تسهيل الفوائد (82)المبتدأ والخبر (7) والأصل تأخير الخبر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب تأخير الخبر وتقديمه جوازا ووجوبا. من في كتاب تسهيل فوائد لابن مالك. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفع
0:20بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. امين. والاصل تأخير الخبر. قلنا لماذا الاصل تأخير الخبر شيخ عبدالصمد؟ لان هو المحكوم به. اه لانه محكوم يعني المبتدأ محكوم عليه والخبر محكوم به. به فلابد ان يتعقل المحكوم عليه. ثم بعد ذلك يتعقل
0:40محكوم به نعم. تفضل. والاصل تأخير الخبر. ويجوز تقديمه ان لم يوهم ان لم يوهم لذلك لما كان الاصل تأخير الخبر لما كان الاصل تأخير الخبر امتنع في الدار صاحبها لماذا
1:00لان رتبة الان رتبة الخبر رتبة الخبر ماذا قلنا؟ عندما نقول الاصل تأخير الخبر الاصل تأخير الخبر اذا نحن جعلنا رتبة الخبر التأخير. فلما جعلنا رتبة الخبر التأخير امتنع في الدار صاحبها
1:20لانه يكون من عود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. ورتبة. فهمتم الفكرة؟ نعم. الاصل تأخير الخبر. نعم. والاصل اخير الخبر ويجوز يعني في الدار صاحبها ممتنع. طب لو عكسنا في داره زيد هل تمتنع؟ يعني ما الفرق بين في
1:40صاحبها وفي داره زيد. هل يصح في داره زيد؟ لا يصح. يصح. في دار زيد يصوح في الضمير الضمير في الخبر يعود الى المبتدأ. المبتدأ ما رتبته؟ التقديم. التقديم. متعاد الى متأخرا لفظا لكنه
2:00متقدم رتبة فنقول عندما قررنا الاصل في المبتدأ التقديم والاصل في الخبر التأخير بني على هذا مسألتان المسألة الاولى انه يمتنع في الدار صاحبها الذي يكون فيه الضمير قد اتصل بماذا؟ بالخبر بالمبتدأ وعاد الى
2:20الخبر. الخبر. ويمتلئ ويصح ويصح في داره زيد. بحيث يكون الضمير متصلا الخبر وعائدا الى المبتدأ. لماذا؟ لانه في الدار صاحبها عاد الى متأخرا لفظه رتبة. وفي داره زيد عاد الى متأخر اللفظ
2:40متقدما رتبة نقول من اين اتيتم هذا؟ نقول اتينا بها من تأصيلنا للمسألة ان الاصل في المبتدأ التقديم اي رتبته التقديم وان الاصل في الخبر التأخير اي رتبته التأخير. فهمتم هذه النقطة؟ نعم. والاصل تأخير الخبر ويجوز تقديمه
3:00لم يوهم ابتدائية الخبر ابتدائية الخبر؟ كيف هذا؟ اذا كان معرفتين اذا كان صفتين او نكرتين وتساويا في التعريف والتنكيل. ماذا نعني تساويا في التعريف والتنكير؟ هل نعني بدرجة التعريف ودرجة التنكير؟ لا
3:20او في مطلق التعريف؟ مطلق. في مطلق التعريف ومطلق التنكير. التنكير نحو زيد اخوك وافضل منك افضل مني. فهنا في مثل هذا يجب تقديم ماذا؟ المبتدأ المبتدأ الا اذا وجدت قرينة مثل هاتوا لنا بيتين من الشارع ابو حنيفة وابو يوسف نريد بيتين من الشعر
3:40اولا الشيخ عبد القادر. بنوا ابناءنا بنونا بنو ابنائنا وبناتنا المثال الثاني قبيلة قبيلة الائم الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها هنا يجوز التقديم والتأخير لان المعنى واضح تمام؟ وكما قال الشيخ عبد القادر مثال ابو حنيفة ابو يوسف او قلنا
4:10رضوان او عبد الصمد زهير شعرا. عبدالصمد زهير شعرا يصح ان نقول زهير عبد الصمد او عبد الصمد زهيرا في الشعر. لان من المشبه ومن المشبه به؟ المشبه لا المشبه المشبه
4:30وعبد الصمد ومشبه به زهير. تمام؟ نقول مثلا رضوان عنترة شجاعة او عنترة رضوان شجاعة يصح. نعم. يصح لانه واضح. نعم سيدي. هذا معنى قوله ويجوز تقديمه ان لم يوهم ابتدائية
4:50لم يوهم ابتدائية ان لم يوهم ابتدائية الخبر او فاعلية المبتدأ. فهمنا ان لم يوهم ابتدائية الخبر يعني لانه في اخوك زيد اذا قدمنا اخوك هو المبتدأ قدمنا زيدون زيد لا نعرف المبتدأ من الخبر. نعم. تمام
5:10الان حاليا الحالة الثانية في حالات وجوب تأخير الخبر. نعم. او فاعلية المبتدأ فاعلية المبتدأ يوهم تقديمه فاعلية المبتدأ. نحن نتكلم عن حالات وجوب تأخير الخبر. الخبر الحالة الاولى اذا قدمنا الخبر يوهم ابتدائيته. نعم. الحالة الثانية اذا قدمنا الخبر يوهم فاعليته. كيف
5:40اذا قلنا زيد قام مبتدأ خبره وضميره مستتر لو قدمنا الخبر يوهم انه انه ماذا؟ وخرج بقولنا ضمير مستتر ماذا خرج؟ ضمير ظاهر. الظاهر قام الزيدان وقام خرج ايضا اسم الاسم الظاهر مثل زيد القامة ابوه من خالف
6:10قام الزيداني ابو السيوطي قلنا ابو السيوطي في قامة قال هذا لا يوهم منعه منع في قام الزيداني يعني قال الزيداني قاما يجب تأخيره. نعم. ولا يصح قام الزيداني تقديمه ولا يصح. لماذا عنده؟ التباس يلتبس
6:40زيدان يظن انه مفرد نعم وانها جملة فعلية. قام ما ال زيدان صح؟ بخلاف قام م زيدون لا يلتبس. تمام تمام؟ ماذا رددنا عليه؟ نعرف بالوقف او بالقرينة او بمعاملة الوصل
7:00اجراء الوصل مجرى الوقف بان مده قليلة. نعم سيدي. ويجوز تقديمه ويجوز تقديمه. ان لم يوهم ابتدائية الخبر متى ان لم يوهم ابتدائية نحو ابو يوسف ابو حنيفة فان اوهم مثل اخوك زيد لا يصح. لا يصح. الحالة الثانية ان اوهم فاعلية
7:20المبتدأ زيد القامة. نعم زيد. او او يقرن بالفاء او او يقرن او يقرن بالفاء يشرحوا هذه المسألة يقرن بالفاء اذا قرن الخبر بالفاء. كيف؟ مثلا. يعني بمعنى شرط. اذا تضمن
7:40مبتدأ معنى الشرط الذي يجتهد فله هدية. نعم. هنا يجب تأخيره. لماذا لانه اشبه الشرط وجواب الشرط عند البصريين لا يتقدموا عن لا يتقدم على الشرط فالذي يشبهه كذلك فاذا قلت اتقوا الله ان كنتم مؤمنين لا يقولون اتقوا الله
8:10لا يقولون هذا جواب الشرط. يقولون جواب الشرطي محذوف ان كنتم مؤمنين فاتقوا الله. لكن المبرد وجماعة من الكوفيين اجازوا التقديم فاذا هذا بناء على منع البصريين لتقديم جواب الشرط فما يشبهه يمتنع تقديمه. نعم
8:30او يقرن بالفاء. يقرن او يقرن بالفاء. او بالا لفظا. ايش او بالا؟ في ما محمد الا رسول وانما انت نذير. اهلا بك يا شيخ رأفت. اه الشيخ علي معنا اهلا وسهلا بكم
8:50الشيخ عبدالرحمن ايضا اهلا وسهلا. الان اذا ما محمد الا رسول وانما انت نذير هنا يجب تأخير الخبر كما شرحنا. هل تقديمه ما الا عند النحا؟ لا يصح. فما ورد هل الا عليك المعول ماذا يقولون
9:10بها فيها شابة هذا شاذ البلاغيون ماذا قالوا يصح تقديمه لانه تقدم مع الا فالمعنى واضح. نعم سيدي. هذه الرابعة. اذا اخذنا الحالة الاولى اذا تساويا في التعريف ولا دليل. الحالة الثانية اذا كان الخبر فعلا. لكن لاحظ لكن لاحظ ابن مالك يعني له طريقة
9:40واخرى في التسهيل في عرض المسائل. الان ادخل الاول ان لم يوهموا ان لم يوهم ابتدائية. ابتدائية الخبر. وزيد قام ادخلها ان لم يوهم فاعلية المبتدأ والمقرون بالفاء واضح والحصر ادخله في المقرون بالا تمام؟ نعم سيدي
10:00او بالا لفظا او معنى. ايش معنى معنى؟ انما. لان انما زيد قائم. يعني هناك معنى الا ما قائم الا زيد وهذا غاية التكلف. انما يعني حرف قائم بنفسه لماذا تقدر الا يعني؟ نعم. او بالا لفظا او معنى في
10:20اختيار لفظا يعني ما قائم ما زيد الا قائم ومعنى اه انما زيد قائم. في الاختيار اخراج نحو هل الا عليك المعول؟ قال هذا ضرورة يعني. نعم. او يكون لمقرون بلام الابتداء. هذا مقرون بلام
10:40قد ندخله في قاعدة كلية وهي لم يأتي على الخبر. لا قاعدة كلية. اما بنفسه او صح؟ كما اخدنا في التصريح. هذا واجب التصدير بماذا؟ بغيره صحيح؟ هذا واجب التصدير بغيره. نعم سيدي. لولا زيد قائم
11:00زيد مبتدأ قائم الخبر ولا يصح ان نقول قائم لا زيد لماذا؟ لا يتقدم لان لام الابتداء لها الصدارة لها الصدارة فلا يصح ان تتأخر. نعم. طب ماذا تجيبون عن خالي لا انت
11:20خالي لانت ومن جرير خاله. دخلت على مشتاق محبوب. اما ان نقول هي داخلة على مبتدأ محذوف خالي لهو انت نعم او مبتلى او نقول شاذ جيد او نقول اللام زائد الابتدائية
11:40زائدة لابتدائية. نعم. او انتقلت عن مكانها جيد. تفضل. او يكون هذا الخامس. هذه الحالة الخامسة من حالات وجوب تأخير الخبر. نعم. او يكون لمقرون بلام الابتداء او لضمير الشأن او شبهه. هذا كله داخل
12:00ما له الصدارة؟ يعني كان بامكان ابن ما لك ان يدخله فيما له الصدارة. ضمير الشأن ما مثاله؟ قل هو الله. هو الله احد او هو زيد منطلق. منطلق. اذا قلنا هو زيد منطلق. لماذا لا يجوز زيد منطلق هو؟ لا يفهم انه
12:20احسنت يتوهم انه تأكيد يتوهم انه تأكيد ماذا يعني شبهه؟ قال لضمير الشأن او شبهه ايش شبهه؟ اذا كان الخبر نفس اذا الخبر هو عين المبتدأ تذكرون عندما قال كلامي نعم الله
12:40ربنا نطق الله حسبي في مثل هذا اذا قلنا كلامي الله ربنا هذا يجب تأخيره لماذا؟ لو قدمت الله ربنا كلامه. يصح ان يكون كلامي خبر. لأ لماذا لا يصح؟ اذا لا فائدة
13:00اللي انا كده قلت الله ربنا يعرف انه كلام. واضح؟ يعني العلم السامعي بذكرك انه كلامك فكأنك تقول كلام كلامي او هذه الحالة اخذنا الحالة هذه هذه الحالة السادسة. ونحن ندمج الخامسة مع السادسة الذي
13:20الصدارة نعم او لاداة استفهام. هذا ايضا السابعة وهي داخلة في الخامسة يعني. الخامسة والسادسة داخلة فيما له الصدارة. تمام. او شرط الان استفهام ايهم افضل يجب تقديم المبتدأ. الشرط من يقم اقم
13:40يجب تقديم المبتدأ. نعم. او مضاعف اليه او مضاعف الى احده احداهما. اه مضاف الى احد يعني احدهم الذي هو الاستفهام او الشرط لان المضاف الى ما له الصدارة يتصدر غلام ايهم افضل وغلام من يقم اقم معه
14:00لذلك الشاطبي دائما يقول عن الرواة الذين صحبوا القراء قال بصحبته المجد الرفيعة الثلا. اذا صحبت من له الصدارة تتصدر. اذا صحبت من له الصدارة تتصدر؟ كان شيخنا يقول تراب يداس على الارض. فاذا وضع مع العطر يوضع على الرأس
14:20والقرطبي يقول كلب اصحاب الكهف يعني الله خلد ذكره لصحبته للصالحين. والشاطبي يقول بصحبته المجدة الرفيعة اي تأثل ينال المجد الرفيع بصحبته من له الصدارة. نعم. ويجوز لا يحداهما ونفس الشيء في ما تعجبية ما احسن السماء هذا مما له مما يجب فيه التأخير. نعم. ويجوز نحو في داره زيد
14:50اجماعا. تمام. ايضا يضاف الى هذه الحالات الامثال تذكرون. نعم. الامثال الكلاب على البقر في رواية الرفع اه مما ايضا يجب مما درسناه في باب الموصول اذا تذكرون انا الذي فعلته وانت الذي فعلت اذا تذكرون هذه الحالة
15:10درسناها في باب الموصول يأتي الضمير مبتدأ بعده خبر اسم موصول وبعده ضمير يطابقه انا الذي فعلت وانت الذي اه فعلت فهذا مما يجب خلافا للكساء. وايضا اخذنا من الحالات لان يعني نحن اخذنا ست حالات صحيح؟ او سبعة اخذنا سبعة
15:30نضيف لها ثامنة في الامثال الكلاب على البقر. نضيف لها ثامنة انا الذي فعلت وانت الذي فعلت. التاسع افي الدعاء ماذا مثلنا بالدعاء؟ لله دره لله دره اه في دعاء لا في الدعاء مثل سلام عليكم مثلنا الدعاء سلام عليكم او ويل له ويل له قلنا هذا يجب قال
16:00جماعة من العلماء من خالف في هذا؟ قلنا صاحب النحو الوافي قال قد وردت امثلة في الدعاء تقدمت فيها الخبر صحيح؟ تقدم فيها الخبر. ايضا اذا كانت جملة من انتم ساعدوني؟ الحالات التي يجب فيها
16:20الخبر قلنا اذا كانت جملة الخبر انشائية زيد اضربه تذكرون؟ وزيد هلا ضربته. زيد وزيدن هلأ ضربته. نعيد ما رأيكم ان نعيد الحالات سريعا؟ المصنف ذكر الحالة الاولى اذا تساويا في التعريف
16:40الحالة الثانية في زيد قام الحالة الثالثة اذا قرن بالفاء الرابعة بالا الخامسة اه لام الابتداء السادس ضمير الشأن او ما يشبهه السابعة خبر لاداة الاداة الاستفهام او الشرط او ما اضيف لهما ومن
17:00تعجب ايضا يدخله. وفي الامثال الكلاب على البقر وانا الذي فعلت وانت الذي فعلت. وفي الدعاء على قول يعني في الدعاء على قول. وفي الجملة التي الجملة الانشائية اذا كان الخبر جملة انشائية زيد اضربه او زيد هلا
17:20ضربته نعم سيدي ثم قال ويجوز نحو في داره زيد اجماعا. ينقل دائما الشيخ رضوان على مذهب ورش زيدون جماعا ورشة. زيد جيد. لماذا يجوز في داره زيد اجماعا لانه يرجع الضمير الى آآ في الخبر صح؟ نعم. يعود الى مبتدأ. والمبتدأ متأخر لفظا لكنه
17:50رتبة نعم سيدي. وكذا في داره قيام زيد. نعم. قال ونقل الصفار عن الاخفش منعها اذا رفع زيد بالمجرور. كيف يعني منعها اذا رفع زيد بالمجرور؟ ما هي شرع هذه العبارة؟ قال ونقل الصفار عن الاخفش منع
18:10اذا رفع زيد بالمجرور كيف رفع زيد بالمجرور؟ اذا كان الخط مع الاذن اذا كان زيد ماذا نعربه؟ اذا عربنا زيد فاعلا بالجار والمجرور. هل يصح في في داره زيد ان نقول زيد فاعل
18:30مرفوع بالجار المجرور فيه هذا. لا يصح لماذا لا يصح؟ متأخر. لم يسبق لم يعتمد. لم يسبق بنفيا ولا استفهام وليس وصفا وليس خبرا اذا اعتمد على شيء ما يجب الاعتماد عليه هنا لم يعتمد. لكن
18:50الاخفش لا يشترط ان يسبق بنفينا واستفهام فيصح عنده زيد ان تكون فاعلا. فاعلا للجار او المجرور للجار والمجرور فهمتا؟ او بالكون المحذوف او بالكون المحذوف. فهمنا؟ لذلك قال نقل الصفار عن الاخفش
19:10معها اذا رفع زيد بالمجرور لماذا؟ منعها اذا رفع زيد بن مجدود قال هذا لا يسمى ما نحن فيه. لماذا؟ كل شيء في محله يعني جاء الجار المجرور ثم مرفوعه. فما في تقديم ولا تأخير هنا؟ ما في تقديم ولا تأخير هنا. فلذا
19:30قال منعها اذا رفع بالمجور فيكون يعني في داره في محلها وزيد مرفوع بها يعني. نعم. ويجوز نحو وفي داره زيد اجماعا وكذا في داره قيام زيد وفي دارها عبد هند عند الاخفش. ماذا تختلف عن في داره
19:50زيد عام في داره قيام زيد في دارها عبد هند. ماذا يختلفان؟ الضمير رجع الى ماذا؟ الى مضاف اليه للمبتدأ. رجع الى مضاف اليه المبتدأ. الاولى لاحظوا في داره زيد الهاء رجعت الى المبتدأ. نعم. في داره قيام
20:10وزيد هل ها تعود لقيام ام الى زيد؟ الى زيد. الى زيد رجعت للمضاف اليه المبتدأ ليس الى المبتدأ. كذلك في دارها عبد هند الهار لم ترجع الى عبد رجعت الى هند. فهل هنا مما نحن فيه ويصح هذا؟ قال يصح عند الاخفش
20:30يقول وعند الكوفيين ايضا هنا والبصريين ايضا هنا الاخفش مع البصريين. البصريون والاخفش اجازوا هذا. لماذا اجازوا لان المضاف والمضاف اليه كانهما شيء واحد. كانهما شيء واحد. لا سيما ايها اقوى هنا. قيام زيد في الاضافة
20:50عبده هند. قيام زيد لانك تستطيع ان تحذف قيام وان تقيم زيد مكانه بان تقول في داره زيد لكن في دارها آآ هند لا يصح يعني يصح حقيقة نقول المضاف والمضاف
21:10اليك انهما شيء واحد. الاخفش والبصريون وابن ما لك قالوا هذه مثل في داره زيد. نقول كيف مثل في دار زيد؟ الهالة تعد للمبتدأ عادت للمضاف اليه. قالوا ما هو المضاف اليه كالمضاف كانها عادت للمضاف. كانها عادت للمبتدأ
21:30نقول هل هناك فرق بين في داره قيام زيد وفي دار عبدهن؟ نقول نعم في داره قيام زيد الاتصال اقوى بين المضاف والمضاف اليه لانك تستطيع ان تحذف قيام. يعني حتى اقربها لكم يعني اذا كيف نقول اعجبني زيد علمه. علاقة وثيقة
21:50بين العلم وزيد صح؟ مم ملة ابراهيم لو حذفت ابراهيم اتبع ملة ابراهيم. لو قلت اتبع ابراهيم. فهمتوا؟ في قوة اتصال هنا تستطيع ان اللي في المضاف ابن البصريون والاخفش اجازوا والكوفيون منعوا هذا. نعم سيدي. منعوا
22:10هذي هي في الحالتين. نعم. الان نقرأ كلام ابن عقيل في هذا. تفضل. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله ونفعنا بعلمه علمكم في الدارين امن والاصل تأخير الخبر ولهذا امتنع وهذا ولهذا امتنع امتنع امتنع امتنع
22:30ولهذا امتنع ولهذا امتن ولهذا امتنع صاحبها في الدار. ايش معنى ولي هذا؟ بهذا القاعدة ايش القاعدة؟ تأخير الخصم. قاعدة تأخير الخبر. الخبر رتبته التأخير. الخبر رتبته التأخير تدأ رتبته التقديم فلهذا امتنع صاحبها في الدار وجاز في داره زيد. نعم. ويجوز تقديمه ان لم يوهم
23:00ابتدائية الخبر نحو قائم قائم زيد. فهنا قائم زيد واضح ان قائم خبر وزيد مبتدأ لان هذا معرفة وهذا ذاكرة. نعم فان اوهم ان اوهم فان اوهم بان كانا معرفتين او او نكرتين لكل منهما. اذا كان المعرفتين او نكرتين
23:20نويا في التنكير. اما اذا تخصصت احدى النكرتين رجل صالح اه مثلا قائم نعرف ان رجل صالح هو لو قلنا رجل صالح قائم او قائم رجل صالح فرجل هو المبتدأ. فلابد ان يتساويان لكن لا ان لا نعني بالتساوي ان يتساوى
23:40في التعريف في درجات التعريف لا. فان اوهم بان كان معرفتين او نكرتين لكل منهما مسوغ ولا مبرر بين ولا مبين لمبتدأ للمبتدئ للمبتدأ من الخبر. فايهما قدمت قدمت فايهما فايهما قدمت فهو المبتدأ نحو زيد اخوك
24:10افضل منك زيد افضل منك عمرو. وافضل من زيد افضل من عمرو. اه. وافضل من زيد افضل من عمرو. فهذه نكرة مخصصة وهذي فكرة مخصصة نعم فان وجد مبين جاز تقديم الخبر كقوله بنونا بنو ابنائنا وبناتنا
24:30وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي. نعم. فبنونا خبر مقدم وبنوا ابنائنا مبتدأ مؤخر او فاعل المبتدأ ايش فاعلية المبتدأ يعني ويجوز تقديمه ان لم يوهم التقديم ابتدائية الخبر وفاعله المبتدأ. فزيد قام لو قدمنا الخبر يوهم انه فاعل. فاعل. ان زيدا ان زيد فاعل. نعم. او فاعلية
25:00مبتدأ ايه؟ نحو زيد قام. فلو قدم قام لاوهم ان زيدا فاعل. ولهذا اذا برز الضمير نحو الزيدان قام والزيدون قاموا يجوز التقديم في الاصح. يجوز التقديم في الاصح يعني كأنه اشار لامرين. الامر الاول ما هو؟ الى خلاف
25:20ابي السيوطي في قامة زيدان اوجب ماذا ابو السيوطي؟ ان تقول الزيدان قاما ولم يجز قام الزيدان. وايضا اشار الى الاعتراض انه في لغة اكالون البراغيث هناك زيدان مبتدأ قام الزيدان تحمل على قامة زيدان عن لغة اكلون البراغيث فيكون هناك ايهام اذا قدمت يكون هناك ايهام
25:50طب كيف ندفع هذا؟ نقول الحرف الاول كيف ندفع الاعتراض انه على لغة اكلون البراغيث الزيدان قاما فهمنا. لكن قام الزيدان لو قدمنا الخبر لاوهمه. انا الان الف حرف قاما
26:10الالف حرف والزيدان فاعل. مقلة. كيف ندفع هذا الاعتراض؟ نقول لغة اكلون البراغيث قليلة. فلا اعتبار لا عبرة بها. نعم. او فاعلية المبتدأ نحو زيد. فعلية او او فاعلية المبتدأ
26:30نحو زيد قام فلو قام فلو قدم قام لاوهم ان زيدا فاعل ولهذا اذا برز الضمير نحو الزيدان قام والزيدون قاموا يجوز التقديم في الاصح. او يقرن بالفاء نحو الذي يأتيني فله درهم. لان الفاء دخلت لشبهه بالجزاء
26:50والجزاء لا يتقدم على الشرط. هذا عند البصريين. او بالا لفظا او يقرن بالفاء او بالا نعم لفظا او بالا لفظا كقوله تعالى وما محمد الا رسول. هذا على اعتبار ان المحصور فيه رسول. وكثير
27:10المحققين قالوا المحصول فيه رسول قد خلت. يعني ليس الموضوع انه رسول بل رسول يموت. اذا قلنا رسول يكون قد نزل نزل غير المنكر منزلة المنكر. هم يعرفون انه رسول صلى الله عليه وسلم. لكن عندما جلسوا كأنهم يقولون هنا يعني يعني
27:30اه هذا هذا ملائكة لا يموت يعني. فالله يقول يا محمد رسول يعني بشر. صلى الله عليه وسلم او فيكون من باب تنزيل غير المنكر منزلة منكر. اما اذا جعلت الحصر رسول قد خلت اي انه ظنوا انه رسول يخلد. والله يقول هو رسول قد مات
27:50يموت كما تموت الرسل. نعم. او بالا لفظا كقوله تعالى وما محمد الا رسول ان انت الا نذير. لماذا معنى النبي لا ينكر. ونحن قلنا انما تقال المعروف وما للمنكر. وان لمن اشتد انكاره. طب هل النبي صلى الله عليه وسلم
28:10لم ينكروا انه نذير؟ لماذا استعمل القرآن ان؟ انما للمعروف وما للمنكر لمن اشتد انكاره هذا لتنزيل تنزيل غير المنكر منزلة المنكر فالنبي صلى الله عليه وسلم قتل نفسه دعوة لهم فالله يقول له يعني انت كأنك تنكر انك رسول انت عليك البلاغ فقط ليس عليك
28:40ان تدخل الايمان يعني لشدة حرص النبي على ادخال الايمان كان الله اوجب عليه ادخال الايمان. وانه ليس بمجرد رسول. فنزل غير المنكر والرسول صلى الله عليه وسلم منزلة من ينكر انه مجرد مبلغ يعني. فهمت؟ فلذلك استعمل ان. نعم. او معنى
29:00قوله تعالى انما الله اله واحد. يعني من المعروف الواضح. نعم. في الاختيار وهذا تنبيه على انه قد جاء قبر المقرون بالا في غير الاختيار مقدما كقوله. بغير الاختيار مقدما هذا في الضرورة. وعند البلاغين اه جائز قليلا. نعم
29:20فيا ربي هل الا بك النصر يرتجى عليهم وهل الا عليك المعول؟ هذا الكوميت يعني يرثي بها به زيد ابن علي وابنه الحسين ويمدح بني هاشم. هل الشاهد في الاول ام في الثاني؟ في الثاني. الثاني. في الثاني نصا اصلها المعول الا على
29:40وفي الاول احتمالا. احتمالا على اي احتمال ان النصر مبتدأ وبك خبر ويرتجى اما اذا جعلنا النصر مبتدأ ويرتجى خبر وبك متعلق بالخبر هذا يكون من باب حصر المبتدأ في متعلق في متعلق
30:00الخبر فليس ما نحن فيه. نعم. والاصل وهل وهل المعول الا عليك او يكون لمقرون بلام تاء نحول زيد قائم ما له الصدارة. كله يدخل فيما له الصدارة. هنا ان لم نعم
30:20او يكون لمقرون لو جزمناها هو قال ويجوز تقديمه ان لم يوهم اه ان لم يوهم او يقرن انت هكذا قرأت ها؟ في البداية انا اسف. هذا معطوف على مجزوم او يقرن او يكن او يكن لانه اتى بان الجاز
30:40صحيح. او يكن. او يكن كما قرأها الشيخ رضوان في البداية. او يكن نعم. او يكن لمقرون بلام الابتداء نحو قائم فلا يجوز قائم لا زيد او لضمير الشأن نحو هو زيد المنطلق. فلو اخر هو
31:00لاحتمل لاحتمل لاحتمل الشأنية شأن فلو اخر فلو اخر هو لاحتمل لاحتمل الشأنية والتأكيد. يعني لو قلت زيد المنطلق هو يحتمل ان يكون ضمير شاب. وان يكون تأكيدا. او شبهه
31:20اه ضمير الشأن او شبه ضمير شان في مثل خير كلامي لا اله الا الله. او شبهه نحو كلامي زيد منطلق هذه الحالة التي تذكرون ماذا قلنا في هذه الحالة؟ لا تحتاج الى الى الرابط. قلنا لا تحتاج الى رابط. هذه الحالة التي لا
31:40تحتاج لرابط وتحتاج الى ضمير اه احسنت لا تحتاجي ضمير او الى رابط هذه لا يصح تقديمها. لانه يكون تحصيل حاصل كانك تقول كلامي كلامي نعم او شبهه نحو كلام زيد منطلق فلو اخر كلامي لم يبقى له لم يبقى له فائدة
32:00لعلمه بذكرك زيد منطلق او لا لعلمه بذكرك زيد منطلق اولا انه كلامك يعني عندما تقول زيد منطلق اذا كانك تقول كلامي وعندما تخبر عنه كلامي كأنك تقول كلامي كلامي. نعم. فلو اخر كلامي لم يبقى له فائدة
32:20علمه بذكرك زيد منطلق اولا انه كلامك. او لاداة استفهام نحو اي اي الرجال عندك او شرط او شرط نحو ايهم يقم؟ يقم؟ ايهم يقم؟ اقم معه. نعم. او مضاف
32:40الى احداهما او مضاف الى احداهما الى احداهما يعني شرط او استفهام او مضاف لشرط او استفهام او مضاف الى احداهما نحو غلام ايهم عندك. غلام مبتدأ واي مضاف اليه. وعندك خبر وهذا يجب تقديمه لان
33:00اضيف الى ما له الصدارة. وغلام ايهم يقوم اقم معه. هنا غلام مبتدأ وايه مضاف اليه يقم فعل الشرط واقم جواب الشرط. ويجب تقديم غلام. ويجوز نحو في داره زيد اجماعا لان الهاء آآ اتصلت بالخبر وعادت للمبتدأ. فهي تعود الى ما
33:20له الى ما الى متأخر اللفظ متقدما رتبتان. ويجوز نحو في داره زيد اجماعا لان الخبر منوي منوي التأخير والمفسر ايش هو المفسر؟ ايش المفسر زاهر زايد فسر الضمير زايد فسر الضمير مقدم نية يعني هو لا زائد متأخر لفظا لكن متقدم
33:50رتبة. نعم. لان الخبر منوي التأخير والمفسر مقدم النية. ونقل الصفار عن الاخفشيما منعها اذا رفع زيد بالمجرور لانه يكون حينئذ في محله يعني اذا قلنا في داره زيد في داره يكون مبتدأ وزيد فاعل
34:10يعني في داره اسف اذا قلنا كائن في داره زيدان رفعنا زيد بالجار والمجرور. الان في داره انتبهوا هذه النقطة دقيقة يعني في داره اما نعلقها نقول زيد هو فاعل لداره او فاعل لمتعلق داره اكائن في
34:30ناره زيد. فالان في داره كانت في محلها. تمام؟ وزيد رتبته التأخير. نعم. فعاد زيد عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة هنا. فهي ممنوعة فهمت؟ يعني اذا قلنا زيد مبتدأ يكون الضمير قد عاد الى
34:50متأخرا لفظا متقدما رتبة. طب اذا قلنا زيد فاعل كانك تقول اكائن في داره زيد؟ زيد هل هو متقدم او متأخر من حيث الرتبة؟ متأخر. متأخر لانه فاعل. ومن حيث اللفظ متأخر فيكون قد عاد الضمير الى متأخر لفظا. ورتبة
35:10فقال هذه ممنوعة. فهمتم كيف؟ نعم. فالاخفش يقول اذا جعلنا زيد فاعلا للجار او متعلق الجار المجرور هذه ممنوعة لان الضمير قد عاد الى متأخر اللفظة ورتبة. نعم سيدي. وكذا في داره قيام زيد وفي دارها عبد
35:30هند الضمير الى ماذا؟ الى المضاء ليس الى المبتدأ الى المضاف الى المبتدأ الى المضاف اليه المبتدأ وعند اخفشوا البصريين على الاصح اجاز الاخفش تقديم الخبر المشتمل على ضمير ما اضيف على ضمير ما اضيف اليه المبتدأ. سواء كان
35:50تبدأ صالحا للحذف كالمثال الاول لك ان تقول في داره زيد بدل قيام وزيد. او غير صالح كالمثال الثاني لا يمكن ان تقول في دارها عبده هند ان تقول في دارها هند واختاره المصنف وهو قول البصريين. اذا المصنف اختار قول الاخفش لكن اين الاشكال في كلام المصنف؟ انه قال
36:10هذا قول اخفش مع انه قول الاخفشي والبصريين. ومنعها الكوفيون. قال ومن الاول وهو اسهل من الثاني. يعني ايها الاول ام الثاني؟ هل اسهل في داره قيام زيد؟ ام في دارها عبد هند؟ ايها اسهل؟ قيام زيد لانك تستطيع ان
36:30تحذف المضاف وان تحل المضاف اليه محله. قال هذا اسهل كلاهما جائز لكن الاول اسهل من الثاني. قال من الاول وهو هو الاسهل في اكفانه درج الميت. نحن نقول ادرجت الشيء في الشيء اني ادخلته في اذا ادخلته فيه. وضعته في ثناياه. فهذا
36:50في اكفانه درج الميت هل هو من الاول ام من الثاني؟ هل مثل في داره قيام زيد ام مثل في دارها عبد زيد لا في دارها قيام زيد. احذفوا درج احذفوا درج. هل يمكن ان تقول في اكفانه الميت
37:10ممكن؟ اه يمكن. فاذا يقول في اكفانه الميت وفي داره قيام زيد اسهل من في دارها عبد زيد عبده هيل لماذا؟ نعم لماذا؟ نحن اجزنا هذا اجزنا هذه الحالة لان المضاف كالمضاف اليه. لكن
37:30مع جوازهما في داره قيام زيد وفي اكفانه درج الميت اسهل من قولنا في دارها اسهل الو اسهل من قولنا في دارها عبد هند لانك لا تستطيع ان تحذف عبد وتقيم هند مقاما فتحصل عندنا في داره
37:50الزيت تصح باجماع الا اذا جعلنا زيد فاعلا للجار المجرور عند الاخفش. وفي داره قيام زيد تصح وفي داره عبده تصح وهو ان يعود الضمير من الخبر الى المضاف اليه المبتدأ. والحالة الاولى اسهل من الحالة الثانية. نقف هنا
38:10سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك