضعف نصب الثاني
1:05:39انك اضمرت جملة فهو يلاقي خيرا. انت ايش اضمرت الان؟ جملة. وفي ان خير ماذا اضمر خبر بسم الله. لا ادمرت اسمين. اه ادمرت مع جاره مجرور. بس ليست جملة كاملة. قال وضع في نصب الثانية
1:05:59بانك اضمرت جملته في الرفع الاول لم تضمر جملة. ويوضحه ان السيبويه وصف رفعهما بانه احسن. ولم يصف بذلك نصبهما. اذا تحصل عندنا يعني ان خيرا فخير اقوى باتفاق. وعكسها ان خير فخيرا هذا الضعيف. هل يستوي
1:06:19رفعان والنصبان عند الشلوبين يستويها لانه عندنا شيء ضعيف وشيء قوي. وعند ابن عصفور والدمامين لا قال لان الاحسنين هناك عندما حدثنا حدثنا شيئا موجودا في الجملة جزاؤهم. هناك كان غير موجود في الجملة. وايضا اذا
1:06:39للاضعفين نحن في الاضعفين قدرنا جملة كاملة. هناك قدرنا كان مع خبرها. فحقيقة عنده يعني عنده وان خير فخير اقوى من ان خيرا فخير فخير فعلى الدمامين هكذا يكون ترتيبها ان خيرا فخير ثم ان خير
1:06:59فخيرا ثم ان خيرا فخيرا ثم ان خيرا فخيرا. نعم سيدي. تفضلوا. اعد وخاصة وحصل من هذا نعم وحصل من هذا ومما تقدم انه يجوز في قولك ان خيرا فخير اربع
1:07:19اوجه ورفع الاسمين ورفع الاسمين ورفع الاسمين ونصبهما ورفع الزمان ونصبهما عطف على الرفع نعم؟ ورفع الاول ونصب الثاني وعكسه هو او وهو اجودها ووجدوا نعم وادمار على ان خير بالرفع. هل نقدر كان التامة ام كان الناقصة؟ نعم
1:07:48وادمار كان الناقصة قبل الفاء اولى من التامة. فاذا رفعت خيرا خيرا ما في تكرير الحقيقة يعني هنا فاذا رفعت خيرا الواقعة الواقعة بعد اذ فقلت ان خير فخير. هنا في خطأ طباعي ما في داعي
1:08:08فخيرا حقيقة لانه لا يتكلم على خير انتبه هو يتكلم على حالة الرفع الان فقال واضماره كان الناقصة بعد اه قبل الفاء اولى من التامة فاذا رفعت خيرا الواقع بعد ان فقلت ان خير فخير. احذفوا هذا المطبوع فخيرا ليس له
1:08:28ليس له دخل. فجعلوا المقدر كان الناقصة اولى من جعله. هنا لازم نصلح النسخة ايضا من جعله التامة ما في داعي ان نقول من جعل التامة ليس من جعل التامة. من جعله التامة. يعني نصلح هذه النسخة ان قلت فان قلت
1:08:50خير فخير احذفوا او فخيرا. فجعلوا المقدر كان الناقصة اولى من جعله التامة. من جعله التامة. نعم هي المقدر جعله اي المقدر التامة. نعم جعلوا المقدر كان الناقصة اولى من جعله التامة. التامة. التامة. لان الناقصة
1:09:16يتعين ادمارها مع نصبه. ايش معنى هذا الكلام؟ من يشرح هذا؟ لان ناقصة يتعين اطماره مع نصبه لان الناقصة يتعين اضماره مع نصبه ما معنى هذا الكلام يعني هو الان يتكلم على ان خير صحيح؟ نعم. الناس مجزيهم باعمالهم ان خير. الان في حالة الرفع اي
1:09:44اولى ان نقدرها ناقصة بان نقول ان كان في عملهم خير او نقدرها تامة ان كان خير اي وجد خير ناقصا. فقال الناقصة اولى. لماذا؟ لانها هي المقدرة في حالة النصب
1:10:00مش نحن نقول ان خيرا. نعم. ماذا نقدر فيه خيرا تامة او ناقصة؟ ناقصة. ناقصة. وهنا نقدرها ناقصة لماذا ليسير الكلام على سنن واحد. يعني في حالة النصب تقدرها ناقصة. وفي حالة الرفع تقدرها ناقصة. فيسير الكلام على سنن
1:10:20واحد هذا من جهة من جهة ثانية من جهة ثانية ماذا قلنا؟ لان كانت تامة قليلة الاستعمال ونحن الذي يسوغ الحذف دائما كثرة الاستعمال حتى نخفف كثرة الاستعمال تسوغ الحذف. وهنا
1:10:40مكانا التامة قليلا. تمام؟ وايضا اذا جعلناها تامة ماذا يلزم من ذلك ايضا قطع الكلام. قطع الكلام فنجعل هذا الكلام اجنبيا مما قبله. يصير الناس مجزيين بعملهم ان وجد عملهم خير. ان ان وجد
1:11:00عمله ان كان عملهم ان خيرا فخير ان خير فخير كانه يقول ان كان ان وجد خيرا الناس يجزيهم ان وجد خير فايش دخله في الاول؟ لا دخل. لكن ان كان في عملهم هذا احسن. نعم سيدي. لان الناقص
1:11:20كان الناقصة قبل الفاء اولى من التامة فاذا رفعت خيرا خيرا الواقع بعد ان فقلت ان فخير فجعلوا المقدر كان الناقصة اولى من جعله التامة لماذا؟ لان الناقصة يتعين ادمارها مع نصبه فينبغي ان
1:11:40رجح مع رفعه ليجري الاستعمالات يجري الاستعمالان على سنن فنقدر كان الناقصة في الحالتين. نعم هذا بعد ان ولو كثيرا. بعد لدن ونحوها قليل فقالوا ربما ادمرت ناقص بعض لدن
1:12:02كقول الشاعر يصف ابنا من لدو شولا فالى اتلائها. نعم. كانت فالى اتله يعني ربيتها من لدن كانت شونا يعني اصلها لدن كانت شولا فالى اتلائها اي الى ان تلاها ابنها
1:12:22نعم. اي من لدوا كانت شولا والشول ضوء النوق يعني لاحظوا يعني هل نجعله مصدر شالة؟ او نجعل جمعا اذا جعلناه مصدرا الاولى ان نجعله مفعولا مطلقا. من كما قدره جماعة كما اخذنا من قول. واذا جعلناه
1:12:48جمعا فالاولى ان نجعله خبرا كان المحذوفة كما فعل هنا قال الشول النوق لاحظ هي جمع. نعم. التي خف وما ارتفع ضرعها بفتح الضاد. واتى عليها من نتاجها بفتح النون سبعة اشهر او ثمانية. يعني التي خف
1:13:08وارتفع ضرعها يعني لم يعد يعني في حليب ونازل. واتى عليها من نتاج يعني مر عليها من اول ما ولدت سبعة اشهر ثمانية فانا ربيتها من هذه الفترة الى ان تلاها ابنها. الواحدة شائلة وهو جمع على غير قياس. لماذا جمع
1:13:28فعلى غير قياس كاتبة ايش جمعها القياسي؟ كاتبات كاتبات هذا اذا اردت جمع مؤنث سالم بالتكسير كواتب صحيح؟ اه كواتب وقائمة قوائم مثلا وهكذا فنقول فواعل فالاصل ان نقول شوائل لكنه جماعة على شول. جماعة على شول. وسبب اخر ان
1:13:58فعل هذا يعني غير متفق عليه انه من جموع التكسير. كثير من العلماء يجعله اسم جمع ما يأتي على وزنه يجعله اسم جمع. نعم يقال منه شولت الناقة بالتشديد اي صارت شائلة. صارت شائلة فالتضعيف هنا للصيرورة انتبه
1:14:18التضعيف فعل ارجعوا كتاب البناء. يأتي لمعان كثيرة منها الصيرورة. هنا شولت اي صارت شائلة ليست معنى التفعيل يعني تفعيل تصيير الذي سيرت الشيء انما صارت على هذه الحال نعم. واما
1:14:38الفعالة لا تخلو عن التضعيف. فعل يعني لا يخلو عن التضعيف. طوفته اه طوفت الابل وموتت الابل لا يخلو عن ضعيفة عن تكثيرها لا يخلو عن تكثير اما في الفعل او في الفاعل او في المفعول او في الفعل والفاعل او في الفعل والمفعول. نعم. واما السائل
1:14:58فهي الناقة التي تشور بذنبها بذنبها هي تحرك ذنبها للقاه حتى يلقحها الذكر ولا لبن لها اصلا هو من حيث المعنى اجمل كانه رباها من اول لقاحها الى ان تبعها ولدها. اجمل حقيقة من حيث المعنى من الاول. هو يريد ان انها جمع شائلة
1:15:22لا جمع شائل. نعم. نعم. طبعا الاصل في ما هو من خواص المؤنث ان لا يكون فيه تاء. فالشاهد فيه ينشذوذ يعني حائض لا نقول حائض وحاملة نقول حائض حامل طالق. هذه الاشياء بدون تاء. واذا وضعنا التاء تكون بمعنى انها متلبسة بالفعل
1:15:42يوم تضعوا كل مثلا يا ناس تقربوا لكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. نعم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة هنا ليس التاء للتفرقة بين المذكر والمؤنث. انما نقول هذه المرأة مرضعة متلبسة بالرضاع. وهي متلبسة بالرضاع تذهل
1:16:02اه تذهل عن ولدها. اما المرضع التي من شأنها الارضاع. نعم. فالذكر التاء ابلغ فيها. تفضل. والجمع شوال نعم. كراكع وركع وركع فيريد ان يقول يعني نحن هي التي عندنا هي جمع شائلة. اما التي انتم تقولون هي
1:16:22جمع شائل تلك جمعها شوال وليس هذا. نعم. واتلاؤها هو ان يتلوها ان يتلوها ولدها ولدها ويتبعها يقال يقال اتلت الناقة اي تلاها ولدها. ومنه قولهم قولهم يعني الحديث. قولهم. الحديث الذي ذكر
1:16:45ان ملائكة القبر منكر ونكير لا دريت ولا اتليته. هنا يعني عندنا في رواية لا دريت ولا تليت اذا جعلناها من التلاوة ايش الاصل للحديث ان يكون يعني تلا يتلو ويقرأ لو جعلناها تلى القرآن يقرأه تلا يتلو الاصل ان يكون الحديث لا دريت ولا تلوت
1:17:15فاذا اردنا ان نجعلها بمعنى التلاوة يصح. وهذا له امثلة كثيرة العرب قد تغير بعض الكلمات واوزان الكلمات لاجل الوزن وهذا اذا اردتم في اول معاني النحو في الجزء الاول ذكر امثلة كثيرة له. ان العرب غيروا كلمة من
1:17:35حيث الصرف انقلبوا الواو ياء او همزوها او تركوا الهمزة او نحو ذلك. قد يخالفون قواعد الصرف لاجل الوزن فاذا قلنا من التلاوة لا دريت ولا تلوت اي القراءة فيكون اتباعا. يعني كما رواها المحدثون لماذا
1:17:53قالوا تلوت نقول اتبع ابتليت دريت حتى تكون على وزن درايت لانه قال لا لا لا ليت ولا تلوت لا لا يتناسبان. ففعله لاجل الاتباع. لكن اه عند يونس ليس هذا اصلها. قال
1:18:13لا دريت ولا اتليت. لا دريت ولا اتليت. ما معنى ولا اتليت؟ اي ولا اتلت ابلك. يعني ان شاء الله ابلك لا يتلوها ولدها اتلت الناقة اذا تلاها ولدها. فهو دعاء عليه ان لا يحصل على خير يعني. لان الرجل
1:18:33اذا ناقته اي تبعها اولادها يكثر امواله هو دعاء عليه بالمحق يعني. فعند يونس الرواية لا لا دريت ولا اتليت عند يونس. ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت لازم تكون النسخة
1:18:52ولا اتليت وليس لا تليت انت اليوم. واضح؟ فالنسخة هنا فيها اشكال ولا اتليت يدعو عليه نعم تدعو عليه بان لا تتلى ابله اي لا يكون لها اولاده. اي لا يكون لها اولاد وهذا يدل على ان الرواية لا
1:19:12ليت وليس تلوت تليت نعم. عن يونس يعني الان مثل لدن وشبهة قلنا يكثر بعد آآ ان بعد ان وله الشرطيتين اللي ان تفصيلية ولو حقيقة اللي هي اللون الوصلية. نعم. الان بعد لدن قليل
1:19:32وشبهها ما هو شبهها مثل ازمان ازمان ظرف يعني. نعم. كقوله ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان الرحالة لزم الرحالة ان تميل ميلا. نعم. هذه اسماءنا قومي قلنا هذه
1:19:52ابيات لعبيد بن حصين الراعي. هذه ابيات اخذناها في اوضح المسالك وقلنا الراعي هو لقب له. غلب عليه لكثرة وصفه الابل ومخاطبة فيها امير المؤمنين عبد الملك ابن مروان وهو يقول ويذكره ان قومهم يعني لم يشاركوا في قتل قتل
1:20:12لسيدنا عثمان وانهم ما وافقوا سيدنا عبدالله ابن الزبير في خروجه على بني امية فيقول اني حلفت على يمينا برة لا اكذب اليوم الخليفة قيلا ما زرت ال خبيب وافدا اللي هما ال عبدالله آآ قال
1:20:32اه قال ما زرت ال خبيب وافدا يوما اريد لبيعتي تبديل اللي هو سيدنا عبدالله بن الزبير من نعمة الرحمن لا من حيلة اني اه اعد له علي فضولا ازمان قومي. فازمان ظرف متعلق بالافعال قبله. ازمان
1:20:52والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميل يعني ازمان كان قومي مع الجماعة لم يخرجوا عن الجماعة كالشخص الذي يركب ويلزم الرحال وهي سرج من الجلد ليس فيه خشب للركض. ان تميل اي لئلا وكراهة ان
1:21:12ثمينة مميلة. موضوع الشاهد انه حذفنا كان بعدما يشبه لدن وهو ازمة. هذا معنى قولي وشبهها كقوله نعم ها؟ لقوله ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا. اي
1:21:32ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي كذا قال سيبويه. والرحالة الرحالة يعني اما الرحال فاذا اردت ان تحكيه الرحالة اذا اردت ان ترفعه ممكن ان تعرفه والرحالة سرجم. والرحالة والرحالة
1:21:52ارجو من جلد ليس فيه خشب كانوا يتخذونه لركض. للركض الشديد يعني حتى لا الخشب لا يؤذيها حتى لا يؤذيهم كانوا لا يضعون فيه خشبا والجمع الرحاء الرحائل. نعم. الان بعدها سيبدأ بحذف كانة واحدة. اخذنا
1:22:12حذف كان مع اسمها وحذف كان مع خبرها وقلنا هذا جائز. الان والتزم حذفها سيذكر الان الحذف يجب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك