تسهيل الفوائد (83) المبتدأ والخبر (8) ويجب تقديم الخبر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حالات وجوب تقديم الخبر في كتابه تسهيل فوائد لابن مالك رحمه الله. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. وعلى مصنف رحمه الله
0:20ويجب تقديم الخبر خبري ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام. اداة استفهام او مضافا او اليها ان نجمعها نستطيع نجمعهما. ايوه. في ماذا؟ نعم. فيما له الصدارة اين زيد؟ اين خبر؟ كيف زيد؟ كيف اه خبر صحيح؟ نعم. لكن اه نقل عن ابن جني انه اجاز زيد
0:50كيف نقل عن ابن جني؟ انه اجاز زيد كيف على هذا كيف نوجه كيف يعني نقل عن ابن جني انه اجاز زيد كيف؟ نحن لا نجيزه. نجعله خبرا لمبتدأ محذوف
1:10كيف هو؟ كيف هو يعني كأن نقول زيد كيف هو؟ فنقدر كيف زيد مبتدأ اول كيف خبر؟ نعم. ثاني وهو مبتدأ ثاني والجملة خبر مبتدأ الاول. هذا معنى قوله يجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام او مضافا
1:30اليها مثل ماذا ماذا مثل لها؟ لا صبح اي يوم السفر. نعم. صبح اي يوم السفر صحيح؟ صبحة هنا يجب تقديمها لانها اضيفت الى اسم استفهام. نعم. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية
1:50او مصححا تقديمه الابتداء بنكرة. اذا او مصححا تقديمه الابتداء بنكرات. ما معنى هذا الكلام مصححا تقديمه الابتداء بالنكرة. يعني احسن نحن لي عندي درهم ولي وتر صحيح؟ فهنا ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة نحن قلنا؟ تقديم الاختصاص الاختصاص والتقديم ابعدها عن توهم
2:20صحيح؟ نعم. لكن في الظاهر عنا توهم الوصفية. لكن في الظاهر التقديم هو على رأي كلام ابن مالك مصححا تقديمه ابن مالك جعل التقديم مصححا للابتدائي بالنكرة. نحن قلنا المصحح الاختصاص والتقديم لابعاد التوهم ان تكون نعم
2:40نعم. فهذه يجب تقديم الخبر. او دالا بتقديم على ما يفهم بالتأخير. على ما يفهم ولا ما لا يفهم ما لا يفهم لا هنا هذا خطأ. دالا بالتقديم على ما لا يفهمون لا. مم. ساقطة على ما لا يفهم بالتأخير. نعم
3:00ما معنى هذا الكلام؟ ان يكون في تفسير الخبر خطأ بالضبط ان يكون في تأخير الخبر خفاء في المراد. فاذا قلنا لله عالما تفهم يفهم التعجب. درك لله لا تعفى لا تفهم. لا تفهم نعم. او دالا بالتقديم على ما على
3:20ما لا يفهم بتأخيره او مسندا الان هذه الحالة الثالثة هذه الحالة الحالة الاولى اذا كان له الصدارة الحالة الثانية اه في الدار رجل. الحالة الثالثة لله درك. الحالة الرابعة نعم. قوم موسى بعض العلماء كابن ما لك جعل
3:40منها قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. نحن ماذا نعرب سواء؟ قبض خبر مقدم وانذارك وعدمه مبتدأ قال هذا يجب تقديم الخبر. يجب تقديم الخبر. لماذا لاننا اذا قلنا اانذرتهم ام لم تنذرهم سواء قد يظن السامع انه استفهام حقيقي. الاستفهام
4:10ماذا يفيد؟ الانكار. ده الاستفهام ماذا يفيد؟ ماذا يفيد الاستفهام في السؤال عليهم التسوية. نعم. هي تسوية مستفادة من سواء لكن الاستفهام اكد التسوية. الاستفهام اكد التسوية. فاذا قلت اانذر
4:30ام لم تنذرهم سواء؟ يتوهم الاستفهام الحقيقي. عرفتم؟ هذه الحالة الثالثة اخذنا التي هي لله درك. ومنه ايضا عليهم منه سواء عليهم. نعم الرابعة او مسندا دون اما اذا ان وصلتها او الى مقرون بي
4:50بالا لفظا او معنى. ناخذ هذه الحالة اللي هي عندي انك فاضل صحيح؟ عندي انك فاضل التي عبر عنها ماذا؟ قال او مسندا دون اما الى ان وصلتها. اذا قلنا عندي انك فاضل هذه عندي خبر وانك فاضل منظم
5:10اول مبتدأ مبتدأ لو قلنا انك فاضل عندي ماذا يتوهم من حيث الخط تلتبس بماذا من حيث المعنى تلتبسه. بلا علا. لانك اذا قلت انك فاضل عندي ماذا يتوهم ان عندي متعلق؟ ماذا تكون
5:29عندي متعلقة بماذا بفاضي. فاضي فاضل. فاضل. فاذا قدمنا عندي انك فاضل فهم انها. خبر. لكن هذا في غير ماذا في غير ما اذا سبق باما. مهم. اما اذا سبقت باما لا يجب التقديم. لماذا
5:48يلا ان المكسورة لا تأتي ان المكسورة ولا ان التي معنا لعل وما مثالها قلنا اما عندي عندي اصطباره في شروح التسهيل دأبي في شروح التسهيل يمثلون بدأبي لكن في كل الكتب النحوية عندي. عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوى فلوجد كاد يبريني
6:16اين موضع الشاهد انني هل يجب التقديم لا يجب لانه لا لبس لا لبس. لكن من خالف في هذا خالف في هذا الاخفش اخفش والفراء وابو حاتم. ماذا قالوا يصح التقديم مطلقا
6:45يعني بعد اما وبعد غيري اما. قياسا على ماذا؟ قاسوها على ان. ومثلا في قوله تعالى ان تصوموا خير لكم. ان تصوموا جاءت في في البداية. نعم. وهذه جاءت في البداية. فقاس الاخفش الاخفش والفراء وابو حاتم
7:05قاسوا ان على ان فاجازوا التقديم في عندي انك فاضل اجازوا انك فاضل عندي. اجازوا انك فاضل عندي. واضح؟ قياسا على ماذا؟ على ان تصوموا خيرا لكم. ان تصوموا خير لكم. هذه هي الحالة الرابعة. اذا
7:25الحالة الاولى في وجوب تقديم الخبر ما هي قلنا عندكم الحالة الثانية اه بالضبط في الدار رجل او لي وتر ملتزم في تقدم الخبر نحن عندي درهما وليوتر. الثالثة لله درك وسواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم. الرابعة عندي انك فاضل. فاضل
7:57ومنها قوله تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم فلا يصح انا حملنا ذريتهم اية لهم. واضح؟ واجاز هذا من؟ اخفش. الاخفش والفراء وابو حاتم. قلنا الاخفش هو سعيد بن مسعدة. هو الذي اخرج لنا كتاب سيبويه
8:18عرفتهم يعني ايه؟ طريقنا لكتاب هو قال في حياته كان اعلم بكتابه مني لكن بعد موته انا اعلم بكتابه منه نعم طيب هذي الحالة الرابعة الحالة الخامسة تفضلي. او الى ملتبس ملتبس الى ملتبس بضمير ما التبس ما التبس
8:38ما التبس بخبري قبلها لا في قبلها شيء بالا او مقرون بالا يعني ما في الدار الا زيد في الدار زيد. زيد. ما في الدار الا زيد. وانما في الدار زيد. تمام؟ وصلنا هنا. هذه الحالة الخامسة. هذه
8:58الحالة الخامسة الان وصلنا الى الحالة السادسة. تفضل سيدي. او الى ملتبس ملتبس بضمير ما التبس هلأ بضميري اقعد هسه نعم. او الى او الى ملتبئ ملتبس بضمير ما التبس بالخبر. بالضبط
9:18او ملتبس بضمير ما التبس بالخبر. هذه الحالة قد اخذناها في الاشموني من يذكرنا يذكرنا بها. في زيدب ابوه ضربه زيدا ابوه ضارب. خلينا نراجع الان الحالات. فلو قلنا صاحبها في الدار هل يصح؟ لا يصح
9:38ضمير من الخبر من المبتدأ الى جزء الخبر. نعم. في الدار في داره زيد. صحيحة الا عند اخفش على اعتبار زيد ماء فاعل فاعل الجار والمجد اتفقنا؟ نعم. الان في المثال الذي اخذناه قبل قليل
9:58الذي ذكرناه انه عاد الى ليس الى المبتدأ الى مضاف المضاف اليه المبتدأ. لذلك قيام زيد. احسنت في داره قيام زيد في دارها عبد هند هل يصح يصح. يصح. يصح على الاصح. عند الاخفش والبصير. صح وابن مالك يصح. الان اذا
10:20هناك اخذنا عاد الى جزء الخبر. هناك عادة الى المبتدأ. الحالة الاخيرة عاد الى المضاف اليه المبتدأ. اذا قلت لكم ديدن ابوه ضربا. اين الضمير؟ متصل بماذا؟ لي بالمبتدأ ابوه ضرب زيدا. زيدا. ابوه ضرب زيدا. ابوه مبتدأ. نعم. والهاء التي في المبتدأ تعود
10:46الى زيدان ايش عراب زيدان في ابوه ضرب زيدا؟ مفعول به بضرب مفعول به هي المعمول معمول ماذا؟ الخبر الخبر معمول خبر. ففي هذه الحالة تقديم المفسر وحده وهو زيدان ان امكن مصحح مصحح لماذا؟ مصحح
11:06لتأخير الخبر اي انه لا يجب تقديم الخبر هنا كما في الدار صاحبها. بل تقديم المفسر وهو زيدا وحده على المنكر من امكن مصحح لتأخير الخبر. اما مع الجواز في مثل زيدان ابوه ضارب او مع الوجوب في مثل زيدان او
11:26ابوه ضربه. وهذه المسألة تحتاج الى شيء من الشرح. فلنبينه عندنا في المسألة السابقة عندما قلنا في الدار صاحبها قلنا يجب تقديم الخبر. وهذا متفق عليه عندنا. تمام؟ فلا يصح صاحبها في الدار لان الضمير الذي في المبتدأ يعود
11:46الى جزء الخبر فلا يصح ان نقول صاحبها في الدار لانه يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة وساكنها في لا يصح بل يجب ان نقول في الدار ساكناها. لكن دققوا في هذه الحالة عندنا مبتدأ اتصل به ضمير عاد الى ماذا؟ الى الخبر
12:06او ان نقول الى جزء الخبر يعني الى الدار. فلنتساهل ونقول عاد الى الخبر. هنا يجب تقديم الخبر. لكن عندنا مسألة اخرى قريبة من هذه المسألة لكن لا يجب فيها تقديم الخبر بل يجوز. ما هي هذه المسألة
12:26نحن لو قلنا زيدا ابوه ضرب ان اصلها ابوه ضرب زيدا. ابوه ضرب زيدا هنا الهاء لم تعد الى الخبر ولا الى جزء الخبر عادت الى معمول الخبر. ومعمول الخبر تقدم هنا ان زيد
12:46فهل يجب ان نقدم الخبر هنا؟ نقول لا يجب كما في المسألة. المسأل السابق وفي الدار صاحبها انها عادت الى الخبر او الى جزء الخبر فيجب تأخير المبتدأ ويجب تقديم الخبر. اما هنا الضمير الذي في مبتدأ
13:06لم يعد الى الخبر بل عاد الى معمول الخبر. وهذا المعمول تقدم فتقديم هذا المعمول مصحح تأخير الخبر بحيث انه لا يجب لكن يرجعه الى حكمه الاصل. يعني احيانا يجب واحيانا يجوز. لو
13:26مثال زيدان ابوه ضارب. نظرنا الى زيدان ابوه ضارب. هل يجب تقديم الخبر؟ نقول لا. لك ان تقول لك ان تقول ضارب زيدا ابوه كما في اللون الاصفر. نفس الشيء المثال الثاني عمرا علمه نافع اصله علمه نافع
13:46عمران علمه نافع عمرا فعمرا مفعول به نافع. الهاء في المبتدأ عادت الى معمول الخبر ومعو الخبر هذا تقدم هل يجب تأخير الخبر؟ هل يجب تقديم الخبر؟ نعم. لا يجب تقديم الخبر بل يجوز
14:06ان تقول عمرا علمه نافع بان يتأخر الخبر ولك ان تقدم الخبر بان تقول نافع عمرا علمه نفس الشيء خالدا ثوبه ساتر. الان ثوبه مبتدأ ساتر خضر. الهاء عادت الى معمول الخبر
14:26لم يعد الى الخبر عاد الى معمول خبر وهذا معمول الخبر الذي هو المفسر والضمير تقدم. هل يجب تقديم الخبر؟ نقول يجوز تأخيره بان نقول خالدا ثوبه ساتر ولنا ان نقدم الخبر بان نقول ساتر خالدا ثوبه
14:46فاذا هذا معنى قول ابن مالك وتقديم المفسر وحده عن المبتدأ ان امكن مصحح لتأخيرك لكن تأخير الفوضى لاحظوا قال مصحح يعني اما مع الجواز واما مع الوجوب. متى مع الجواز؟ اذا كان الخبر اسم فاعل مثل زيدان
15:06ابوه ضارب هنا لك ان تقدمه ولك ان تؤخر. واما مع الوجوب في مثل زيدن ابوه ضرب. ففي هذه الحالة لا يصح تقديم خبر. وهذه المسألة اخذناها في اخذناها في دار المنتدى وخبر. فهي تشبه تماما ما اذا قلنا زيد قام وزيد ضربه. قمنا
15:26هناك لا يصح تقديم الخبر لانه اذا تقدم الخبر هنا تلتبس الجملة الفعلية بالاسمها. نفس المسألة لكن هنا في زاد على هذه المسألة زيد مقام وزيد انضرب زاد في هذه المسألة ان المبتدأ فيه ضمير يعود الى مأمون الخبر. اذا تحصل عندنا
15:46في الدار صاحبها الها عادت الى جزء من الخبر. هنا يجب تقديم الخبر. اما اذا الهالة في المبتدأ او الضمير الذي في المبتدأ عاد الى معمول الخبر وهنا يتقدم هذا المعمول بتقديم المفسر وهو المعمول وحده على المرتبة ان امكن ان يصحح
16:06لتأخير خبر هنا لا يجب تقديم الخبر بل يبقى على حكمه الاصل فاما ان يتأخر مع الجواز واما ان يتأخر مع الوجوب فزيدا ابوه ضربه هذه المسألة تصح ويجب تأخير الخبر لان الخبر فعل
16:26زيدا ابوه ضارب يصح هنا ووجهان ان تقول زيدا ابوه ضارب بان تقدم المبتدأ وتؤخر الخبر ولك ان تقدم الخبر بان تقول ضارب زيدا ابوه. ومثله عمرا علمه نافع ونافع عمرا علمه. وخالد
16:46ساتر وساتر خالدا ثوبه. وبهذا نفهم كلام ابن مالك رحمه الله ويجب تقديم الخبر ذكر منها او الى ملتبس بضمير ما التبس بالخبر. هذا يجب تقديم الخبر مثل في الدار صاحبها. ثم ذكر ما هو
17:06باستثناء او مسألة تختلف عن هذه المسألة هو ان يعود الضمير الى المفعول به فهي كالاستثناء من الحالة الاخيرة وقال وتقديم خص اللي هو زيدان في قولنا زيدم زيدن ابوه ضارب وتقويم المفسر ان امكن مصحح مصحح بماذا
17:26بتأخير الخبر اما مع الجواز في مثل زيدان ابوه ضارب او مع الوجوب في مثل زيدان ابوه برادة. وهو مثل بزيد اجله محرزا هنا زيدا معمول لمحرز ومحرز اسم فاعل فلك وجهان لك ان تؤخر الخبر بان
17:46قل زيدا اجله محرز ولك ان تقدمه بان تكون محرزا زيدا اجله. وكذلك في زيد اجله احرز الا ان زيد احرز هنا يجب تأخير الخبر. وهذا الشرح الذي شرحناه هو على ضبط كلمة مصحح بالكسر كما فعل
18:06الدناميني فيصير المعنى كما شرحنا وتقديم المفسر الذي هو زيد ان امكن مصحح مصحح لماذا؟ مصحح لتأخير خبر اما مع الجواز واما مع الوجوب. ولنا ان نضبطها ضبطا اخر بان نقول وتقديم المفسر
18:26الامن كان مصحح كما فعل جماعة من الشراح اي مصحح عند البصريين وعند هشام. فاذا ربطناها هكذا فكأنها مسألة جديدة تختلف عن مسألتنا السابقة. المسألة السابقة يجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام
18:46الى اخره. ثم ذكر مسألة جديدة منعها الكوكيون الا هشاما وفصل في الكساء واجازها البصريون قال المفسر مثل زيدان ابوه ضرب او ضارب ان امكن مصحح اي صححه البصريون فكأنه
19:06قال اذا التبس المبتدأ بضمير ما التبس بالخبر وامكن تقديم المفسر الذي هو صاحب الضمير الذي فسر الضمير مصحح اي صححها البصريون وهشام من الكوفيين. فبهذا كاننا الان ننظر اليها من جهة اخرى
19:26فلنا اذا ان ننظر لهذه المسألة من جهة اخرى وان نضبطها ضبطا اخر بان نقول مصحح بان نقول ايضا اجله بان نقول زيدا ابوه ضارب هل تصح هذه المسألة او تمتنع؟ نقول البصريون وهشام
19:46اجازوا هذه المسألة. البصريون وهشام اجازوا ان نقول زيدا اجله محرز او زيدا اجله احرزا او ان نقول زيدا ابوه ضارب وزيدا ابوه ضربه. والكوفيون منعوا هذا الاسلوب. الكوفيين طبعا الا هشاما
20:06منعوا هذا الاسلوب. والكسائي فرق بين المسألتين. فاجاز زيدا اجله محرز. ومنع زيدا اجله احرزه. عند البصريين يصح. هم. في الحالتين لك ان تقول زيدا ابوه ضربا. لو اردتم ان تصفوا هذه الحالة ماذا
20:26يعبرون عنها المبتدأ فيه ضمير عاد الى ماذا؟ معمول الخمر. معمول خبر ايش نسميه؟ مفسرا. نعم الان هل يصح تقديم مفسر الضمير هكذا نعبر عنه. الذي هو ملابس الخبر يعني هو معمول للخبر ملابس
20:46الخبر هل يصح تقديمه؟ البصريون؟ قالوا نعم. تمام. الان الكسائي اه عندنا هشام الضرير اجاز حالتين اي اجاز ان تقول زيدا ابوه ضربه وزيدا ابوه ضارب. هشام من الكوفيين وافق البصريين. مم. فهشام من الكوفيين والبصريون قالوا يصح. من خالف في احد الحالتين
21:14اخذناها في الاسبوعين لا خالف الكساء. الكسائي منع زيدا ابوه ضرب واجاز زيدا ابوه ضاربا. لماذا فلا يلتفت بجملة فعلية طيب اذا قلت لكم زيدا ابوه طلب انسوا زيدا زيدا ابوه ضربه هل يصح تقديم الخبر
21:36لا يصح. لا يصح. صح؟ مثل زيد القائم. مثل زيد القامة هل يصح تقديمه؟ لا يصح. نعم. لا يصح. قال بما انه لو قلنا ابوه ضربه هل يصح ضرب ابوه؟ لا يصح؟ لا يصح. طب اذا الخبر لا يصح تقديمه؟ هل يصح تقديمه؟ لا يسع. طيب
21:56اذا قلنا زيد ابوه ضال زيدا ابوه ضارب لو قلنا ابوه ضاربه هل يصح؟ ضارب ابوه ابوه ضارب يصح. بما ان الخبر يصح تقديمه معموله يصح تقديمه. مم. كيف فهمتم
22:09هذا تخريج الكثير من العلماء. الفارسي كيف خرج هذا؟ قال الخبر اجنبي عن مبتدأ. والاصل في الخبر ان يكون بما انه جاء جملة فصار اجنبيا يعني فلذلك منى. لكن التعليل الاول اجمل حقيقة
22:28اذا صار عندنا حالات نريد ان نتصورها. صاحبها في الدار. صحيح ام ممنوعة؟ ممنوعة. صحيح. ممنوعة. ممنوعة. في داره زيت يصح في داره قيام زيد. يصح. يصح. يصح عند الكوفيين والبصريين. في دارها عبده زيد. يصيح عند
22:48الاخفش والبصريين وايهما اسهل الاول؟ نعم. الان زيدا ابوه ضارب وضرب. البصريون وهشام الكسائي فصل. فصل. فصل. فهمنا؟ نعم. نقرأ هذه الحالة ايش عبر عنها مرة ثانية؟ اقرأها س ملتبس بضمير ما التبس بالخبر. نعم. او يكون مسندا الى ملتبس
23:15اه ايش المسند الان؟ الخبر. بالضبط الخبر هو المسند لانه يتكلم عن خبر يجب تقديم الخبر ان كان ان اداة استفهام او مضافا اليها الى ان قال او مسندا الى ان وصلتها ثم هنا او مسندا الى
23:35ملتبسين الخبر مسندين في الدارسة لنأخذ في الدار صاحبها. الذهب هو خبر مسند الى مبتدأ وهو صاحب. الان صاحب والمبتدأ ملتبس بضمير. هذا الضمير في صاحبه صاحبها يعود الى جزء الخبر وهو الدار
23:55والدار ملتبسة بالخبر لانها جزءه. هذا معنى قوله ويجب تقديم الخبر اذا كان مسندا الى ملتبس يعني الخبر مسند الى مبتدأ. هذا المبتدأ مثل صاحبها ملتبس بضمير هاء يصاحبها بضمير ما التبس بالخبر يعني بضمير جزء الخبر. باختصار اني اذا كان في المبتدأ مثل في الدار صاحب
24:25وضمير يعود الى الخبر او ان نقول الى جزء الخبر او ان نعبر الى ملتبس بالخبر لانه الدار هي حقيقة ومتجر الرد فيه وهي جزء الخبر فهي ملتبسة للخبر. ومنها ملء عين
24:42حبيبها ومنها ملء عين حبيبها. تفضل سيدي اعد القراءة. هذه الحالة السادسة. اذا حاصل الحالة الاولى ما له الصدارة الحالة الثانية في الدار رجل. الحالة الثالثة لله درك وسواء عليهم. والرابعة
25:00في عندي انك فاضل والخامسة ما في الدار الا زيد والسادسة ان يكون مسندا الى ملتبس يعني ما هو المسند؟ الخبر؟ اسند الى مبتلى هذا المبتدأ التبس بضمير يعود الى جزء الخبر ان يكون مسندا الى ملتبس الخبر مسند الى
25:25الاسم اي الى مبتدأ ملتبس بضمير ما التبس الى جزء الخبر يعني. نعم. نعم. الحالة السادسة ايش قال وتقديم لان هذي حالات يجب فيها تقديم الخبر صحيح؟ نعم. نعم. وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما. تقديم المفسر
25:50ان امكن مصحح خلافا للكوفيين. يعني اذا التبس المبتدأ بماذا هنا؟ بضمير. هذا الضمير يعود الى ماذا؟ لا لا نحن الان نتكلم على زيدان ابوه ضربه. زيدان او ابوه ضارب الان يعود الى ضمير الى
26:10معمول الخبر. هذا معنى قوله وتقديم المفسر. المفسر ما هو في المثال زيد. ايوه. ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما. ولنا ان نقرأها كما اخذنا قبل قليل. مصحح كما فسره الدناني. او ان نقرأها
26:30مصحح كما شرحها جماعة من العلماء وهو اجمل عندي. وتقديم المفسر ان امكن مصحح عند البصريين خلافا للكوفيين ووافق الكسائي في جواز نحو زيدا اجله محرزا لا في نحو زيدا اجله احرز. ولنا ان
26:50مصحح كما فسرناها كما فسرها الدنانير. وتقديم المفسرين امكن مصحح خلافا لكل الا هشاما. الان اذا عندنا اذا عندنا مبتدأ بعده خبر في المبتدأ ضمير يعود الى معمول الخبر. لك ان تقدم
27:10ما عند البصريين المفسر ولك ان تؤخره. نعم. بان تقول زيدا ابوه ضرب ضرب او ضارب. وزيدا ابوه ضارب زيدا يصح الوجهان. نعم. تمام عند البصريين الا هشام والا الا الكسائية. يعني الان خلافا للكوفي. الكوفيون منعوا. قالوا لا يصح التقديم. الا هشاما. هشام وافق البصريين
27:35والا الكسائية ايضا فوافق في جزء ومنع جزءا. مم. فصار عندنا في المسألة صار عندنا ثلاث اقوال حقيقة. نعم. البصريون ابوه ضارب زيدا او زيدا ابوه ضارب يصح. الكوفيون قالوا ممنوع. يجب التأخير بان نقول ماذا
27:55ابوه ضارب زيدان. نعم. هشام وافق البصريين. قال الكسائي ايش قال؟ زيدا ابوه ضارب لكن زيدا ابوه ضرب لا يصح. لماذا لا يصح؟ لانه ضرب وهو الخبر لا يصح تقديمه. فكيف يصح تقديمه
28:15المعمول فهمنا؟ اذا تحصل عندنا الان لو اردنا ان نأخذ حاصل الحاصل في المسألة. حاصل الحاصل. عند المصريين الممنوع صاحبها في الدار. نعم. صاحبها في الدار هذه ممنوعة اذا عاد الضمير الى جزء من الخبر. تمام؟ مهم. في غير
28:35هذا عندما حالات الخبر رفع ضمير المبتدأ. اذا كتبنا هذه الحالات. الحالة الاولى الخبر رفع ضمير المبتدأ مثل ماذا الخبر رفع ضمير المبتدأ. زيد قائم. اذا كتبنا هذه الحالة زيد قائم هل يصح قائم زيد؟ يصح
28:58يصح يصح يصح عند البصريين. الحالة الاولى نريد ان نسرد جميع الحالات بالتفصيل. الحالة الاولى اذا رفع الخبر ضميره المبتدأ مثل زيد قائم لك ان تقول عند البصري قائم زيد او زيد قائم ومنع هذا الكوفيون كما اخذنا
29:18في الالفية. الحالة الثانية ان يرفع ان يرفع الخبر سببي المبتدأ ان يرفع الخبر سببي المبتدأ يعني قائم ابوه زيد. فقائم ابو زيد زيد مبتدأ قائم خبر ابوه فاعل. ايش رفع
29:35قائم هنا السببية ابوه الذي هو له علاقة بمين؟ جزائي. بالمبتدأ نسميه سببية زيد. سببي المبتدأ اذا الحالة الاولى ان يرفع الخبر ضمير المبتدأ قائم زيد قائم. يصح التقديم والتأخير عند البصريين. ويمتنع التقديم عند الكوفيين
29:57الحالة الثانية ان يرفع الخبر سببي المبتدأ. ما مثاله زيد؟ ابوه زيد. قائم ابوه او قام ماذا رفع قام وقائم الاب الذي له علاقة بالمبتدأ هذه يصح التقديم عند البصريين ومنعها الكوفيون
30:19ضربته زيد هنا ان ينصب الخبر ضمير المبتدأ تمام؟ الكوفيون منعوا التقديم والبصريون اجازوا. مهم. لكن سنأخذ ان الكسائية اجاز التقديم هنا. مهم الكساء والبصريون اجازوا التقديم والتأخير. ماذا تقولون؟ زيد ضربته او ضربته زيد. مهم. الحالة الرابعة
30:44في داره زيد ما حكمها؟ يصح يصح عند اجماعا الا اذا اعتبرنا زيد فاعلا للضمير نعود قبل ان نكمل. اذا حالة الاولى ما هي؟ ان يرفع الخبر؟ نعم. فاعل. ضمير المبتدأ. لك ان تقدم او تؤخر. زيد قائم قائم زيد
31:09الحالة الثانية ان يرفع الخبر؟ سببية. سببيا المبتدأ. زيد ابوه قام او قام ابوه. زيد قائم ابوه او قام ابوه. يصح التقديم والتأخير عند البصريين ويمتنع عند الكوفيين. في في داره زي تصح عند من؟ الجميع. عند الجميع
31:29الى الاخفش على اعتبار زيد؟ فاعل. فاعل الحالة الخامسة. نعم. في داره قيام زيد. الرابعة ضربته زيد. نعم يجوز ان ينصب ضمير ضمير المبتدأ ان ينصبه. يصح التقديم عند من؟ عند البصريين. يساء. الكساء والبصريين
31:50ويمتنع عند الان الحالة الخامسة في داره قيام زيد وفي دارها عبد هند. للجلوس. يصح عند من عند المصرية والاخفش اه البصريين والاخفش صح؟ تمام؟ الان الساد ويمتنع عند وبمالك كمان. ابن مالك ايضا زيادة هذا عن الخلية الشيخ رافت. الحالة السادسة زيدا ابوه ضرب وزيدا ابوه ضارب
32:23يجوز عند البصريين وهشام. يجوز عند البصري هشام وتفصيل عند الكسائي وممنوع عند ها الكوفيين فتحصل عندنا في الحالات الست يمتد يمتنع تقديمها عند من عند الكوفيين الا في داره زيد عند اجماعا عند الا عند الاخفش وضربته زيد دخل مع
32:51من الكسائي الكسائي وزيدا ابوه ضرب وضارب فصل كسائي الكسائي. فنعيدها بالدقة نعم نقول في غير في الدار صاحبها يعني صاحبها في الدار في غير صاحبها في الدار طبعا صاحبها في الدار تمتنع اجماعا تمام
33:12في غير هذا يصح التقديم عند البصريين ويمتنع عند من؟ الكوفيين. الكوفيين. سواء كان الخبر رافعا ضمير المبتدأ او سببيه او ناصبا ضميره او مشتملا عليه او على ضمير ما اضيف اليه او المبتدأ مشتمل على ضمير ملابس
33:36الخبر لم نفهم شيئا نمثل قائم زيد هذا رفع الخبر ضمير المبتدأ. صوت المبتدأ قائم ابوه زيد قام ابوه زيد رفع ملابسه. ضربته زيد نصب الضمير المبتدئ. ضمير المبتدأ. في هذه كلها ممتنعة عند الكوفيين. في داره زيد؟ يجوز هذه الوحيدة التي اجازت
34:03الكوفيون الى الاخفش في داره قيام زيد في داره عبد زيد ايضا منعها الكوفيون. زيدا ابوه ضرب زيدا ابوه طالب منعها الكوفيون. اذا اذا ما اردتم التفصيل يعني خلص منعها الكوفيون اذا اردتم التفصيل تقول كسائي فصل. فهمنا الفكرة
34:23وهشام وافق وافق سهلة سهلة هي ست حالات نلخصها مرة اخرى زيد ما حكمها؟ تقديم الخبر ما حكمه؟ يجوز عند بالصين تنعوا عندكم فيهن تذكرون درسناه في ابن عقيل هذا. نعم
34:43قام ابوه زيد. زيد ابوه قام ابوه او قائم ابوه. يجوز. يجوز عند البصيرة يمتنع عند عند الكفوفين. ضربته زيد يجوز عند البصيرة ويمتنع عند الكوفيين لكن دخل معنا هنا من؟ في داره زيد اجازها الكل
35:03اجهزها الكل الا الاخفش على جعل زيد فاعلة في داره قيام زيد في داره عبد البصري. يجوز عند البصري والاخفش ويمتنع عند الكوفي. كلها يمتنع عند الكوفيف كله زيدا ابوه ضرب وزيدا ابوه ضارب
35:21يجوز عند المصريين وهشام ويمتنعوا عند الكوفيين وفصل نسائي تمام هذا؟ نعم فهذا يعني حاصل مسألة هكذا اظن مفهوم صحيح نعم سيدي تفضل اذا نحن الان نتكلم على تقديم الخبر اذا كان له الصدارة اذا كان في الدار صاحبها اه اذا حصل يعني
35:51لبس المعنى او خفاء في المعنى. اذا كان ادى الى الخفاء لله ضرك. وسواء اه عندي انك هذه اربعة. الخامس في الحصر السادس. اذا كان مسندا الى ملتبس بضمير ما التبس بالخبر
36:11صاحبها هذا يصح لكن صاحبها في الدار. نعم. لا يصح. والان وتقديم المفسر ان امكن مصحح. مصححا. مصححا على الاحسن. هي معناها مصحح عند البصريين خلافا للكوفيين لم يصححوه. هم. الا هشاما وافق البصريين
36:31ووافق الكسائي في جوازه زيدا اجله محرزا يعني اجله محرزا زيدا محرز زيدا. نعم. تمام؟ اجله محرز زيدا نعم سيدي تفرق بين زيدا اجله محرز وبين زيدا اجله احرز احرز. اجله احرز زيدا فاحرز ممنوع
36:56ومحرز جائز. نعم. نعم سيدي وتقديم المفسر ان امكن مصحح خلافا للكوفيين الا هشاما. ووافق الكسائي في جواز جواز في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في لا في نحو زيدا اجله احرز. لان الخبر لا يتقدم فكيف يتقدم
37:22معموله. نعم. نقرأ الان كلام ابن عقيل. ويجب تقديم الخبر ان كان اداة استفهام نحو انت فان لم يكن الخبر نفسه استفهاما؟ نفسه استفهاما بل مصحوبا به؟ بل بل بل مسحوبا به نحو زيدا. زيد هل ضربته
37:49لم يجب تقديم الخبر بل يجوز. ايش معنى هذا؟ يعني كيف انت؟ هنا يجب التقديم صحيح؟ يجب التقديم. فان لم يكن نفسه استفهاما بل مصحوبا به. الان هذا كلامنا في اذا كان الخبر هو الاستفهام. اين زيد؟ متى السفر؟ كيف انت
38:09لكن اذا لم يكن هو الاستفهام بل مصحوبا به. الان زيد هل ضربته؟ الان هل حرف استفهام هل حرف استفهام هنا؟ هل هو الظرف الذي يجب تقديمه؟ لا هذا حرف. مم. هذا حرف هذا لم يجب تقديمه لك ان
38:29زيد هل ضربته؟ او هل ضربته زيد؟ نعم او مضافا اليها نحو صبيحة اي يوم سفرك. وصبح اي يوما او اي يوم هنا يجب التقديم لانه اضيف الى ما له الصبر. نعم. او مصححا تقديمه مصححا تقديمه الابتداء بنكرة
38:53يعني تقديمه الذي صحح الابتداء بالنكر هذا التسامح الذي صححه الاختصاص واما التقديم لدفع الالتباس بالنعت. نعم. نحو في رجل وعندك امرأة او دالا بالتقديم على ما لا يفهم بالتأخير نحو خفاء لله درك فلو
39:13ضرك لله لا يفهم ومثلها سواء عليهم اانذرتهم. فلو اخر الخبر الخبر لم يفهم منه تعجب الذي يفهم مع تقديمه. نعم. او مسندا دون اما الى الى ان نعم. كقوله تعالى
39:32كقوله تعالى واية لهم انا حملنا ولا يجوز انك فاضل عندي. فاضل عندي. لانه يتوهم انها بمعنى لعل او تلتبس بان ويتوهم ان عندي متعلقة بفاضل نعم قيل لنا لئلا يلتبس بالمكسورة بالمكسورة لانها بالخط يعني من حيث الخط. وهذا مذهب سيبويه والجمهور. واجاز
39:58الاخفش قياسا. الاخفش والفراء ايضا. قياسا على ان تقوم يعجبني. يعني قياسا على مثل واحسن. ان تصوموا خير لكم. قالوا اما انتم تتقدم كذلك ان تتقدم لكن هذا قياس مع الفارق هنا لبس هنا لا يوجد لبس
40:15فان وجدت اما فان وجدت اما جاز التقديم فتقول اما انك فاضل فعندي. ومنه قوله ومنه قوله ده ده في رواية التسهيل لكن في جميع كتب النحو عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوى فلوجد كان
40:35كاد يبريني. نعم. وما ذكره. وما ذكره للزوم تقديم الخبر اذا كان المبتدأ ان وصلتها ولم توجد اما شرط شرطه شرطه كما قال ابن عصفور كما قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به. قال هذا محله اذا
40:55ذكرنا الخبر مثل عندي انك فاضل. لكن اذا عندي غير موجودة يعني الخبر غير ملفوظ. فهل عندما تقدر هل يجب ان تقدره متقدما؟ يعني اذا لفظنا به يحصل لبس. يجب التقديم عندي. طب اذا لم يلفظ هل لنا ان نقدره
41:15متأخرا او متقدما ام يصح الوجهان؟ نعم. فان كان محذوفا لم يلزم تقديره. لم يلزم تقديره الزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قائم لقمت. الان لولا ان زيدا قائم لقمت. المصدر مؤول ما اعرابه هنا
41:35ابتدى ابتدى وخبره محذوف خبره محذوف. الان عندنا اعراب اخر فيه اه عندنا اعراب ان نقول هو مبتدأ لا خبر له. او ان اقول فاعل لفعل محذوف فاعل لفعل محذوف. نعم. او الى مقرون بالا لفظا. يعني على رأيه لك ان تقدره متأخرا
42:01او متقدما اذا قدرت الخبر هنا. اذا جعلت المصدر مؤول مبتدأ لك ان تقدر موجود في الاول او في الاخير لكن هذا تكلف يعني لا يحتاج له نحن عند هذه الحالة الخامسة من حالات وجوب تقديم الخبر في حال الحصر نحو او الى مقرونبي الا لفظا او
42:21ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد. نعم او الى ملتبس ملتبسا ملتبس بضمير ما التبس بالخبر نحو عند هند من يحبها صاحبها يعني لا يصح صاحبها في الدار. الان من يحبها؟ من مبتدأ؟ لو قلنا من يحبها عندهن لا يصح. لان الضمير
42:48عاد الى جزء الخبر. وكذا اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها. ها تعود الى ماذا نعم. نعم. وتقديم. وتقديم المفسر ان امكن مصحح مصحح. مصححا. مصحح خلاف
43:09كوفيين الا هشاما اجاز البصريون وهشام من الكوفيين زيدا اجله محرز. اه. وزيدا اجله احرز. سواء كان فعلا نعم. بتقدم لتقدم صاحب الضمير المتصل بالمبتدأ ومنه. ومنعها ومنعها جمهورها الكوفيين والحجة عليهم قوله خيرا خيرا مبتعيا اه خيرا
43:41المبتغيه حاز وان لم يقضى فالسعي في الرشاد رشاد. يعني يقول خيرا المبتغيه اي الذي تبتغيه من الخير والنجاح وتريد ان تصل اليه هو خير. خيرا المبتغيه حاز. يعني الذي يريد الخير والنجاح يصل اليه. وان لم
44:01ان لم يصل اليه فالسعي في الرشاد رشاد. يعني انت اذا حصلت الخير اذا سعيت للخير ستصل اليه. حتى لو لم تصل اليه السعي في الرشاد رشاد. فموضع الشاهد خيرا المبتغيه حاز المبتغيه مبتدأ. ان الذي يبتغي خيرا
44:21حاز خيرا فخير معمول لحاز فالمبتغيه مبتدأ حاز خبر ومعموله خيرا والضمير عاد الى ماذا؟ الى هذا المفعول. نعم وافق الكسائي في جواز نحو زيدا اجله محرز لا في نحو زيدا اجله احرزا. لان
44:46احرز ممنوعا تقديمه فكيف بمعموله؟ فوافق في مسألة اسم الفاعل وخالف في مسألة الفعل والبيت حجة عليه ولولاه لما كان الفرق يعني لولا هذا البيت لان البيت حجة عليه ولولا البيت الذي تقدم لكان كلام الكسائي صحيحا
45:09لماذا؟ لان الخبر اذا يمتنع تقديمه كيف معموله؟ نعم. ولولاه اي لولا وجود الشاهد لكانت كلام الكسائي صحيحا ولولاه لما كان الفرق لامكن الفرق لامكن الفرق لامكن حقق ولولاه لامكن الفرق. ولولاه لامكن
45:32الفرق بان اسم الفاعل جائز التقديم فجاز تقديم معموله والفعل والحالة هذه واجب التأخير فمنع تقديم معموله. نعم. هذه يعني عندنا اه حالات اه وتقديمي والخبر ماذا يضاف لها من حالات تقديم الخبر؟ اخذنا حالات اه اخذنا تقريبا
45:58سبع حالات من يضيف لنا حالات اخرى اذا كان الخبر منذ او منذ الخبر او منذ على اعرابه خبرا. والاصح انه يعرب مبتدأ الاصح انه يعرب مبتدأ. بنوسع بالضبط اذا كان من الامثال الواردة في كل واد بنو بنو سعد اذا كان في الامثال اذا كان اما المبتدأ
46:22مقرون بالفاء اما عندك فزيد. فزيد. تذكرون اما عندك فزيد هنا يجب. يجب قلنا في اسم الاشارة اذا كان اسم الاشارة ظرفا للمكان مثل ما هنا وثم هنا لكن هذا نازع فيها ان نازع النحو الوافي في هنا
46:42الخبرية كم يوم كم يوم غيابك؟ هذا عند غير من؟ عند غير سيبويه. اما سيبويه اذا تذكرون عربها مبتدأة؟ مبتدأ نعم. لماذا عربها مبتدأ قال لانك اذا قلت كم يوم عندك او في الدار او جاء يجب ان تعرب في الدار وعندك خبر فهكذا هذه اجاز
47:08ان يكون ولو كان المبتدأ نكرة والخبر معرفة ان يعرب كم مبتدأ. تذكرون هذه المسألة؟ قلنا قال لانه الخبر لو قلت في الدار او عندك او جاء من فوق الخبر اللي يقص هذا عليه. لهذا نكون قد اخذنا حالات وجوب تقديم الخبر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
47:28نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك