شرح ابن هشام للقطر (16) المثنى وجمع المذكر السالم من ش ابن هشام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المثنى في شرح ابن هشام تفضل شيخ عبد الصمد وانا مصنف رحمه الله نفعنا الله به وبكم في الدارين بكم يا رب
0:17والمثنى كالزيداني فيرفع بالالف وجمع المذكر السالم الزيتون فيرفع بالواو ويجران وينصبان بالياء. وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى. مع الضمير نعم. مع الضمير كالمثنى وكذا اثنى اثنات. وكذا اثنان واثنتان موجود على اربعة. وفي لغات ثنتان وان ركب واولو وعشرون
0:45هنا واخواته وعالمون واهلون ووابلون واردون واسنون وبابوا وبنون وعليون وشبهوا كالجمع. نعم هذا شرحناه في المتن. نراجع سريعا ثم نقرأ الشرح. قالوا وصلنا كالزيدان. مثنى يرفع بالالف وينصب ويجره. بالياء نقول جاء الزيدان رأيته. الزيدين. الزيدين ومررت؟ بالزيدين. بالزيدين
1:12الان المثنى هذا معطوف على ماذا؟ الا الاسماء الخمسة والمثنى. فقال كلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة بالسكون الا الاسماء الخمسة والمثنى اي والا المثنى وجمع المذكر السالف هذا مستثنى من كلها يرفع
1:32اه بالضمة وينصب بالفتحة ويجره بالكسرة. قال فالمثنى يرفعه بالالف وينصب ويجره بالياء. وجمع المذكر السالم كالزيتون يرفع بالواو وينصب ويجره بالياء بالياء لكن في المثنى نقول الزيدين بالياء نقول مثلا رأيت الزيدين ماذا نعرب الزيدين
1:51وعلى نصبه الياء. الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. ومررت بالزيدين نقول بالزيدين الزيدين اسمه المجرور وعلامة جره الياء والمفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. اما رأيت الزيدين نقول مفعول به منصوب
2:11وعلامة نصبه الياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعده. ما بعدها. نعم فهذا قال فيرفع بالواو فيرفع بالواو ويجران منصبان بالياء. والان سيذكر الملحقات بالمثنى. عندنا ملحقات بالمثنى كثيرة كما سيأتينا الان
2:29منها قلنا كلا وكلتا هذه كلا وكلتا الالف اصلية منقلبة عن واو او ياء في الكلى يعني في الكلى اصلها كلىون او كلايون. يعني عند البصريين اختلفوا هل هي منقلبة عن واو او ياء؟ فالاصل كلو
2:47او كلاي. الالف منقلبة عن واو او ياء فلذلك لا نعتبرها مثنى وتلك كذلك وفيها تاء الثاني لكن زيادة. زيادة. يعني كلوة اكل يعني هذه تعتبر ملحقة بالمثنى لانه ليس لها مفرد ليس مفردها كل
3:11لو كان مفردها كل كما يقول كوفيون فهي مثمر لكن اللي هي الالف منقلبة عن واو ياء كما يقول البصريون فلذلك اعتبرنا كلا وكلتا ملحقة بالمثنى ما معنى ملحق المثنى
3:27تعرب عراب المثنى لكنها لا ينطبق عليها تعريف المثنى المثنى ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين بزيادة الف ونون او ياء ونون فالان ان دلت على اثنين دلت على اثنين من حيث المعنى لكن لم تغني عن متعاطفين لا يجد كل وكل تثنيتها كلاه. فالان كلا وكيل
3:51تلاوة ستلحق بالمثنى لكن مع شرط قال مع الضمير احترز الضمير عن ماذا قلنا احترس الضمير الاسم الظاهر. عن الاسم الظاهر. الاسم الظاهر. فكلا وكلت لها حالتها حالة نقول جاء كلا الرجلين
4:15ورأيت كلا الرجلين امررت بكلا الرجلين وفي حالة اخرى قل جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. طبعا كلا فيها ثلاث لغات هذه اللغة التي نتكلم عنها هي الاشهر حقيقة فاللغة الاشهر انها اذا اضيفت لظاهر هذا اسم ظاهر. تعرب كفتى ماذا نقول في فتى؟ مرفوض
4:46منصوب ومجرور بحركات مقدرة للتعذر. فنقول جاء الكلى مرفوع بضمة مقدرة للتعذر ورأيت كلاب منصوب بفتحة مقدرة تعذر ومررت بكلا مجرور بالكسرة المقدرة تعذر. كالمقصور تماما وهو مضاف والرجلين مضاف اليه
5:06اما اذا اضيفت الضمير تعرب عراب الملحق بالمثنى. هي هي ملحقة بالمثنى تعرب اعراب المثنى فنقول كلاهما مرفوع بالالف لانه ملحق مثنى كليهما مجرور منصوب بالياء لانه ملحق مثنى بكليهما مجرور بالياء لانه ملحق مثنى لماذا هو ملحق
5:24لا مفرد له من لفظه. هذه الالف اصلية. وكلا من حيث لفظ مفرد. يعني هي من حيث اللفظ مفرد لكن من حيث المعنى مثنى فلك ان تراعي لفظها وان تراعي معناها. تقول كلتا الجنتين اتت ويصح لغة اتتا. كلتا المرأتين جاءت
5:44او جاءتا نقول جاءت راعية اللفظ ويقول جاءتا راعية المعنى كلا الرجلين جاء او جاء هذا معنى قول ابن هشام رحمه الله وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى وكثنان واثنتان. اثنان واثنتان بدون شرط ملحق مثنى
6:06لماذا هو ملحق مثنى لا ليس لانه ليس له مفرد ليس مفردها اثم. لكنها تعرب على المثنى فهي ملحق بالمثنى ملحف مسمى مطلقا سواء اضيفت او لم تضف يعني سواء نظيفة او لم تضاف لذلك قال مطلقا. لكن عندما اضيفها عندما اقول جاءثناكما
6:30ماذا نعني اثناكما مثلا لو جاء زيد وعمرو ما معنى جاء اثناكما هل نقصد بهما زيد عرش هي نفس المضاف والمضاف اليه هو واحد لا يصح هذا. لا يصح اذا مثلا جاء زيد وعمرو يقول جاء اثناكما اضيفوا
6:52متى يصح هذا الاسلوب اذا مثلا اه انت عندك كتابان فاقول هذان مثماكما مثلا اه عبد الصمد والشيخ عمر مثلا لهما كتابان فنقول هذان اثناكما الاثنان ما المراد باثنين هنا
7:12لهذان اثنا هما. ايش يقصد بالاثنين؟ الكتابان. وهنا زيد عمرو هذا يصح اما اذا عانيت بالاثنين هما نفس زيد عمرو لا يصح هذا الاسلوب. فما معنى مطلقة؟ اي سواء اضيف مثلكما او لم يضف هذان اثنان
7:33وسواء كان مركبا مع عشر او لم يركب فنقول جاء اثما عشر رجلا. فايش اعراب اثنا هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه. الالف. الالف. لانه ملحق. نعم. انه عشر على عشر
8:01جزء عدد جزء جزء عددي قائم المقام بالنون كأنك تقول اثنان فعشر حلت محل النون. نعم. اثنان. جزء عددي قائم مقام النون لا محل له. من الاعراب. من الاعراب. نعيد؟ اثنان فاعل مرفوع مترفع
8:17الف هنا ملحق مثنى وعشر جزء عددي قائم المقام والنون لا محل له من الاعراب ورجل التمييز اذا اثنان تعرب ملحقة بالمثنى سواء اضيفت مثلاكما او افردت ركبت مع عشر او لم تركب. لكن انت بانها لا تضاف
8:37لنفس الشخصين يعني تضاف مثلا سيارتا زيد وعمر نقول اثناكما او اثنتيكما الكتابان اثنانكما والسيارتان اثنتاكما يصح. اثنان نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى وعشر جزء عددي قائم مقام النون
8:57لانه اصلها اثنان فنحن حذفنا النون ووضعنا عشر مكانها فلا تعربها مضافا اليه لا تقل اسمها مضاف وعشر مضاف اليه تقول عشر جزء عددي قائم مقام النون لا محل له من الاعراب
9:15ورجل تمييز فاذا اثنان تعرض هذا الاعراب سواء افردت جاء اثنان او اثنتان او وركبت مع عشر اثنا عشر وسواء اضيفت او لم تضف لهذا قال المصنف مطلقا. وان ركب
9:33نعم وان ركب احد يعني اثنان افرد او ركبا ما عدا له مشكلة. واولوا الان ملحقة بجمع المذكر السالم. ما الذي يجمع هذا الجمع؟ هذا كله اخذناها هذه مراجعة سريعة لما درسنا
9:49ابدأ بالملحقات قبل ان نقرأها قلنا ما هي الاشياء التي تجمع جمع مذكر سالما او سالما يصح وجهها؟ اذا شيئان ما هما؟ عالم لمذكر عاطل او صفر مذكر عاطل. علم لي مذكر؟ اه. عاقل لكن خالي من ماذا؟ خالي من. من التوبة ومن تركيب المجد. ومن التركيب. ومن
10:12ومن التركيب المسجد و او صفر للمذكر عاقل ليس على افعل فعلاء؟ لا. ولا فعلان اعلى استوي فيه مذكر والمؤنث. والمؤنث. نعيد. اذا ما هو ما هي الاشياء التي بتجمعه جمعة مذكرة سالما نقول شيئان. باختصار اي علم لمذكر عاقل
10:44لكن ليس فيه تاء لان الذي فيه تاء يجمع كالمؤنث مثل حمزة حمزات مثلا وطلحة طلحات. ليس فيه تاء وليس مركبا مزيا ليس مركب المزيا لان مركب مزي لا يجمع هذا الجمع تحتاج ان تقول ذوو
11:00يعني واحد اسمه مثلا معدن كلب مع دي كلب واحد اسمه عدي كلب والثاني معدي كلب والثالث معدي كلب فكيف نجمعها؟ جاء ذوو مع ذي كلمة يوجد لغة تجمعها مباشرة
11:15ما عاد يكذبون لكن اللغة الاشهر تقول ذوووه ثالثا لابد ان يكون على المذكر عاقل مثلا عبد الصمد عبده الصمد محمد محمدون زيد زيدون خالد خالدون علي علي بكر باكرون اي علم من مذكر عاقل اهم شي ليس فيه تاء ولا مركب مزج وليس مركبا اسناديا ايضا مثل تأبط شرا مثلا
11:39واحد اسمه تأبط شرا والثاني تأبط شرا والثالث تأبط شرا نجمعه على جاء ذاووه تأبط شرا ورأيت ذويه تأبط شرا ومررت بذويه تأبط شرا فلا بد ان نزيد هذا القيد. وعلم لمذكر عاقل خال من التاء ومن التركيب المزجي والاسناد لابد ان نزيد هذا
11:59واي صفة لمذكر عاقل سواء كان اسمها فاعل اسمها مفعول صفة مشبهة افعال تفضيل صفة مبالغة فمثلا ناصر ناصر فلان ناصر ليس علما نقول ايش ناصرون مضروب مضروبون ذكي حتى لك ان تقول
12:17ذكيون اكبر اكبرن اي صفة لمذكر عاقل هاتوا اي صفة يلا اخترعوا اي صفة. اعلى اعلاون مصطفى مصطفون. اعلو المصطفى مصطفون هذا علم او مصطفى انه اصطفي جيد مصطفى تقي تقي. نعم
12:35شريف شريفون. طبيب. طبيب طبيبون. عامل عامل عاملون كريم كريمون. اهم شيء ليس من الذي مؤنثه فعلى يعني هذا عند البصريين الكوفيين ما اشترطوا هذا الشرط يعني ما هو افعل فعلها مثل في الصفات عيوب والحلى ظاهرة احمر مثلا حمراء او
12:57اعرج عرجاء اكحل كحلاء. هذا لا يجمع جمع ذكر سالم. يجمع على فعل احمر حمراء حمر اخضر خضراء خضر اعرج عرجاء عرج ولا مما ولا فعلان فعلة مثل غضبان غضبة. فلا يقال غضبان اجمع جمع تكسير
13:18اه غضاب مثلا ولما يستوي فيه مذكر مؤنث كان رجل جريح وامرأة جريح ورجل صبور امرأة صبور ممكن اذا لا تريد ان تحفظوا هذه الشروط مش مشكلة. اهم شيء ان تحفظ صفة لمذكر عاطل وعلم لمذكر عاقل. هذان اللذان يجمعان
13:37جمعة مذكر سالما. لو ما حفظت التفاصيل ما في مشكلة. فالاب اذا خرج شيء عن هذه الشروط يلحق بجمع المذكر سالم هذا درسناه اه كالمراجعة حقيقة. قولوا لماذا الحق بجمع ذاكر سالم؟ اه مفروض. له مفرد قلوب معنى صاحب
13:58له مفرد. احسنت من لفظ من معنى ولام لفظه. ماذا نسميه الذي له مفرد من معناه لا من لفظه ماذا نسميه؟ قوم وجيش ورهط الاسم هذا اسم جمع انا صاحب لكن ليس له مفرد من لفظي
14:20تمام هذا اسم جمع. اسم جمع. قوم جيش رهط سنة. فقولوا اسم جمع لا مفرد له من لفظه تمام؟ فلذلك الحق بجمع مذكر سالب وتكتب الواو هنا للتفريق بينه وبين الى في حالة النصب
14:36تزاد واو نعم آآ اولوا واولي نقول جاء اولوا ورأيت اولي ومررت بأولي. عشرون لماذا الحق؟ قال عشرون ثلاثون اربعون خمسون الى تسعين وتسعون. ليس لهم ليس له مفرد ليس مفردها عشر او عشر لو كان مفردها عشر لكانت عشرون تطلق على ثلاثين
15:01لانه اقل جمع ثلاثة. فلكان اقل عشرون تطلق على ثلاثين يعني هل لها مفرد من معناها هل تختلف عن اولو او لا تختلف تختلف او لا تختلف عن الوف؟ تختلف. كيف تختلف
15:19احسنت زين عشرون لا مفرد لها لا من لفظها ولا من معناها بخلاف اولو هي اسم جمع بعض العلماء يعني ادخل النوعين في نوع واحد تسهيلا على الطلاب لكن الاول ليس له مفرد من لفظه له مفرد معنى. وعشرون لام مفرد له من لفظه ولا معناه. ما هي اخواته
15:40اللي هي العقود الها تسعون. تسعون داخل نعم الطرف يدخل. اخواته فيها استعارة تصريحية اصلية. نعم. تمام؟ وعالمون. الاصح لماذا قلنا؟ والحقت بجمع المذكر ليس علما ونصفا. الاصح انه ليست علما
16:00الاقوال ليست علما ولا صفة. ليس لانه هي عالم للعقلاء وعالم لكل ما سوى الله هذا اطلاق العالم على كل ما سوى الله كما يقول الامام الترتزاني. هذا اطلاق المتكلمين. والاصل العالم كل مجموعة متشابهة عالم
16:18عالم الشجر عالم الانسان عالم الجن فهي مفردها يطلق على نوع واحد فقط. وعالمون تطلق على العقلاء وتغليبا على العقلاء وغيرهم فليس السبب ان عالمون اخص من عالم كما قيل هذا ضعيف. الاصح انه عالم ليست اه علما ولا صفة يعني ليست مشتقات. نعم. اي اسم
16:41فاعل اسم مفعول ليس شيء من هذا وايضا ليست صفة انما هي تشبه الصفة كيف تشبه الصفة؟ لان العالم هو علامة على وجود الله. فصار كانه الة للعلم بالله. كيف نقول؟ قال
16:57وخاتم ال الختم فنقول عالم فهو كأنه صفة. حتى ان بعضهم يقول رضي قال هي ليست ملحقة. هي جمع مذكر سالم لان العالم يعلم به الله فكأنه مشتق الرظي يختار انه جمع مذكر سالم حقيقي لكن المشهور انه ملحق. لماذا ملحق؟ ليس على من ولا؟ صفة
17:25ليس على من ولا صفة. نفس الشيء اهلون. ايش مفرود اهلن؟ اهل. اهل الاهل لها استعمالان في اهل يعني اهلي واهلك زوجتك واولادك وفي اهل انت اهل للاحترام انت اهل للاحترام مستحق هذا مشتاق
17:46ليس كلامنا انت اهل التقوى واهل المغفرة انما كلامنا اهلك فنقول انا كنت عند اهلي وجاء اهلي. اذا اردت التكثير تقول شغلتنا اموالنا واهلونا يعني اهل الكثير عندنا فهذي اهلون ملحقة لماذا ملحقة
18:09ليست علما ولا صفة. وبدون كذلك وبدون اسم جنس المطر الكثير. نعم. فان لم يصبها وابل فطل. اذا اردنا تكثير الوابل نقول وابلون نزل وابلون على ارضنا مش وابل وابلون. لماذا ملحقة؟ ليست علما ولا صفة. فكم قسمة صار عندنا الان؟ اثنان. ثلاثة. ثلاثة. القسم
18:34الاول ما هو اسم جمع. الثاني لا مفرد له لا مفرد له لا من لفظ ولا من ولا المعنى القسم الثالث ليس علما ولا صفة يدخل فيه عالمون واهلون وابلون
18:52بس الان القسم الرابع فيه تكسير حصل فيه تكسير. تكسير. اه تكسير. يعني شف ارض اراضون. اين التكسير الذي حصل فيه الفاتحة الراء وفيه ايضا شذوذ اخر شذوذات اخرى ما هي
19:12لسه على ليست علما لانه ارض هي اسم جنس. من السكر. وليس علما ولا صفة جمال غير عاقل ومؤنث كم شذوذ فيه اربعة تكسير وغير عاقل ومؤنث ليس علما ولا سجون
19:34تمام؟ سيمون هذا السي نون يعني ايش ضابطه؟ هذا قسم يعني فيها ولا هل هو عاقل سنن غير عاقل هل هو مذكر؟ لا. ليس مذكر. ليس علما ولا صفة وزاد عليه انه فيه تكسير. كيف فيه تكسير
19:54هذا نسميه باب سنة سنأخذ تفصيله الان بس اخذ بسرعة. حتى لما ندخل في القراءة ابتسم اصلها او سنة يعني جاء من الامرين بدليل انها تجمع على سنوات او سنة هات يعني الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولها
20:18فهنا سبب كانت واوا او هاء وحذفت الواو وجاء التاء مكانها تعويض فدائما عندهم يعني كل ثلاثية حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم يجمع جمع تكسير يجمع هذا الجمع. هو ليس ضابط يعني قاعدة هو ضابط لحصر الموجود
20:43الاصل ان لا نحفظ هذه القاعدة. اصلا نحفظ سينون عضون ثبون مثلا. نحفظ الكلمات. لكن بعض قابض طب يعني ايش الذي يجمع هذه الكلمات فقلنا له كل ثلاثين مثل سنون ثلاثي. حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم تجمع جماعة تكسير
21:06بس هذا الضابط ليس معناه قاعدة لادخال يوجد كثير. لا. يوجد ممكن عشرون كلمة او خمسة عشر خمسة عشر كلمة محفوظة فوضعنا لها ضابطا ليجمعها. وهذا الضابط له شذوذات كثيرة
21:21بل احسن ان تحفظ الكلمات يعني انت ما احسن لك من حفظ هذا الضابط فالسما حقيقة فيه مشاكل كثيرة ليس علما ولا صفة جمال والجماد غير عاقل وتكسير عرفنا اه طيب اخدنا بنون ماذا فيها
21:41ابن بنون اولا ليس على من وراء الصفة وفيه تكسير طيب علي غير عاقل غير عاقل وايضا سمي به واحد سمي به واحد لو سمينا شخص زيدون تعرفون ابن زيدون هذا
22:06الوزير اه وزير المعتمد ابن عباد الذي كان يحب ولادة ها هو ولادة بنت المستكفي له قصائد جميلة جدا عن ابن زيدون منها اضحى التنائي بديلا من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا
22:23تصير قصيدة تكتب بماء الذهب حقيقة جميلة جدا. فاذا قلنا زيدون اسم واحد زيدون هذا لماذا هو ملحق مسكونة بها سمي به واحد الاصل في في جمع مذكر سالم ان يطلق على كثيرين
22:40نعيد الان بسرعة نعيد الاسباب يلا نقوله لماذا؟ الحق. اسم جمع له مفرد من معنى لا من لفظه اذا اسم جمع؟ لا مفرد له من لفظه لكن معناه. نعيد نعيد
22:56قولوا اسم جمع لا مفرد له من لفظه له مفرد من معنى. وعشرون معناه عالمون واهلون ووابلون ليس علما ولا صفة. ارادوهم تكسير عاقل وليس على ليس على الصفات. ما ضابط يعني هذه
23:24باب السماء يسمونه كل ثلاثية وهو يضعنها ويعوض عنها التاء ولم يكسر. بنون ليس عربيا. ليس علماء. ليس علما ولا صفة. وفيه تكسير ايضا وعليون وحمدون وزيدون. سمي به واحد. لكن علميون يزاد عليها انه بغير عاقل. لانه اسم
23:48الكتاب الذي يكتب فيه اعمال الصالحين. لماذا جمع جمع مذكر سالم؟ تعظيم. تعظيما له واحتراما له جمع هذا الجمع. طب انا اعطيكم كلمات وانتم تعطوني لماذا الحقت تمام؟ ناخذ كلمات قبل ان
24:06ندخل في التفاصيل نأخذ كلمات وانتم تقولون لماذا جمعت هذا الجمع؟ تمام؟ اه لو اخذنا اولا خالد هل يجمع هذا الجمع؟ خالد؟ نعم يجمع لماذا؟ علم لمذكر عاقل علم لمذكر عاقل. آآ علي ابن مذكر
24:29علي قائم صفة للمذكر عاقل. الصفة للمذكر عاقل. حمزة وطلحة هذا الجمع لماذا اطار زينب نعم نعم علم لمؤنث علم لمؤنث لو عندنا حصان سميناه هلال وحصان سميناه هلال وحصان ثالث سميناه هلال
24:59هذا علم لغير عاقل لا يجمع هذا الجمع. ففتح الله فتح الله وحكيت فتح الله يعني فتح الله وهذا ايش بنسمي هذا المركب؟ انه مركب ايش نوع المركب؟ لا هل يجمع هذا الجمع
25:20في واحد اسمه فتح الله والثاني فتح الله والثالث فتح الله كيف نجمعه؟ فتح الله. جاء ذاووه فتح الله. تمام؟ اه نفس الشيء كما قلنا في هذا. اذا قلنا احمر او اخضر او اعرج او اكحل. هل يجمع يجمع
25:38لا يجمع البصريين لان مؤنثهم يجمع عند الكوفيين. عند الكوفيين. غضبان وسكران. لا مؤنثه فعلة لا يجمع هذا الجمع الا عند الكوفيين. تمام؟ لا يجمع هذا الجمع الا عند الكوفيين
25:58اذا رجل صبور وامرأة صبور ورجل جريح وامرأة جريح ورجل كسير وامرأة كسير. يستوفي مبكر ومؤنث. يستوفي فيه المذاكر والمؤنث لا يجمع هذا الجمع الا عند الكوفي تمام الان اذا اخذنا اعطيكم الكلمات وانتم تقولون لماذا الحقت
26:21نقول جاء اولوا الفضل اسم الجماعة ممتاز. عشرون ثلاثون اربعون لفظه ولا من معناه. بنون ليس على من هو النصر؟ ليس على مولى السطور. وتكسير. ليس علامة ولا صفة وتكسير. حر هذه حر اسم للارض ذات الحجارة. المجوة
26:45على يحرون جمعوها على احرون. غير عاقل وجماعة اكسير جمع تكسير وغير عاقل. هو مؤنث. هو مؤنث. حر اللي هي الارض ذات حجارة سود جمعها العرب على احرون نقول فيها تكسير ليست علما ولا صفة ومؤنث وغير عاقل. اه ذو كيف نجمع ذو
27:11ذوو جاء ذو علم وجاء ذوو علم ماذا فيها؟ ليست علما ولا صفة احسنتم وفيها تكسير. نعم ليس علما ولا صفة وفيه تكسير. اه سنون وبابه ايش فيها مشاكل؟ ومؤنث فاذا عندنا اللي في الكلمة
27:38التي نستطيع ان ندخلها كلها في التكسير بنون ذو ارادون سنون وبابه يحرون هذه كلها داخلة في التكسير ولك ان تضيف لها يعني اشياء اخرى ايضا غير بالتكسير يعني. الان من يعطيني كلمات التي جاءت مثل اه سنة
28:00من القرآن عيضون. عضين وعيضون. عيضين. اه عيضون وعيضين. ايش معنى عضين؟ الذين جعلوا القرآن عضين. فرق ايش اصل عضين او عيضان؟ عظة عيضون او عضين اختلفوا عضو عضو او عضاه. فاختلفوا الواعظة او عظة
28:26عضهم بمعنى ماذا او احترام وعظم من الاعضاء يعني مفرق الذين فرقوا القرآن بعضهم قال سحر بعضهم قال شعر وبعضهم كذا او افتراء جعلوه مفترا جعلوه مفترا. تمام؟ الان لو اخذنا عزا
28:49عزا. ايش معنى الاية فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. ما معنى عزين في رق شتى فرق يعني كانوا اه عاملين حالهم متجمعين حول النبي صلى الله عليه وسلم. متحلقين حواليك؟ اه متحلقين حول النبي صلى الله عليه وسلم يستهزئون به
29:12فما للذين كفروا قبلة مطيعين مادية اعناقهم ومسرعين اليك كانه جاء من القمر يعني ويستهزئون به. فاختلفوا في اصل الكلمة في عزين هل هي عزي او عزو هل هي عز او عزوا؟ الذي ذكره الاشموني قال اصلها عزو
29:35وفي بعضهم قال عز الاشواني قال اكثر المحذوف يكون واويا لا يائيا اكثر محذوف يكون واويا لا يائيا. عندنا كذلك سبا ايش فانفروا ثبات او انفروا جميعا. هناك ثبات جمعت كالمؤنث السالم لكن يصح ايضا تجمع كجمع مذكر. السالم. السالم
29:58ايش الثبات يعني مجموعات مجموعات مجموعات. ثبون اما او صبي كثير من العلماء رجحوا انها تبغو ان مفردها بمعنى جماعة يعني بمعنى جماعة. القرآن جاءت مجموعة جمع مؤنثا سالما هذه بعض الكلمات التي جاءتني من هذا الجمع يعني سنأخذ ان شاء الله في الاوشموني كلمات كثيرة لكن هذه اشهرها عضين
30:35عايزين سوبين في كلمات تصل لعشرين كلمة تقريبا جاءت على هذا اه الجمع. واقول نعم سيدي قلها قلها قلها ايضا تجمع هذا الجمع. سيأتينا ان شاء الله في الاوشمون الكثير من هذه الكلمات. يكفينا هذا القدر. الان اهل لماذا جمعت هذا الملحقة
30:55ليست علما ولا صفة اهل ماذا مثلها قلنا ثلاث كلمات ما هي ووابلون عليون. قابلون وعالمون. وابلون وعالمون. اه كذلك. لو واحد اسمه حمدون وشهبون مثلا عبدون هذا ملحق بجمع المذكر السالم لماذا
31:20ويضاف في عليون سبب اخر انها ليست ايش؟ ليست عاقلة. الان مثل هذه اسماء فيها لغات يعني هذه الاسماء انا اشرحها بطريقة اني اخذها هكذا قبل ما ندخل في في كلام الشيخ سنقرأها بسرعة في كلام الشيخ ان شاء الله
31:42اه هذه الاسماء فيها اعرابات ان واحد سميناه حمدون. اللغة الاولى اللغة الاولى كجمع المذكر السالم. وفي هذه الحال النون تكون جزءا منه فايش نقول؟ كيف نعربه حمد جاء حمدون ورأيت حمدين. ومررت بحمد
32:08جاء حمدون حمدون ورأيت حمدين ومررتين بحمدينه. فنعربها لكن هذه تسبب اشكالية ما هو الاشكال ان ده واحد اسمه حمدون في الهوية نقول بالضم ليس هوية بالهوية اسمه حمدون. وانت قلت يعطى لحمدين
32:30هل يصرفون له الشيك يعني لا يصرفون لانه يصير تغيير عالم الان عندهم. او اذا تغير العلم يعني على الذي في الجواز ممكن لا يسافر هذا صحيح ادي اللغة تحدث اشكالا حقيقة في زماننا خاصة
32:46اللغة الثانية قالوا كحين كيف حين تعرض؟ حين صح حين حينا حينا حينا. فكيف نقول في مثلا محمدين جاء محمد ورأيت محمد من؟ ومررت بمحمد من عرفتم هذا يعني ايه؟ تلزم الياء كحين
33:22بالياء وبالحركات جاء محمدين ورأيت محمد دينا ومررت بمحمدينا وهذه ممتازة هذه اللغة الا انها يعني اذا واحد اسمه بالواو ماذا سنفعل؟ في اشكال يعني تمام؟ تحذف لنا اشكالنا الذي باسمه يكون بالواو
33:41الان اللغة الثالثة كهارون كهارون وكيف يعرف هارون؟ نقول جاء ايش؟ هارون هارون نون ممنوعة من الصر صح؟ ممنوع. ورأيت؟ هارون. هارون هارون فايش نقول مثلا واحد اسمه حمدون ايش نقول جاء
34:02هارون ها؟ حمدون ورأيت؟ حمدون ومررت؟ حمدون حي حميد اه ممنوع النفس. ممنوع الصرف مع لزوم الواو نعيد اه شيخنا ما هي اللغات؟ اللغة الاولى. كجمع المذكر السابق. اللغة الثانية باختصار وليت
34:28لا تقول لي ترفع ولا تنصب بكلمة اريد جحيم اللغة الثالثة كهارون هارون لكنه ممنوع ان يكون عالميا زيادة زيادة ما يشبه الالف والنون هي واو والنون يعني تمام؟ اللغة الرابعة كعربون نقول عربون بالضم او عربون اذا اللغة الرابعة كعربون او كعربون
34:56بالواو مع الحركات. نقول هذا عربون ورأيت عربونا وامسكت بعربون. فنقول جاء زيدون رأيت زيدونا ومررت بزيدون. اذا اللغة الاولى كجمع المذكر السابق. واللغة الثانية؟ كحين. كحين. واللغة الثالثة؟ كهرباء
35:16كهارون. الرابعة كعربون او كعربون. ماذا نقول يعني هنا؟ جاحم دون ورأيت ومررت بحمد بلغة الخامسة اخترعها النحو الواثق قال اذا هو مسمى بالواو ليلزم الواو بدون تنوين بدون تنوين. واذا هو بياء ليلزم الياء بدون تنوين
35:42قال هذا افضل للمعاملات الرسمية يعني طيب اذا ما هي اللغات شيخ رأفت نعيدها؟ نعم سيدي ما هي اللغات؟ المذكر السالم. نعم ثانيا كحين كحين ثالث كهارون لزوم او مع المنع من الصرف. نعم. اللغة الرابعة كعربون. لزوم الواو مع التنوين. مع التنوين
36:06وفي خامسة يعني قال اخترعها في الواو يبقى بالواو والياء ويبقى بالياء لكن بدون تنوين. ما ذكرها النحو الوافي. يعني تقريبا خدمة اهم الابواب. بقي عندنا بعض التفاصيل في المثنى. ستأتينا من خلال الكتاب
36:26الخام ما الفرق بين الثالثة والرابعة يقول الشيخ؟ ما هي الاجابة؟ هذه مانع من الصرف وتلك تصرف. بالواو هذه الواو لكن ممنوعة من الصرف هذه مصروفة هارون ممنوع من صرفه اللي مصروفه. الحين هاي بالياء
36:43الزم اياه. اه يا الاولى الثانية تلزم الياء مع الحركات. نعم. الثالثة تلزم الواو منع من الصرف الرابعة تلزم الواو مع حركات واضحة ان شاء الله نعم. في بعض التفاصيل في المثنى سيأتينا الان ان شاء الله. نقرأ اشعار الصور
37:06الباب الثاني. نعم. الباب الثاني والباب الثالث. مما خرج عن العصر. ما ما هو الاصل؟ خرج عن الاصل. الاصل ان ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة نعم تجر بالكسرة واذا كان في الافعال يجزم بالسكون. فخرج عن الاصل الاول نحن قلنا الاسماء الخمسة تذكرون
37:26الاسماء الخمسة خرجت عن هذا الاصل. نعم سيدي تفضل. الزيداني والعمراني. وجمع المذكر نقول زيدان نقول جاء الزيداني ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين وجاء العمران يعني قال آآ نسيم بالعيد الاحسن ان نضبطها
37:46العمران لماذا الاحسن ان نضبطها العمران؟ ليس العمران كما ضبطها الشيخ محي الدين الشيخ محي الدين ضبطها العمران وقال احسن ان نضبطها العمران. لانه دائما ايش يقولون ضرب زيد عمرة عمرة لا يقول اذ ضرب زيد عمرا
38:08هي المثال الكثير عند النحاة هو عمرو وليس عمر وعمرو وليس عمر فالاحسن ان نضبطها العمران تمام لانه هو الكثير عندها وجمع المذكر السالم كالزيدون عمرون نفس الشيء. تفضل اما المثنى فانه يرفع بالالف نيابة عن الضمة. ويجر وينصب بالياء نيابة عن الكسرة والفتحة
38:36تقول جاني الزيداني ورأيت الزيداني ومررت زيدين ورأيت الزيدين نعم. ورأيت الزيدين ومررت في الزيدين وحملوا عليه في ذلك اربعة الفاظ. اربعة الفاظ هذا مما ذكره المصنف. الاربعة الفاظ كلا وكلتا. واثنان واثنتان. واثنتان
38:57وفي لغة تام من يضيف لها ملحقات اخرى؟ القمران جيد الملحقات اخرى ممكن نضيف لها يعني ما هي الملحقات من مثنى انه حفاة مثنى اثنان ثلاثة واثنتان واثنتان هذا واحد ايضا مطلقا هذا كلاهما كلتاهما لكن مع الضمير شرط
39:26يضاف لها الشيخ يقول القمران اللي هو ايش؟ ليس فقط القمران كل التغليب ايش تغليب؟ القمران الشمس والقمر اشياء الابوان الاب والام نعم من يعطيني كلمة آآ كلمات ملحقة الشيخة الشيخان مثلا لا الشيخ هو شيخ ممكن نقول شيخ وشيخ. مثلا العمران نقصد ابو بكر وعمر مثلا. المروتان
39:55الصفا والمروة. بس هي ملحقة بجمع بالمثنى. لماذا في ملحقة بمثنى لانه شرط؟ ما دل على اثنين واغنى عن عن المتعاطفين هذا ليس متعاطفان من نفس اللفظ يكون. ما دل على اثنين واغنى عن متعاطفين بزيادة الف ون واو ونون. ويشترط في المتعاطفين ان يتحدا في اللفظ يعني
40:22نعم اه ماذا نأخذ ايضا من ملحقات من يضيف ملحقات بالمثنى يعني. بوريكم نعطيك حنانيك اه دواليك لبيك لماذا ملحق بالمثنى طب سعديني هي اصلا سعدين ولبين اغنى سعد وسعد سعدين سعدين بس حذفت منهم للتثنية
40:53لماذا انتم تقولون هي ملحقة؟ لانه تستعمل دائما على هذا النمط لانه يدل على التكثيف فعدايت ليس مراد به اثنين اسعادا بعد اسعاد. لبيك ليس مراد به التلبيتين. بل تلبية بعد تلبية. فكيف نعرب سعديك؟ نقول مفعول مطلق
41:17منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. وهو مضاف والكاف مضاف اليه. قعد شيخ عبد الصمد الاول اثنان نعم ملحق اولا انا اعرف اعرف سعديك مفعول مطلق؟ مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق مثنى وهو مضاف والكاف حناني لبيت نفس
41:43نفس الشي كرتين فارجع البصر البصر كالرتين ما معنى كرتين؟ يعني كرة بعد كرة كرة بعد ما دليلكم انه كر بعد كرة كثير يعني يعني تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم. هذه السورة. لماذا يسن ان نقرأها في كل يوم
42:06لان مقصودها ان الملك كله بيد الله فهو المسيطر على كل شيء هو الخالق الرازق الذي انشأكم وجعل وجعل وجعل ويستطيع بلحظة ان يقلب العالم عليكم وذلل الارض وفعل وفعل فهو الذي
42:22ان يعبد وان يوحد. لذلك بدأت السورة تبارك الذي بيده الملك وختمت قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا. فمن يأتيكم بماء معين؟ الله رب امين محد يعرف المشاهدين. فهذه السورة تريد ان تزرع في قلبك ان الملك بيد الله وانك تحت القدرة. وانك تحت انعام الله
42:42وتقدير الله وبلحظة يسلب يسلب كل ذلك عنك اذا ما شكرت فلذلك يسر له ان تقرأ تحفظ ترتقي من عذاب القبر فالاية لي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو عزيز هل ترى من فطور؟ اذا تريد ان تتأكد ما
43:03طعم الفطور صح؟ نعم. نعم. ارجعي البصر هل ترى من فطورين؟ انظر فيها الله خلق الكون ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت يعني بل كل متناسب ترجع البصر هل ترى من فطور؟ انظر مرة ثانية. هل ترى اي خلل في الكون؟
43:20ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسرا وهو حسير. الحسير الكليل التعبان الذي يعني دابة اللي صارت ليل نهار لا تستطيع السير فالبصر متى ينقلب حسير وهو حسير؟ اذا كرر يعني كرر كثرة خاسئا كيف الكلب الذي يريد يهجم يطرد
43:44خاسئا. نعم. فيريد ان يبحث عن خلل في الكون لا يجد خللا في الكون ينقلب هذا البصر خاسئا وهو حسين. لكن هذا لا يحصل من مرة لذلك العلماء قالوا هذا اه المراد به كرات ولكن هذا اسلوب عند العرب يستعملون التثنية للتكثير وشرحه ابن عاشور يعني شرح
44:04فالكرتين نقول هنا ما اعرابها مفعول مطلق منصوب عن نصله الياء لانه ملحق بمثنى. يوجد كلمات اخرى نعم. هو الان استقرينا بالسيارة لا هذا مختلف الشيخ رأفت. الشيخ رأفت يتكلم عن
44:22يعني شروط المثنى سيأتينا ستأتينا شروط المثنى يوجد كلمات اخرى حواليك كلبتين خليها في الالفية يكفينا ان تحفظوا هذا الملحقات اثنان واثنتان واثنتان كلاهما وكلتاهما مع الضمير التغليب سعديك حنانيك ارجعي البصر وكرتين. يعني لو حفظنا هذا
44:42ويضاف لها ايضا ما سمي به. ما سمي ما سمي به مثل ماذا؟ حسنين. المصريين يسموه الحسنين صح او واحد اسمه زيدان او حسنان زيدان مثلا فما سمي به يعرب ملحق بالمثنى ان فيه لغات ما سمي به فيه لغات تمام؟ ما سمي به فيه لغات منها الاعراب كالمثنى
45:08اه الاعراب كالمثنى. فماذا نقول شيخ رأفت؟ حسنين فماذا نقول في حسنين؟ جاء فأحسنان ورأيت ومررت بحسن بحسنين لكن هذه اللغة تعمل اشكالا كما قلنا قبل قليل في زماننا الجوازات اذا بدنا نتعامل فيها بالجوازات والهويات
45:33تسبب لنا اشكال وشيكات البنوك الاسلامية. تعمل لكم اشكالا صح تجي لغة ثانية من يعرفها حسنين ماذا تفعل شيخ رأفت ان تلزمها الالف اه ان تلزمها الالف بدون تنوين يعني مثل عمران. اللغة الاولى
45:55كالمسمى اللغة الثانية كعمران كيف نعرب عمران ممنوع من الصرف صح؟ نعم. اما على مية وعجمى او عالمية وزيادة الالف ون واذا قلنا عربي. نقول جاء عمران ورأيت عمران ومررت بعمران. فحسنين ماذا نقول فيها؟ نلزمها الالف
46:16ماذا نقول جاء؟ حسنا ورأيت بحسنا ومررت بحسنات هذه اللغة رائعة جدا نعم سيدي؟ قل بها اشكال ايضا لا هي لغة رائعة ومفيدة لكن للذي سمي بالالف. ايوة. بالالف اما الذي لم يسمى بالالف فيه اشكال
46:42لكن نحن دلوقتي اخترع لغة ثالثة قياسا على اللغة التي ذكروها في جمع المذكر السالم يعني ما كان بالياء يبقى بالياء وما كان بالالف يبقى بالالف مع منع الصرف سواء كان حسنين تلزمه الياء مع منع الصرف
46:56واو بدران بالالف مع منع الصرف ويعرف بالحركات. هذه اللغة ممكن احسن لغة حقيقة. اذا اللغة الاشهر اللغة الاولى كالمثنى اللغة الثانية ان نلزمه الالف كعمران مع منع الصرف اللغة الثالثة نبقيه كما هو نعربه بالحركات بدون تنوين
47:16اذا هو بالالف بدران نطق الالف واذا هو بالياء ننطق الياء. تعيدون اللغات اللغة الاولى ما هي؟ الاولى كالمثنى. المثنى والثانية مع منع الصرف. الثالث على حاله من من الالف او الياء
47:35وبدون تنوين وبدون تنوين واضحة؟ اللغة الثانية كيف تتعامل مع مثل حسنين؟ حسنا حسنا جاء حسنين ورأيت حسنين ومررت واذا بدران جاء بدران ورأيت بدران ومررت ببدرانة اللغة الثالثة الالف تبقيه الف والياء تبقيه ياء. الثانية كيف تتعامل؟ لا ما عندها حل. واضحة الفكرة اذا ما هي الملحقات كم ملحقا اخذنا
48:04ستة نعيدها تعيدها شيخنا الملحقات ما هي الملحقات بالمثنى اثنان واثنتان وثنتان. احنا نزلنا المعلومات قليلا لاننا نريد ان نزيد على المتن قليلا. يعني المتن هذا اخذناه بعض الزيادات حتى تشعر انك اخذت شيئا
48:20اثنان اثنتان ثنتان هذه ملحق الى وكيلتا مع الضمير والملحق والتغليب العمران قمران ابوان مروتان وسعديك لبيك حنانيك دواليك ترجع البصر كالرتين ما سمي به في احدى اللغات في اللغة الاولى فقط ملحق
48:43اما في اللغة الثانية والثالثة هل هو ملحق مثنى لا ولابد ان تنتبهوا انه نون المثنى عند الاضافة تحذف نون ثنى وجمع مذكر سالم تحذف كتابا زيد ومسلمو الاردن او البوسنة
48:59لكن هنا اذا سمي به صارت النون جزءا من الكلمة لا تحذف عند الاضافة لا تحذف عند الاضافة طيب هذا ما اخذناه الان ايش قال؟ تفضلوا سيدي. وحملوا عليه اربعة الفاظ. هل ابن هشام لا يعرف الملحقات
49:17يعرف بس هو يعطيك في مستوى مناسب لهذا الكتاب لا يريد ان يزيد مثلي ضيعتكم هو لا. قال لا اريد ان اضيع الطلاب مثلك. اريد ان اعطيهم شيئا سهلا يفهمونه. ايش قال؟ تفضل
49:29وحملوا عليه في ذلك اربعة الفاظ لفظين بشرط ووفظين بغير شرط اللفظان اللذان اللفظان اللذان بشرط التلاوة وكلتا. طبعا لماذا؟ لانه هذه منقلبة عن واو الالف وكلتا نفس الشيء لكن فيها تاء تأنين. الالف زائدة كما يقول الكوفيون. نعم. وشرطهما ان يكونا مضافين الى الضمير
49:55هذا في اللغة الاشهر اقول جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت كليهما فمرفوع بالالف والمنصوب بالياء وهذا مجرور بالياء لانه ملحق المسمى. نعم. فان كان مضافين الى الظاهر كانا بالالف على كل حال. ان تقول جائني كلا اخوين
50:15مرفوع بضمة مقدرة ومانعة من ظهورها ماذا تعال زور هذا شاعر فاعل نعم واخويك مضاف اليه. ورأيت كلا اخويكا فتحة مقدرة للتعذر وانها ليست هذه الفتحة هنا في فتحة على الالف مقدرة للتعذر. نعم. ومررت بك لا اخويك. هنا ما بين يعني فتحة بس لازم تكون للخلف هيك الفتحة. هنا كسرة مقدرة للتعب
50:39فيكون اعرابهما حينئذ بحركات مقدرة في الالف لانها مقصورات. لانهما مقصوران كالفتاوى والعصا وكل القول كلتاهما رفعا وكلتيهما جرا ونصبا ونصبا. تقول كلتا اختيك هل نقول جاءت لو جاءت ولو كلتا اختيك
51:04يصح يصح سيدي كل قائمتان قائمة او قائمتان سنعرب الجملة كلتا مبتدأ. ضمة مقدرة للتعادل وهو مضاف. خطيت مضاف اليه. قائمة الخبر وقائمتان خبر لكن هنا يعني قائمة ماذا راعينا
51:28اللفظ وقائمتان راعين ماذا؟ المعنى. المعنى لانه كلا لفظها مفرد ليس فيها علامة تثنية. ومعناها مثنى للالف في الاحوال كلها تفضل. واللفظان اللذان بغير شرط اثنان واثنتان. وفي لغات ثنتان بدون الف اثنان واثنتان
51:50وثن ثاني نعم يقول جاءني اثنان واثنتان اثنان واثنتان لم يضافا لشيء وهنا مرفوعان الالف. ماذا قال ابن مالك شيخ رأفت؟ قال مثنى وكلا اذا يقول الله وصل كلتا كذا كاثنان واثنتان
52:09ابنين وابنتين يجريان. يجريان يعني يجري يمشي القضاة. يجريان كابنين وابنتين. نعم ورأيت اثنين واثنتين ومررت باثنين واثنتين. منصوب بالياء وهذه مجرور بالياء لانه ملحق مثنى. اعرابا المثنى وان كان غير مضتين وكذا تعربهما اعرابهم. من هنا وان كانا ايش ما ان هنا
52:36اصلية اصلية حتى وان كانا ايش غير مضافين وكذا تعربهما اعرابه اذا كانا مضافين للضمير. ما معنى اثناهم جاء اثنانهم يعني هما الاثنان جاء؟ لا قادمة زيدان وعمر. نعم. جاء خادما زيد وعمرو نقول جاءثناهم. وليس اثناهم منهما الاثنان هذا لا يصح
53:07فهنا فهنا مرفوعا برفع الالف لانه ملحق بالمثنى. هل اضيف للضمير او للظاهر جاء اثناء اخويك؟ ايش مراد؟ معنى اثناء اذا جاء ابنان للخويك اخواك لهما ابنان واحد اسمه زيد وواحد عامري فنقول جاء اثناء اخويك اي ابناهما يصح مش اثنان اخويكان هما الاثنين
53:28عنا الفكرة بتمان اخويكن شيئان لاخويك كتابة عن قلمان افتراض ولدان. فنقول مرفوع بالالف ومضاف والياء مضاف اليه. ملحق مثنى. نعم. كذلك في المركب نقول جاء اثنى عشرة ماذا نعرف؟ جاء اثنا عشر جاء فعل ماضي ونون وقاية والياء مفعول به اثنا
53:50فعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه من حق مسمى وهو مضاف هو موضوع لا لا لا يعلم الله فقط. جزء عددي مركب مبني على او قام مقام مقام النون. احسنت. هاي كبوة الجواب
54:05فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى. وعشر جزء عددي قائم المقام النون لا محل له من الاعراب. رأيت اثنين نقوم مفعول به منصوب عن نصب الياء لانه ملحق بالمثنى. وعشر جزء عددية قائم مقام النون. هذا فقط نقوله في اثني عشر
54:24اما ثلاثة عشر اربعة عشر نقول مركب عددي مبني على فتح الجزئين مختلف ذلك مررت باثني عشر نقول مجموع من جره الياء لانه ملحق. ملحق وعشر جزء عددي قائم مقام النون. النون. هنا في شروط للمثنى خلينا نقرأ اولا
54:40جمع المذكر السابع اذا في وقت نأخذ شروطا مثنى شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. سنأخذها بعد قليل. خلينا نقرأ جمع
54:54كرسالم اولا تفضل واما جمع المذكر الثاني هل نقول السالم وما جمع مذكر السالم للسالم ايها افضل الشيخ رافض يقول يصح الوجهان ايهما افضل ان ننعت على جمع على جمع اكيد
55:19هل الجمع هو الذي سلم او المفرد الذي سلم؟ هو المفرد المفرد الذي سلم فالادق ان نقول جمع المذكر السالم. نعم بصير دايما يأتي يعني مجرورا لانه دايما مضاف نعاسة؟ نقول جمع مذكر دائما هو مضاف فيأتي لا ليس اه اذا اذا اخذت بهذا ممكن. لكن اذا ما اخذت بهذا
55:43تضبطه على حسب الاول هو المشهور عند الناس انهم يجعلون صفة للجمع هذا الاشهر نقول هذا جمع مذكر سالم. وجمع مذكر سالم وجمع مذكر سالم. لكن الادق انه صفة للجمع للمذكر
55:59كما قال العثماني والخضري لانه كانت تقول جمع المفرد المذكر السالم الذي سلم وزيت زيدون هو المفرد وليس الجمع. على كل حال يعني هذا بس يتسامح فيه تدقيق زائد فيه. وما جمع المذكر السالم او السالمون؟ نعم فانه
56:17يعني نحن نقول هذا في نقول هذا مثل التدقيق. اهل اليمن يقولون التقرير شيء والعمل شيء عندما نقرر نقول واصفها للمذكر وعندما نتكلم نقول هي نتكلم على انها صفة للجمع
56:33كيف الاضافة؟ نقول مضاف هو الذي جره بس عندما نقول كتاب زيد مجرور بالاضافة نقول. فالتقرير شيء والعمل شيء ها واما جمع مذكر السالم فانه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء تقول جاءني الزيتون ورأيت الزيتون ومررت
56:53وحملوا عليه سموه محمول على جمع مذكر ملحق وجمع مذكر سالم جاري جرى مجرى جمع مذكر سالم وكله عبارات يستعملونها. نعم. وحملوا عليه في ذلك الفاظا. منها قلوب. ليست اه هي اسم جمع. صح؟ اسم جمع. قال
57:13وتعالى ولا يأتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يوثوا ولا يأتلأو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. هذه الاية تعرفون نزلت في مصطلح بن اثاث الذي تكلم على السيدة عائشة
57:30فابو بكر كان يعطيه نقودا لما تكلم عن السيدة عائشة حلف الا يعطيه. فالله قال ولا يأتي له الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ اذا تريد ان الله يغفر لك لازم تغفر للناس
57:49الان ما معنى يأتلي؟ ما معنى يأتلي؟ لا يحلف طب لان اللي يحلف على ان يؤتوا ولان لا يؤتوا الا يكتب فنحتاج على تقدير الشيخ رأفت ان نقدر ان لا يؤتوا
58:04مسألة تكلف اذا ماذا نقول معنى يأتلي يأتي اللي يختلف عن الحلف شيخ رأفت انه الحلف على المنع للذين يؤلون من نسائهم لماذا عداه بمن شرافات لماذا عدي بمن؟ يؤلون من نسائهم
58:24يحلفون ممتنعين من نسائهم. يحلف على الا يقرب زوجته اربعة اشهر فهذا يعني يمهل اربعة اشهر يحلف ان لا يقرأ زوجته فيهم ها الاربعة اشهر ثم يأتي خلاف بين الاحناف والشافعية هل القاضي ان يطلق ولا هو يأمره بالطلاق
58:41بس مهم يأتلي بمعنى يحلف على المنع ليس مطلق الحلف فاذا اخذنا بهذا التقدير الشيخ رأفت يحلف على منع ان يؤتي. فلا نحتاج ان نقدر لا لا تلو فضلي على يعني على تقدير الشيخ رأفت نحتاج ان نقدر على
58:58وان نقدر لا اما على قولنا يأتلي بمعنى يحلف على المنع لا نحتاج لتقدير الله يعني يحلف ممتنعا ان يؤتي على كل حال قولوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق وجمع المذكر السالم تفضل
59:18فقولوا معي فاعل وعلامة رفعه الواو واولي مفعول وعلامة نصبه لجاء. ان يؤتوا اولي فهنا اولي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. طبعا عندنا ثلاث درجات اصحاب وذوو واولوا. اقواها اولوا
59:36قولوا فيها اختصاص اقوى من صاحب وذوو وهذه حققها التحقيق للمصطفى ويرجع له له تحقيق جميل فيها يعني قولي فيها اختصاص اقوى وتستعمل اكثر في المعنويات. الامور المعنوية. واولي القربى اقوى من اصحاب القربة
59:55ومن ذوي القربى اولي يعني قرابة فيها قوة القرابة ولزوم القرابة ودائما في القرآن الله اذا ذكر القربى يقول ذوي القربى او اولي القربى. ما في عندنا قربة بدون ذوي واولي
1:00:10ايش السر في هذا يعني مثلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكن فهناك يتامى مساكين لا يذكر ذوو او الذوي الا في سورة البلد
1:00:25يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا مسربة ولكن في الاقرباء يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى. قال لوسي السر في هذا انه الدم لا يصل ماء
1:00:38كيف الدم لا يصير معنا؟ يعني قريبك هو قريبك شئت ام ابيت. ما تحكي انا تبريت من اختي ولا عمتي ولا خالتي. هي قريبتك شتم ابيت. لماذا الله عز وجل يوسع الاقرباء والجيران اكثر؟ لانهم اكثر من يؤذونك
1:00:54اكثر من يأتيك الاذى منه من اقرباء والجيران لانك ستتعامل معهم اكثر. فغالبا الانسان يريد ان يريح رأسه. يقول انا خلاص اريد اقطع هذه العلاقة فلذلك الله دائما يوصيك بالجيران
1:01:09وبالاقرباء وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند لانه مظنة الهجر ومظنة الترك فيوصى بهم اكثر وهم اقرباؤك اقرباؤك ذوو واولي. شئت ام ابيت يعني هم ملازمون لك يعني. نعم. فلك تستعمل مع اولي وذوي. نعم
1:01:31قالت تفاؤلوا فاعلا واولوا فاعل وعلامة رفعه الواو واولي مفعول وعلامة نصبه لياء. وقال تعالى ان في لذلك لذكرى لاولي الالباب. الالباب هي العقول السليمة الصافية عن الشوائب. والتي تفهم عن الله فهما دقيقا
1:01:50لذلك يقول اولي الالباب في اقوى من اصحاب الالباب وذوي الالباب اولي الالباب. والخطاب في القرآن كانه لهم لانهم الذين يفهمون عن الله. ما عقولهم لم تخرب من الشبهات والكفر والضلالات صافية. كيف اللب لب الجوزا
1:02:09لما تفتح لب الجوز وتكسر الغطاء هي صافية سليمة مع ما ضربت بشيء سليمة وهكذا الالباب هذه لم تتأثر بشبهات ولا ضلالات ولا شيء. نعم فهنا لذكرى لاولي الله محجر واولي مجرور عن جره الياء. طب هل الذكرى لهم فقط؟ نعم. طب غيرهم كأنهم غير مقصودين بالخطاب
1:02:32لانهم لا يفهمون عن الله لذلك قال ان في ذلك لذكرى لمن؟ لاولي الالباب. فهذا مجرور؟ نعم. هذا مجرور وعلامة جره ياء. الياء. القسم الاول. القسم الثاني ليس له مفرد
1:02:45لفظي ولا معنى ومنها ومنه منها عشرون واخواته الى تسعين. تسعين داخل طبعا الغاية داخلها نعم تقول عشرون ورأيت عشرين ومررت بعشرين. نعم. وكذلك تقول في الباقي. نعم ومنها اهلنا. هذا السبب الثالث قلنا ليس لها ليس علما ولا صفة
1:03:09قال الله تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا. اذا قلت الامهات لنا اخبارا بالغيب. فاول ما يخطر ببالكم غلبت الروم في ادنى الارض مع ان سورة الفتح فيها اكثر من تسعة امور من الاخبار بالغير
1:03:25سورة الفتح انت اكثر من سورة الروم. يعني اخبرت اولا انها هي نزلت في صلح الحديبية. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايش الفتح المبين لا فاتح مكة لا صلح الحديبية. مم. الفتح المبين هو صلح الحديبية على الاصح. لان السورة نزلت عندما رجعوا من
1:03:45الصلح الحديبي وهم قلوبهم مليئة. كيف كتبنا هذا العقد يعني الشروط كلها ضد المسلمين في الظاهر. فالله قال انا فتحنا لك فتحا مبينا. اي بهذا لانه فتح للقلوب وكان هذا السبب لهداية الاف الناس
1:04:03عرفنا لان الناس امنوا فدخل كثير من الناس في دين الله. فالاصح انه فتح صلح الحديبية. ثم اخبرت ايضا سيقول لك المخلفون ماذا سيقول مخلفون اخبرت في الطريق ماذا سيقولون
1:04:16وقل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. على قولين هل هم المرتدون؟ او في اقوال؟ يعني بس مهم فيها اخبار انهم سيواجهون المرتدين او الفرقة التي ستأتي. وايضا اخبرت بفتح خيبر في اي اية اخبرت سورة خيبر
1:04:34فعجل لكم هذه غنائم وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذنا بعد فتح خيبر جاء بعد اشهر الله اخبرهم عنها واخبرهم انهم سيرجعون لعمرة القضاء لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وامنين محلقين رؤوسك ومقصرين
1:04:53واخبرنا ان دين الله سينتشر في كل الارض والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. الان مصداق يعني شف المسلمون الجدد كم يسلم في الان في العالم
1:05:06الحمد لله انه ما في يعني جهاد شيء جيد يعني هذا لان نحن لا نعطل جهاد لكن فكر الغربيين الان لا يستوعبون مفهوم الجهاد الناس العاديين اتكلم لا فسبحان الله جاءهم الهداية يعني بالكلام والوعظ يعني. مناسب لعقولهم الان
1:05:22يعني حتى لا يتكلموا انه يفهمونهم هذه المفاهيم قاطع عن الجهاد ثم جاءت بعد ذلك انبأت كيف سيقوى صحابة رسول الله وسيغلبون الكفار محمد رسول الله الذي جمعوا اشداء بعدها ايش قالت؟ كزرع اخرج
1:05:42وطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. وفيها اشياء اخرى كثيرة اخبارات بالغيب كلها يمكن عشرة على الاقل يعني. نعم. فمنها يعني ماذا قالوا شغلتنا اموالنا واهلنا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان
1:05:59للعمرة كانت هناك الاحاديث حول مكة هم يعينون قريش واعدادهم هائلة فقالوا هذا محمد يعني صاروا يصفون سيدنا محمد كيف يذهب واعدادهم قليلة؟ هم كاكلة رأس يعني وسيأكلهم الكفار فخافوا ان يخرجوا
1:06:19فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم صاروا يعتذرون يقولون شغلتنا مش مالنا اموال. مش مالنا جمعوا اموالنا واهلونا يعني عندنا اموال كثيرة واهلون كثير تحتاج الى عناية لذلك جمعوها
1:06:33جمع الملحق. نعم. من اوسط ما تطعمون اهلكم. اهليكم مش اهلكم يعني ما تطعمون اهليكم في عموم اكثر الى اهليهم بل ظننتم الا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم لانه كثيرون جيش كبير
1:06:51هي مجموعة من جره الياء. نعم. الاول. الاول فاعل وللهواء مفعول. ما تطعمون اول فاعل. شغلتنا اموال هل هو فاعل هل هو فعل او معطوف على الفاعل؟ معطوف على الفاعل لكن حيث المعنى هو فاء والا هو من حيث الاعراب معطوف. نعم. ثاني مفعوله مفعول من اوسط ما تطعم
1:07:12والثالث مجرور. الهي. نعم. ومنها واملون. نزل وابلون في ارضنا. اي مطر كثير. نعم او هو جمع لوابي وهو المطر يعني فان لم يصبها وابل فقل. الوابل مطر كثير يعني فالله يقول الارض الطيبة
1:07:32مرتفعة لنزل عليها مطر كثير ينفع والمطر القليل ينفع فهكذا الصدقة الطيبة التي تكون عن النفس يعني سواء كانت قليلة او كثيرة تنفع تمام. ومنها. نعم. ومنها عرضون. عرضون نحفظ واحد منها تكسير. خلينا نحفظ نفس التكسير هي اربع شذوذات. نحفظ منها انها تكسير
1:07:55لتحريك الراء هنا ذكر عندكم في محمد محي الدين والشيخ ذكروا امثلة من غصب قيد شبر من ارض طوقهم من سبع اراضينا جاء من سبع اراضينا. وجاء بسكون الراء لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس خطيب
1:08:15فوق اعواد منبري. ان جاء بفتح الراء بتسكين الراء اذا بتسكين الراء فيه شذوذات ثلاثة. واذا بفتح الراء في في شذوذات؟ نعم سيدي ويجوز اسكانها في الضرورة تشع. في ضرورة الشعر. نعم. ايش مثال اه كان في دور الشعر هذا البيت لقد ضجت الارضون اذ قام من
1:08:38سدوس خطيب فوق اعواد منبري. نعم. ومنها سينون وباؤه. وهو كل اسم ثلاثي. حذفت لا لامه لا حذفت لامه. حذفت لامه وعود عنها وعوض وعوض عنها هؤلاء ها يعني تنتبهوا العلماء يسمونها هاء التأنيث لماذا يسمونها التأنيث؟ لا يقرأ
1:09:06عليها بالهاء. فاذا متى نقول تاء التأنيث نقول تالت تنين في مثل في مثل ماذا؟ مثلا كتبت كتبت هذه التاء تعني اما قائمة وجالسة العلماء يسمونها هاء تأنيث. نظرا للوقف يعني
1:09:25فيقول ما هو ضوابط سنة؟ هل هذا الضابط لنقيس عليه لا لا هو ضابط لجمع الكلمات التي وردت من ذلك واذا رجعت في الاسبوع نذكر اكثر من عشرين كلمة تقريبا
1:09:38من هذا. ما منها ممكن ان نلحق بها بنون وتذكرون بنون واخون وحامون. نعم. هي من هذا ثلاثي حذفت له لكن هنا لم يعوض. هي شاذة من هذا. هي شاذة من هذا الباب لانها حذفت له ولم يعوض وجمعت هذا الجامع
1:09:59طيب وهو كل اسم ثلاثي كل اسم ثلاثي حلفت له وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر. ايش يعني انه لم يكسر لم يجمع جمع التكسير. الا ترى؟ الا ترى ان سنة اصلها سنة او سنة. هنا ليست للشك
1:10:20بل جاءت من الاصلين يعني في كلمات تكون واية ويائية. ثم استدل على اصلها بقوله بدليل قولهم في الجمع بالالف والتاء سنوات او سماهات لان الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولها. فلما حذفوا من المفرد اللام وهي الواو او الهاء وعوضوا عنها
1:10:40هاء التأنيث ارادوا في جمع التكسير ان يجعلوه على صورة جمع المذكر السالم اعني مختوما بالواو والنون رفعا وبالياء والنون جرا ونصبا ليكون ذلك جبرا لما فاته من حذف اللام. اذا اصلها سنو او سنة هن. تعرفون ان الواو ضعيفة لانها حرف علة. والحركة
1:11:00ليست قوية عليها وكذلك الهاء. الهاء فيها من صفات الضعف الهمس الهمس والرخاوة والاستشفاء والانفتاح والخفاء فلذلك هي لا تتحملوا الحركة بقوة فحذفوا الواو والهاء وعوضوا عنها هاء التأنيث لانها اقوى في الحمل على الحرم
1:11:20فلما حذفت لامها ارادوا في الجمع ان يجبروها فجمعوها بالواو والنون ليكون ذلك جبرا لما فاته من اللام ايش اللام؟ لام الكلمة وهي الواو او الهاء. وكذلك القول في نظائره وهي وهي عظة وعضو وعظة وعزون وثبت
1:11:40وثبون وقلة وقولون كما شرحناها قبل قليل. ونحو ذلك قال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين عن اليمين وعن الشمال عايزين ومما حمل على جمع المذكر السالم في الاعراب بنون. بنون قلنا الاصل ان يجمع على ابن لكن جمعوه على بنون جمع تكسير
1:12:00وكأنهم ارادوا ان يشيروا الى اصلها القديم لان اصلها بنوا. فجمعوها على بنون. ولان ابنون فيها ثقل بخلاف بنون وكذلك عليون وما اشبهه مما سمي به من الجموع. الان ما سمي به منه من طبقت عليه الشروط
1:12:20مثل زيت زيتون ثم سمي به. فسمي به مما استوفى الشروط. واحيانا يسمى بالذي هو ملحق اصالة بجمع المذكر السالم. فعليون قال وما اشبه مما سمي به من الجموع. الا ترى ان عليين في الاصل جمع لعلي؟ الان
1:12:40علي صفة فجمعت على عليون وعليين. الان هي لما لا يعقل لما لا يعقل فهي ملحقة اصالة ثم ما سمي به ففيها جهتان لتكون ملحقة. اصالة هي جمع لعلي التي هي ليست لعاقل جمعناها على عليين فهي ملحقة. ثم سمينا به ما لا يعقل فصارت هي لما لا يعقل. وهي لمفرد
1:13:08وفي الاصالة هي منقولة عن شيء ملحق بجمع المذكر سالم فما سمي به منه منطبقت عليه الشروط مثل زيت زيدون ثم سمي به فصار ملحقا. ومنهم في الاصالة هو ملحق مثل علي. نجمعها على عليين
1:13:24عليون فهي ملحقة اصالة ثم سمي به. هذا معنى قوله وكذلك عليون وما اشبهه مما سمي به من الجموع الا ترى ان عليين في الاصل جمع لعلي فنقل عن ذلك المعنى وسمي به اعلى الجنة. الاصح انه اسم للكتاب الذي
1:13:44كتب فيه اعمال الصالحين من الثقلين. لان الله فسره بذلك سبحانه عندما قال كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما كتاب فلا يوجد داع ان نقدر مضافا محل كتاب. قال واعرب هذا الاعراب نظرا الى اصله. ولماذا جمع هذا الجمع
1:14:04تشريفا له. فعلى ذلك اذا سميت رجلا بزيدون قلت هذا زيدون ورأيت زيدون ومررت بزيدين فتعربه ما كنت تعربه حين كان جمعا هذا في اللغة من اللغات الخمسة التي ذكرناها وهي كجمع المذكر السالم
1:14:24وكعربون او عربون وكهارون وكحين وما اللغة التي ذكرها النحو الوافي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك