شرح ابن هشام على قطر الندى (15) الأسماء الخمسة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا يفرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا
0:20اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا القوم الكافرين. في البداية ان شاء الله ندعوا لاهل فلسطين ان شاء الله بالنصر. على اعدائهم يا ارحم الراحمين. يا جبار المنتقم. نبدأ الان
0:40اه وصلنا الى الى الاسماء الستة. اخدنا بداية عن تكلمنا عن علامات الاعراب. واخر شيء اخذناه ان ان ابن هشام قال والعلامات الفرعية منحصرة في سبعة. خمسة في الاسماء ما هي الخمسة التي في الاسماء؟ قلنا
1:00العلامات الفرعية. خمسة في الاسماء ما هي؟ في الاسماء الخمسة صح وجمع المذكر سالب والمثنى وماذا ايضا؟ الممنوع من الصرف اخذنا ايضا جمع المؤنث السالم. هذه خمسة اه في الاسماء هذي خمسة في الاسماء واثنان في الافعال ما هي التي في الافعال؟ العلامات الفرعية في الافعال
1:40الافعال خمسة والمعتاد الاخر المعتل الاخر هذا اخر اخر شيء قال والعلامات الفرعية منحصرة في سبعة ابواب في سبعة ابواب خمسة في الاسماء واثنان في الافعال. وستمر بك هذه الابواب
2:00مفصلة بابا بابا. قال الا الاسماء تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى على اله وصحبه وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله والعلامات الفروع منحصرة في في سبعة
2:20من عند الا الاسماء. الا الاسماء ستة. اذا هذا استثناء من ماذا؟ استثناء من قوله فترفع بالواو من قوله اسف فترفع فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحث حركة الا الاسماء الستة. اي الاصل في في الاعراب ان يكون بالحركات ان يكون الرفع بضمة والنصب بفتحة. والجر
2:50بكسرة وان جزم ان يجزم بالسكون. وخرج عن ذلك هذه الابواب التي فيها الاعراب الفرعي الا الاسماء الستة فانها ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجرؤ بالياء. فالاستثناء من قوله اذا فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم
3:10ما في حركة تفضل. وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وافوه وضو ماله. اذا ابوه لاحظوا ان ابن هشام رحمه الله من خلال المثال اه لخص الشروط فاتى بها مفردة لا مثناة ولا مجموعة. ومكبرة لا مصغرة واتى بها مضافة
3:30واضافتها لغير ياء المتكلم. فدل على الشروط من خلال المثال. لكن اضافتها للضمير يعني كيف نأخذ منها؟ هو لم يضفها لياء متكلم نعم دلت على انها ان اضافتها لغيرها المتكلم. لكن هل تدل ايضا
3:50على انه يضاف لظاهر ممكن بشكل عام يعني من مما نعرفه انه اضافها لشيء وانه لم يضفها لضمير المتكلم ممكن ان اخذ هذا الشرط وان اعترضوا على انه لا يدل عليه تماما. نعم. وقال حموها بالتأنيب
4:10لان الحمو لان الحمى في الاغلب يعني يطلق على اقارب الزوج. اقارب الزوج كابيه واخيه ومن هم في من جهته فيقال حموها لانه يطلق على اقارب الزوج. وهل هو واوي او او يائي؟ بعضهم قال هو واوي يعني حا ما و
4:30قال يا احمايا من الحماية لان اقارب الزوج يحمونها. نعم. فلذلك انثوا وهنوهم هذه هنوهم. بعض العلماء اثبتها كسيبويه وبعض العلماء لم يسمعها فلم يذكرها فقال اه حموه هنومه الان فيها لغتان لغة الاتمام نقول
4:52وهناه نقول هنوه وهناه وهنيه اللغة الاكثر والاشهر هي لغة القصر يعني تعرب بالحركات هنوه وهناه وهنه فهذه لغة قليلة جدا التي فيها الاتمام اثبتها سيبويه وجماعة. وجماعة لم يسمعوها فجعلوا الاسماء خمسة
5:22لكن المثبت مقدم على النافل فاللغة الاشهر هي لغة النقص سميت لغة النقص لانها لاننا نقصنا الحرف الاخير وهو الواو فهذه من اثبت هذه اللغة وهو هنوه هناه وهنيه هي عدها اسماء ستة كسيبويه ومن لم
5:42عدها خمسة. والهان كما سيأتينا اما اسم الجنس. آآ تطلق على اجناس ليست على ليست اسماء للاجناس ليس مسماها اسماء الاجناس. بل هي تطلق على الجنس. مثلا انت عندك كسيارة نقول ها نزيدا. او كتاب
6:02زيد او تطلق على ما يستقبح ذكره من اقوال او افعال ومنها الفرج او على الفرج خاصة. تمام اه لذلك بعض العلماء اثبتها بعضهم لم يثبتها. اذا فيها لغات الهانو فيها لغة الاتمام ولغة
6:22الطقس لغة النقص ولغة النقص اشهر. نعم. وفوه هذه الفم يعني عندنا فمه فوهوا هل هما نفس الاصل؟ بعض العلماء يقول فوهوا اصلها فمه ثم هذه الميم يعني هذا الميم اذا انفصلت تصفوه. وبعض العلماء يقول لا عندنا يعني فاء وهاء اصل وفمم اصلا
6:52كل منها اصل اني ارجعها الى اربعة اصول منها فواهة ومنها فمم لكن افواه عادة متى تستعمل؟ فوه وافواه. اذا انسان يملأ فمه بالكلام. يعني اه يقولون بافواههم ما ليس كانه يعني يتكلم بكلام ليس له اصل في قلبه ولا دليل عليه. وذو مال ذو هذه بمعنى صاحب
7:19وذو تدل على الملازمة فاذا قلنا ذو علم يعني ملازم للعلم وعنده علم قوي ذو مال ملازم للمال وعنده مال كثير فهي تدل تستعمل في الاغلب للمدح لذلك الله عز وجل عندما مدح هذا النون قال سيدنا يونس قال ذا النون عندما
7:39اراد ان نقتدي به في الدعاء. وعندما اراد ان لا يقتضي به النبي صلى الله عليه وسلم في عجلته قال ولا تكن كصاحب الحوت. وآآ عند ما في ايضا فيها مبالغة فعندما نقول بواد غير ذي زرع اي لا يقبل الزرع. فضلا عن ان يكون فيه زرع. غير ذي عوج اي
7:59لا يقبل العوج فضلا عن ان يكون فيه عوج. وتضاف ذو يعني لاسماء الاجناس الظاهرة لا تضاف الاصل للمشتاق ولا للفعل ولا للضمير ولا للعلم. لماذا؟ قالوا لانها وصلة لانها وصلة للنعت باسماء الاجناس. انا عندما اقول جاء رجل يمشي يمكن ان انعت
8:28الجملة صحيح؟ نعم او ان اقول جاء رجل ماش نعت بالمشتق. الان العلم والضمير هل ينعت بهما؟ هل ياتي العلم نعتا؟ لا. لا. الضمير هل ياتي نعتا؟ لا. فالان ذو
8:50لماذا اتينا بها؟ اتينا بها وصلة لنعت النعت باسماء الاجناس وبالمصادر كيف ذلك؟ انا عندما اقول جاء رجل اريد ان اصفه بانه عنده مال لا يمكن ان اقول جاء رجل مال
9:10لا يمكن ان اقول جاء رجل مال او علم بالمصدر او فضل الا يعني في وجه عند البلاغيين اجازوا النعتة بالمصادر. فكيف اتوصل للنعت باسماء الاجناس كالمال؟ وبالنكرات بالمصدر مثل العلم والفضل اقول جاء رجل ذو مال ذو علم ذو فضل
9:39طبعا اذا قلت رجل اتي بالمضاف اليه نكرا واذا قلت جاء الرجل ماذا اقول؟ ذو المال. يمكن ان انعت بها المعرفة والنكرة لكن ان عدت النكرة اضيفها لنكرة وان اعدت المعرفة اضيفها للمعرفة. فنحن اتينا بذو او
10:05في حالة الجر للتوصل للنعت باسماء الاجناس. تمام؟ طب الان لماذا ذو لم تضاف لجملة نقول رجل ذو يمشي. لا تحتاج لانها تنعت يعني ينعت بها مباشرة. لماذا لا نقول
10:25جاء رجل ذو ماش او فاضل بالمشتاق اللام المشتقة ينعت به مباشرة لماذا لا نضيفها العلم ذو زيدب؟ لان العلم لا ينعت لا يكون لا ينعت به والضمير لا ينعت به. فلذلك لا تضاف لا للجملة ولا للمشتاق ولا للعلم ولا للضمير. الا في
10:53واحدة كيف اذا لم يكن الهدف منها اذا لم يكن الهدف منها التوصل للنعت باسماء الاجناس تضاف اذا لم يكن الهدف منها التوصل للنعت باسماء الاجناس تضاف للعلم وتضاف للضمير
11:13تضاف العلم وللضمير وللجملة ايضا. فمثلا ورد عن العرب ذو الخلاصة. ذو الخلاصة اسم لصنم وذو الكناية عن بيتهم بيت الخلاصة. وذو يزن عندهم وذو رعين وذو جدل وذو المجاز وانا وانا الله ذو بكة ورد في الرواية مكتوب على حجر في مكة ذو بكة يعني صاحب
11:41بكت. هنا لماذا جاز ان تضاف العلم؟ نقول لانه ليس الهدف هنا ان ينعت بها. ورد ايضا اضافتها للضمير من ذويك الاوائل اه ذوي ارومتها ذووها. لانه ليس الهدف هنا ان ينعت بها. فنقول اذا تضاف العلم
12:04بل الضمير ان لم يكن الهدف منها التوصل للنعت باسماء الاجناس والا فهو ممنوع. ورد ايضا بذي تسلم كما سيأتينا في شرح الفاكهة ان شاء الله. بدي تسلم بذي تسلما
12:22واذهب بذي تسلم وبذي تسلم وبذي تسلم لكن العلماء اولوها بوقت ذي تسلم. هذا اذا تحصل عندنا ان ذو هي ملازمة للاضافة. ولا تضاف الا لمفرد واذا اضيفت لجملة نقدر مفردا. اذهب بذي تسلم اي بزمن ذي تسلم
12:48وتضاف لاسماء الاجناس واسماء الاجناس لا يدخل فيها المشتقات هنا. فلا تضاف الجملة ولا للاسم الفاعل ولا للضمير ولا للعالم. لكن اذا اريد بها التوصل للنعت باسماء الاجناس والا تضاف لهذه الاشياء. تمام؟ قال وذو مال وذو
13:08تدل على الملازمة القوية كما اخذنا تفضل نعيد الى الاسماء؟ الا الاسماء ستة وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه واخوه هو بومان فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر وتجر وتجر بالياء. يعني هذا المذهب الاشهر
13:31ارثية اعرابي الاسماء الخمسة او الستة اثنى عشر قولا فيها اثنا عشر قولا ذكرها في همع الهوامع اشهرها هذا القول الذي اختاره ابن مالك في شرح التسهيل. قال هذا هو الذي يعني اسهل على الطلاب هو الظاهر من الاعراب بدون تكلف
13:51تقول جاء ذو ورأيت الذاء ومررت بفي. يعني فقال ابن مالك آآ في شرح التسهيل لان الحركات هي الاصل قال في شرح اعرابها بالحروف اسهل اعرابها بالحروف اسهل وابعد عن تكلف التقدير لحصول فائدة الاعراب وهي
14:11بيان مقتضى العامل فنحن عندما نقول جاء ابوك جاء ابوك رأيت اباك ومررت بابيك هنا لهذا اسهل لماذا؟ ظهر ما العامل هنا يقتضي الرفع فظهرت واو هذا يقتضي النصب فظهرت الالف. وهنا يقتضي الجر فظهرت الياء. فلذلك قال في شرح التسهيل
14:41هذا المذهب اسهل وابعد عن تكلف التقدير لحصول فائدة الاعراب. ما هي فائدة الاعراب؟ وهي بيان مقتضى العامل تمام؟ بنفس الحروف ظهر بيان نقطة العامل بنفس الحروف. لكن سيب ويهي وجمهور البصريين اه وصححه ابن مالك في
15:01التسهيل في متن التسهيل. قالوا لا. اذا امكننا ان نقول باعرابها بالحركات لا نعدل الى اعرابها بالحروف كيف؟ يعني عندما نقول جاء ابو زيدة مثلا جاء ابو زيدة يقولون ما اصلها
15:21يمكن ان نقول باعرابها بالحركات يعني اصلها اباء زيد جاء ابو زيدة ماذا حصل؟ اتبعنا نضم حركة الباء. اتباعا لحركة الواو كيفما قلت جاء امرؤ ورأيتم امرأ ومررت بامرء فنضم هنا الباء فتصير ماذا؟ ابو
15:50زايدة ماذا يحصل هنا؟ اب اب زيدة ماذا تشعرون؟ فيها ماذا؟ بما انه فيها ثقل نحذف الضمة فتصير جاء ابو زيدب. فيا معربات بحركة حذفت للثقل. طيب ماذا نقول في رأيت
16:10ابا زيدان يقول نفس الشيء اصلها رأيت ابا وزيدا. ماذا حصل لماذا انقلبت الواو؟ على اي قاعدة؟ تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. كيف نقول؟ قوا لا نختصر قال فقال اصل ابا زيد صارت. تحركت الواو انفتح قبل. ما قبلها. نفس الشيء بالجر بابي
16:40زيدان اصلها ابا وزيدا. بابوي زيد ماذا حصل ماذا حصل بابوي زيد؟ حصل اتباع. اتباع. اتباعنا حركة البالة حركة الواو. ثم ماذا حصل الكسرة فحذفناها. ماذا صار عندنا واو ساكنة قبلها ماذا؟ مثل ميم وزان
17:10ماذا يحصل للواو؟ اذا سكنت الواو كسر ما قبلها تقلب ياء ياء فصارت ايش؟ بابي حقيقة من حيث الصرف كلام ذهب مئة بالمئة منطبقة لكن هذا يعني الطلاب يعني يعني سيتعبون اذا هذا هو الحقيقة. لكن نحن لنا هل ننظر للحقيقة ولحقيقة الحال
17:34او ننظر لظاهر الحال. هذان اشهر مذهبين. في شرح التسهيل قال ظهر مقتضى العامل للحروف وهذا اسهل تخيل تقول لطالب صغير اصله بابى ابوه ورأيت ابا او بابوي ستذكر خمسة قواعد
17:53تحركت الواو فتح ما قبلها الواو اذا سكنت تكون صعبة فلك ان تأخذ بالظاهر وهو المشهور ولك ان تأخذ برأي جمهور البصريين هو انها معربة بالحركات. نقول لماذا قالوا هذا؟ قال لانه اذا امكننا ان نجعل الكلمة معربة
18:13حركات لا نعدل الى القول باعرابها بالحروف النائبة. ماذا حصل؟ نعيدها ابو زيد الاتباع ابو حذفنا الضمة للثقل فصارت ابوه. رأيت ابو زيد تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا. ابوي زيد صار اتباع اتبعت الباء لحركة الواو. ثم حذفنا
18:43ثم حذفنا كسر للثقل فسكنت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت ياء. تمام معنى كلام ابن هشام رحمه الله هنا الا الاسماء الستة وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال فترفع بالواو
19:03وتنصب بالالف وتجر بالياء. تفضل شيخ عبد الصمد. نحن بعد ان نأخذ شرح ابن هشام سنأخذ مباشرة شرح الفاكهة حتى هني الذي يعني قد درس هذا يصير عنده اشياء زائدة عما كان يعرفه ان شاء الله. تفضل. هذا هو
19:23الباب الاول مما خرج عن العصر وهو باب الاسماء لستة الاسماء الستة. نعم. باب الاسماء ستة الم تعلم ليش معتلان؟ لانها اخرها حروف علة واو. معتدل. اه ابوك اخوك اخوك. واختلفوا في بعض هل هو ياء او واو مثل حمو
19:43او حامي نعم. وابتلة المضافة. هذا شرف الاوشماني ندرس اصلها. وباب الاسماء الستة المعتلة المضافة ذو ملازمة للاضافة. واما الباقي تضاف ولا تضاف. فان اضيفت لغيرها المتكلم اعربت هذا الاعراب. نعم. وهي ابوه واخوه
20:03وهنوا وفور وذو مال. نعم. فانها ترفع بالواو. جميل جدا انه اتى بالضمير غائبا. لان الحنو ان حملنا انه الفرج كما قال الحريري لا يحسن ان تخاطب الذي امامك. الشيخ قاسم قال لنا لا تقل هنوكا. يعني ما فيه ادب
20:23فاستعمال هنوه بالغائب جميل من ابن هشام هنا. نعم. فانها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب الف نيابة عن الفتحة بالياء نيابة عن الكسرة. تقول جاءني ابو بكر جاءني جاءني
20:43جاءني ابوه ورأيت اباه ومررت بابيه وكذلك القول في الباقي. كذلك القول في الباقي هذا هو المذهب واما والجمهور المصريين قالوا بالحركات. نعم سيدي وشرط اعرابي هذه الاسماء بالحروف المذكورة ثلاثة امور
21:04احدها ان تكون مفردة. نحن قلنا المفرد في هذا الباب ما ليس مثنى. ولا من الاسماء الستة ولا ملحقا بها صحيح؟ هذا المفرد في هذا الباب. وهنا يعني مرادي مفردة انها ليست مثنى ولا
21:24مجموعة لكن هي من الاسماء الستة يعني وفي باب العلا المفرد في باب العالم ما ليس مركبا تركيب مسجد ولا اضافة ولا اسناد. كما نقول مثلا يعني الزايد هذا مفرد بخلاف عبدالله مثلا او تأبط شرا هذا مركب. وفي باب المبتدأ والخبر
21:53والحال والناس ما ليس ما ليس جملة ولا شبها جملة جملة فمثلا زيدان او الزيدان هذا مفرد يقابله في الدار شبه جملة وعندك شبه جملة وابوه قائم جملة اسمية. او يأتي جملة فعلية. نعم. وفي باب لا نافي الجنس والعلم. ما ليس مضافا ولا
22:20شبيهة بالمضاف. فهو يريد الاصطلاح الاول ان تكون مفردة لا مثناة ولا مجموعة. نعم سيدي. ان تكون مفردة فلو كانت مثناة اعربت بالالف رفعا. وبالياء جرا ونصبا. كما تعرب كل تثنية
22:40جاءني ابووان هذا مثنى ليس من الاسماء الخمسة وهذا يخطر فيها الطلاب دائما فنقول ابوان مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثمن. نعم ورأيت ابوين ومررت بابوين وان كانت مجموعة جمع تكسير اعربت بالحركات على الاصل كقولك
23:04جاءني اباؤك مرفوعا بماذا؟ ورأيت اباك ومررت بالفتحة مررت بآبائك مجرور بالكسرة. ومنه في القرآن في التثنية ورفع ابويه على العرش رفع ابويه على العرش. فهنا مجرور بالياء لانه مثنى. ويتم نعمته عليك وعلى ال
23:33يعقوب كما اتمها على ابويك. هنا ابويك ايضا مثمم. واباؤكم آآ كما في اية اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا؟ تعرض بالحركات. وايضا في قوله تعالى قل ان كان اباؤكم
23:53الى اخر الاية احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. نعم فهذا معرب بالحركات نعم سيدي. وان كانت مجموعة جمع تصحيح اعربت بالواو رفعا بالياء جرا ونصبا. يعني جمع تصحيح
24:13يعني هي هل يصح في اب ان يجمع جمع مذكر سالما ما هي الاشياء التي تجمع جمع مذكرا سالما؟ شيئان العلم لمذكر عاقل والصفة لمذكر عاقل. واب ليست على من ولا صفة فسمع حقيقة ان اختلفوا في المسموع. المتفق عليه
24:37انه سمع ابو وابي واخ واخيه. هذا مسموع واجاز ابن مالك ان يقاس عليها الحمو. حمون يعني عند الاضافة طبعا تحذف هذه لو اضفناها. واضح؟ فقال يعني لو قلنا بقياس حمو عليها لم يمتنع
25:04وحكى بعض العلماء انه سمع هنون وذوون صنع هذا ثعلب اثبت ايضا فون وفين فون وفين قال ابو حيان هذا في غاية الغرابة. في غاية الغرابة. فاذا تحصل عندنا انه يعني متفق عليه انه اب واب
25:31واخون واخيهم هذا مسموع. وابن ما لك اجاز قياس الحمو عليه. حمو وحميم. وبعضهم اه اثبت هنون وذوون. وثعلب اثبت فون وفين. لكن قال ابو حيان هو في غاية الغرابة. نقول
25:51هل يوجد لهذا الشواهد؟ قالوا نعم. فلما تبينا اصواتنا بكينا وفدينا بالابينا نقول مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وايضا وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الاخينا. اخين
26:18شر بني الاخينا. فنقول مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع مذكر الساكن. نعم وان كانت مجموعة جمع تصحيح اعربت بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا. تقول جاءني جاءني جاءني ورأيت ابينا بابينا. نعم. ولم يجمع منها هذا الجمع الا لم يجمع منها
26:49مع هذا الجمع نعم ولم يجمع منها هذا الجمع الا الاب والاخ والحبو. لكن ابو حيان قال يعني هذا الحمو حقيقة هذا قياس. حتى ابن مالك يقول وقال ابن مالك ولو قيل في حمو حمو حمو
27:09لم يمتنع لكن لا اعلم انه سمع. ابن هشام لاحظوا اثبت ثلاثة. ماذا قال؟ لم يسمع الا الاب هذا صحيح. هذا صحيح. والاخ صحيح لكن هم يعني ابو ابن مالك قال لم لا اعلم اه
27:29انه سمع وقال ابو حيان ينبغي ان يمتنع لان القياس يأباه. يعني ابو حيان وابن مالك لم يثبتا السماع في تمام؟ تفضل. الثاني ان تكون مكبرة فلو صغرت اعرض بالحركات نحو جاءني ابيك. ورأيت ابيك بابيك. فاذا لا تكون ان تكون
27:59مفردة لا مثناة ولا مجموعة جمع تكسير ولا جمع تصحيح. الثاني ان تكون مكبرة لا مصغرة. نعم الثالث ان تكون مضافة فلو كانت مفردة غير مضافة اعربت ايضا بالحركات. نحو هذا اب
28:19ورأيت ابا ومررت بابي. وهل علينا ان ننتبه لشيء مهم؟ هنا اعربت بالحركات. اب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. رأيت ابا. مفعول منصوبة باب مجرور. كثير من الطلاب يظنوا ان هذا على لغة القصر. على لغة النقص
28:37تمام؟ على لغة النقص وليس كذلك. لغة النقص مع الاضافة. يعني نحن الان سنأخذ ابو الاخ حمو كذاك وهنه والنقص في هذا الاخير احسن وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشهر يعني
28:56ابوك هذه لغة اتمام اخوك حموكي هذه اللغات الاتمان لاننا اتينا بالكلمة تامة تسمى لغة اه الاتمام اللغة الثانية اللغات القصر وقصرها من نقصهن اشهد لغة القصر كيف فتى ماذا نقول في فتى
29:23جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى نقول جاء اباك ورأيت اباك ومررت كيف نعربها؟ ضمة مقدرة منع نظور الثقل. فتحة مقدرة منع من ظهورها الثقل. وكسرة مقدرة منع من ظهورها
29:46قد كما تقول في الفتى تمام؟ ونحمل عليها في احسن الاقوال لا ابا لك. يعني سمع لا ابى لك. هذه لا ابى لك. ممكن يعني يقال لا ناصر لك. او تكون مسبة انه
30:06لا لا يعرف ابوه يعني لها عدة معان منها انه لا ناصر لك. انه لا ناصر لا ناصر لك. واو يكون بمعنى اه السباب عليه انه يعني لا يعرف ابوه. لا يعرف ابوه. الان لا ابا لك نحمله على
30:26القصر كيف؟ يعني ابى اعربت بماذا هنا؟ الظاهر انها بالحروف. نعم. الاصل ان نقول هل اضيفت؟ لا. اذا لم تضاف قلنا تعرب بماذا؟ اب واب واب. يعني كان الظاهر ان يقال
30:46اب لك لا اب لك نعم اخ لك. هذا ظاهر. لانها غير مضافة لكن هنا علبت بالحروف نقول احسن ان نحملها على انها على لغة ماذا القصقص لغة القصر. فنقول لا اب منصوب. هذا مبني على فتح مقدر
31:12فتح مقدر على لغة ماذا؟ القصر. ولك خبر ولك خبر. هذا احسن الاوجه اذا ان اعترض عليك فقيل لك انت تقول لابد ان تضاف صحيح نقول صحيح. نقول نعم لابد ان تضاف. يقول طب هنا لم
31:30اعربت علمت ماذا بالحروف. بالحروف. نقول هي على لغة القصر. هي مضمية على الفتح المقدر. ولك خبر في محل رفع خبر لا النا في الجنس. وان شئت ان ابيت تقول هذه اللام زائدة وهي مضافة
31:53يعني لا اباك قد يقول قائل طب هو اسم لا ما في الجنس لا يكون معرفة اباك معرفة. نقول ليس معرفة هي اضافة لفظية. اذا عندنا توجيهات ما هما عبدالصمد. الاسهل ان نحملها على لغة ماذا؟ مصر. ما هي لغة القصر ان يلزم الالف؟ الف. جاء باك ورأيت اباك
32:16باباك ان اباها وابا اباها قد بلغ في المجد غايتها. ونقول اسم لا هنا مبنية على الفتح المقدر منعا من ظهوره التعذر ولك خبر. او نقول اللام ماذا؟ زائدة اباء فلذلك اعربت فهي مضافة. نعم. ماذا يعترض علينا
32:42اذا قلنا اوضاء مضافة لا يكون معرفة. نعم نعم. واباك معرفة. ماذا تقول؟ اضافة لفظية لا تفيد والخبر محذوف. اذا هذي اللغة الثانية اللغة الثالثة نقول جاء ابوكاب. ورأيت ابك ومررت بابيك. جاء ابوك ورأيت اباك ومررت بابيك. هنا يختلط على الطلاب يظنون
33:12انه ابن اب بدون اضافة وابا بدون اضافة وابن بدون اضافة لغة نقص. لما سميت لغة نقص؟ لان ناقصنا الواو حذفناها. يلا. فنقول جاء ابوك ورأيت ابك ومررت بابيك. بابي بابي اقتضى عدي في الكرم
33:32ومن يشابه اباه فما ظلم. ومن يشابه اباه فما ظلم. فهنا لغة النقص شرطها الاضافة هذا الشرط كثير من العلماء لا يذكره لكنه مفهوم ضمن في كلامه. فاب اخ حم بدون بدون اضافة ليست
33:52لغة نقص. نعم. هو ليس من الاسماء الخمسة اصلا. فهمتم الفكرة؟ اذا كم لغة في ابوك او اخوك او حموكة؟ ثلاث الاتمام وهي الاشهر اللغة الثانية القصر واللغة الثالثة النقص ومنها يعني هذه القصر
34:12ولو ابو حنيفة يقول رحمه الله ولو ضربه بابا قبيس. ايش لازم يقول؟ بابي. ابي. لكن على لغة ايش اللغات الفصل. نعم. مكره اخاك لا بطل. مكره اخاك. الاصل ان نقول مكره اخو الكافر. فهمتوا
34:32لكن عليكم ان تعرفوا ان لغة النقص لابد ان تكون مع الاضافة. اما هذه التي يتكلم عنها المصنف هنا هي ليست لغة نقص هنا ليست لغة نقص واضحة؟ فهنا هذا اب رأيت ابا مررت باب ليست لغة نقص. نعم. اذا تحصل
34:52عندنا ثلاث لغات في ابوك اخوك حموكة وفيه هنوا كم لغة اثنان ايها الاشهر نقص نقص النقص عكس ابوك نعم ابوك اخوك حموك الاتمام اشهر اما هنه هنه هنه النقص اشهر لذلك لم يثبتها حتى بعض العلماء فقالوا اسماء خمسة. فهمتم؟ نعم. لكن لا يوجد فيها لغة
35:17قصر في ابو هنوكة فقط لغتان. هنوهم. تفضل يا سيدي. ولهذا ولهذا الشرط الاخير شرط وهو وان يكون المضاف اليه غير ياء المتكلم فان كان ياي المتكلم فان كان ياء المتكلم اعربت ايضا بالحركات لكنها تكون مقدرة تقول
35:42هذا ابي ومررت بابي فيكون ورأيت ابي ومررت ومررت بابي ورأيت هذا ابي رأيت ابي ومررت بهذه نعم سيدي فيقول اخرها مكسورا في الاحوال الثلاثة. فهنا اذا الان علينا ان ننتبه لشيء. يعني الان هل نضيف هذه
36:04الاسماء وهي محذوفة وهي محذوفة الواو اول واو موجودة عاد عرفتهم كيف؟ هم. يعني الان هل نضيف اب واخ وام مثلا؟ للياء وهي بدون واو مع حذف الواو او مع ذكر الواو اللغة الاشهر والتي يعني قال البصريون هي الواجبة ان تضيفها بدون واو فعندما تضيفها تقول
36:32جاء بي ورأيت ابي ومررت بابي. نعربها شيخ عبد الصمد جاء بفاعل. فاعل تقدر على ما قبله؟ قبل الياء. الياء. منع نزول اشتغال المحل بحركة. وهو مضاف يا مضاف اليه. ورأيت ابي. رأيت
36:52مفعول به؟ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الفتحة ما قبل الياء منع من ظهور اشتغال محل بحرف مناسبة وهو مضاف والياء مضاف اليه ومررت بابي ان اخذنا برأي ابن مالك كسرة ظاهرة وان اخذنا برأي الجمهور كسرة مقدرة لان هذه الكسرة
37:12وهي حركة حركة مناسبة فنقول كسرة مقدرة منع منظور اشتغال محل بحركة المناسبة. هذا الذي اوجبه البصيري اجاز ابن مالك الكوفيين ماذا اجازوا؟ اجازوا ان تضاف مع وجود الواو يعني تخيل ابوك
37:34ابو ثم تضيف لها الياء. عندنا قاعدة اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو يا ان اضغمت في الياء مثلا اسم مفعول من رضي ما هو؟ مرضوي مرضوي
37:55ماذا نفعل؟ نقول اجتمعت الواو واليوم سبقت احداهما بالسفن قلبت الواو يا ان وادغمت في الياء فتصير ايش مسلمون لي مسلمون لي نحذف الله ونضيف مسلمون للياء تحذف النون ايضا
38:15فتصير مسلمو مسلمو اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء هزمت فصار مخرجية مخرجية. فابوي نفس القصة تصير ابية. فهل هذا جائز ان تضاف يعني مع وجود الواو يقول ابن مالك والكوفي نعم يصح ومنه قول الشاعر فلا وابي
38:45لا انساك حتى ينسى الواله الصب الحنينا. كقول الشاعر وابي ما لك ذو جاز بدار. البصريون قالوا هذا ابي واخي. في هذه الاحوال واخي هذه ضرورة شعر. المصريون قالوا ابن مالك قال لا والمبرد ايضا صاحب المقتضى. هذا ثاني كتاب بعد
39:15كتاب وتعقب سيبويه باشياء كثيرة. هو كتاب مهم حققه محمد عبد الخالق عظيمة. فالمبرد صاحب المقتضب وابن مالك كوفيون قالوا هذا ليس بضرورة جائز لكن الاكثر ان نقول ابي اخي حمي ها فمي مثلا فوهوا
39:35نعم الان فهنا في هذه الحالة عند عند الاضافة تضيفها بدون واو في وطبعا ذو لا تضاف لضمير. نعم لا تضاف. لضمير اذا قلنا في الحالات التي ذكرناها. فعند اضافتها لا تشددها
39:55هذا هي هذه اللغة الاشهر بل هي الواجبة عند المصريين. واجاز ابن مالك والكفين مبرد ان تقول ابية. طب اذا قلنا ابية هل نعربها كمسلمية؟ تعرفون كيف نعرب جاء مثلا جاء مخرجية ورأيت مخرجية لي
40:15ومررت بمخرجية جاء مخرجية اصل مخرجويا. نعم. مرفوعة رفع الواو منقلبة ياء. نعم. ورأيت منصوب بالياء المضافة مررت بمخرجي بالياء هل نقول بهذا؟ في هذه الحالة ابية كذلك بعض العلماء قال نعم. بعضهم قال لا اذا اضيفت ياء المتكلم مطلقا سواء على هذه اللغة او هذه اللغة تعرف بالحركات. تمام؟ نرجع
40:45نأخذ نقرأها في ياسين على الفاكهة ان شاء الله. نعم. نقرأ العبارة مرة ثانية. نعم. ولهذا الشرط الاخير شرط وهو اذا اضيفت ان تكون اضافتها لغير ياء المتكلم. نعم. فان كان ياء المتكلم اعربت ايضا بالحركات. لكنها
41:05تكون مقدرة تقول هذا ابي رأيت ابي ابي. نعم. فيكون اخرها مكسورا في الاحوال الثلاثة والحركات مقدرة فيه مقدرة فيه. كما تقدر الاسماء المضافة الى ياء نحو ابي اخي وحمي وغلامي وكتابي وقلمي. واستغنيت نعم. واستغنيت عن عن اشتراط هذه
41:35للشروط لكون لفظت بها مفردة مكبرة مضافة الى غير الى غير ياء تكلمي. من هنا فاتى بها مفردة فكان يقول الشرط مفردة واتى بها مكبرا الشرط مكبرا. واتى بها مضافة الشرط مضاف
41:55لكن اعترضوا عليه قال لكنه رحمه الله قيد الامثلة بالاضافة الى هاء الضمير. وحينئذ ان اعتبرت الهاء ايضا اذا قلنا الهاء قيد فابوك واخو زيد لا تدخل طبعا هي ليست بقيد الظاهر انها ليست بقيد انها مهم انها مضافة
42:18قال وان لم تعتبر الهاء قيدا دخل نحو ابي واخي فهمتم كيف؟ هذا اعتراض يعني الشيخ ياسين وجماعة يقول هل هذا هو اضافها الهاء نلتزم الهاء فلا تدخل ابوك ولا ابو زيد. نعم. طيب اذا ليس خصوص الهاء المهم
42:38اي اضافة طب الياء تدخل يعني اما ان تعتبر خصوص الهاء فلا تدخل ابوك ولا ابو زيد. وانت او لا تعتبر تقولها اهم شيء ان تضاف. طب كيف نعرف ان
42:54ان لا تضاف لياء متكلم. فقال هذا الشرط يعني لا يتم نقول نأخذ الثاني. المهم ان تكون مضافة. ومعرفة ان اضافتها لغير ياء المتكلم لكونه منصوصا عليه في باب الاضافة. لان العلماء نصوا عليه في باب الاضافة فاستغنوا
43:14عن عن ذلك بما هنا او للشهرة نعم سيدي وانما قلت وحموها فاضفت الحمى الى ضمير المؤنث. لابينا ان الحمى لابين ان زوج المرأة لابين ان الحب اقارب زوج المرأة. لذلك يعني اقارب الزوج المرأة كابيه كاخيه وابيه ومن هم من طرفه. لذلك يقول
43:39قال النبي صلى الله عليه وسلم الحموا الموت. ان هم اخطر من غيرهم. من بعض الناس زوجته تلبس الخمار على الاجانب ولا تلبسه على اخيه لا العكس لازم. هنا نقول العكس دائما لازم. بس يعني ان تحذر من الاخ اكثر من غيره
43:56انه يألف ومتعودون عليه والحواجز قد زالت فالحذر من اقارب الزوج اشد من الحذر من غيرهم. ارحموا الموت. نعم. مثل اه الحج عرفة مثل هذا. نعم كابيه وعمه وابن عمه على انه ربما اطلق على اقارب الزوجة. فاذا اطلق على اقارب الزوجة ماذا نقول؟ حموه
44:21يجوز ان نقول حموه. نعم. قالوا بعضهم قال اصلها ياء لانه من الحماية لان اقارب الزوج يحمونها من الغارات يعني. نعم. والهنو قيل اسم يكنى اسم يكنى. اسم يكنى به عن الاسماء الاجناس. عن اسماء الاجناس
44:42الى الان اسم الجنس اسم الجنس لاحظوا كتاب اسم جنس قلم اسم جنس بقرة اسم جنس دفتر اسم جنسي. هذا اسم جنس. طبعا اسم الجنس ماذا يختلف عن نكرة؟ نكرة باعتبار الخارج. انه فرض شائع في الخارج
45:02انه في الخارج خارج الذهن ينطبق على كذا وكذا وكذا ان نظرت الى الذهن هو اسمه اسم جنس يعني انت صغير ما بدأت تبرمج الاشياء في ذهنك هذا حاسوب هذا قلم هذا كتاب هذا شجرة. هذه البرمجة الذهنية هذا اسماء اجناس. ان نظرت للخارج انها تنطبق على
45:20كثيرين في الخارج صارت نكرة. فهل هنو يكنى بها عن اسم الجنس؟ عن كتاب وقلم ودفتر؟ لا لا يكنى بها عن نفس الاسم بل يكنى بها عن الشيء عن الشيء نفسه. نعم. كما ذكر الجوهري وغيره
45:41لذلك قال الصبان كان ينبغي حث كلمة اسماء لان ما ذكر كناية عن الاجناس نفسها. لا عن اسماء الاجناس. قال الجوهري الهم كناية ومعناه شيء يقال هذا هلك اي شيؤك. يعني بدل ان تقول هذا كتاب زيد تقول هنو زيد. فانا ما كنيت عن اسم الجنس
46:06عن الاشياء نفسها ليس عن كتاب لفظة كتاب. فلابد ان نحذف كلمة اسم هنا كما قال كما قال الصبار قال اي كناية عن الاجناس كرجل وفرس مثلا شيء يعني. نعم. والهانو
46:25قيل اسم يكنى به عن اسماء الاجناس كرجل وفرس وغير ذلك. وغير ذلك. وغير ذلك. وقيل عما يستقبح التصريح به من كل قول لا ينبغي يعني انت لو تريد ان لا تصرح بشيء بشيء لا ينبغي ذكره او قوله ويدخل فيه الفرج والعورات ونحو ذلك يعني
46:45كل ما يستقبح التصريح به. لذلك الله عز وجل يعني في الاشياء كنعم قال تغشاها لامستم النساء. ما راحة هادي لذلك الكناية هاي من فوائد الكناية. تقول يعني اه ينقض الوضوء ما خرج من السبيل
47:05لا تصرحوا به. نعم. وقيل عما يستقبل التسريح به. وقيل عن الفرج خاصة. عن الفرج عن الفرج خاصة. الفرج جاء الفرج للانسان. لأ الفرج خاصة قيل عن الفرج خاصة فقط. نعم. كان شيخنا الشيخ قاسم يعني
47:25صرح في بعض الامثلة يقول على الشيخ ان ان يحتاط فلا يفعل الاشياء التي حتم فيها يعني فيها كراهة لا او يعني اللي عليه ان ينتبه امام طلابه لانه يقول لان الشيخ اذا فسى الطالب يخرب
47:45يخرج منه الخراب. الشيخ اذا فسى يخرب طالب يعني شوف كلمة قبيحة يعني واحد يقولها. بس يعني عادة مثل هذه العبارات يكنى عنها بس مثل هذه الامثلة لا يمكن ان يعني الشيخ دائما مثلا بعض العلماء
48:05شدد في قبول الاسرائيليات. وكان هو يأخذ اسرائيليات لكن ينتقدها. طلابه الان ينفونها تماما يعني هي حقيقة الانصاف ما فعله علماؤنا ما وافق نأخذه من القرآن. ما وافق القرآن وما خالف القرآن نرده ولا
48:25اذكره حتى وما لم يوافق ولا يخالف الافضل الا نذكره لانه ضياع وقت. لكن بعض تاريخهم وبعض ما يرمونه يعني فعلا يساعد في فهم القرآن لانه تاريخهم وان كان مخلوطا. هم. فنأخذ منه ما يفسر القرآن. عرفت؟ اما ان
48:45تماما هذا اشكال كبير حقيقة. فلذلك محمد رشيد رضا يعني هو كان اكثر واحد يذكر اسرائيليات. مع انه حاربها. طلابه الان نفي تهام يعني ما عم تفضل سيدي. والافصح. والافصح استعمال الهنئ كغد. كغد يعني غد غدا غد يعني بالنقص. بلغة
49:13النقص نقول هنه واهنه وهنه تمام هذا اشهر من لغة الاتمام هنوه وهناه وهنيه والحريري كما قلت لكم قال بما انه يطلق على الفرج خاصة لا يحسن ان تخاطب به. والشيخ قاسم كذلك قال اي حفظه الله؟ يعني قال لا
49:39لا تقول هنوكا تقول هنوهم. نعم فاذا استعمل الهانو غير مضاف كان بالاجماع منقوصا اي محذوف اللام معرب. محذوفة. اي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر اخواته. تقول هذا حال رأيت هنا ومررت بهنم. لكن هل هذا لغة نقص انتبهوا
50:06هذه ليست لغة نقص. نعم انتبه يعني هنا يعني لو اردنا لغة النقص لابد ان تكون مع اضافة. لغة النقص مع اضافة. نعم. كما تقول غد واصوم غدا واعتكفت في غد. هنا اعترضوا على ابن على ابن هشام كيف اعتكفت في غدا
50:30يعني كما يقول اطفال انا ذهبت غدا هل يصح ذهبت غدا؟ يعني هنا في غد كيف تقول اعتكفت ثم تقول في غدا فهمتم الفكرة؟ فقالوا الاصح اعتكف في غد اعتكف
50:50في غد هكذا اجاب العلماء يعني قالوا هذا تحريف من النساخ. لكن انا اقول ما في داعي لهذا. يعني العلماء والبلاغة ذكروا اننا نستطيع ان نضع الماضي موضع مضارع لفائدة بلاغية والعكس فتحت السماء
51:07طب ما هي لم تفتح كيف عبر بالماضي لتحقيق الوقوع انت عندما تدعو لانسان لا تقول اللهم اغفر له قل غفر الله له ابلغ كان شيخنا ابراهيم رحمه الله يعني قال لو عن واحد اللهم اغفر له فغضب العالم قال قل غفر الله له. هذا فيه تحقيق الوقوع. تمام؟ وهذا كثير في القرآن. اذا اراد القرآن تحقيق
51:30الوقوع عبر بالماضي وقد يعكس يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم. شف يقدم مطالع اوردهم تحقيق وقوع. العكس ايضا قد نستعمل اذ يرفع ابراهيم. مش اذ رفع فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. فهنا
51:48قد نقول اعتكفت واحد مثلا قال لك هل ستعتكف؟ تريد ان تحقق ذلك؟ تقول اعتكفت. كيف تقول لواحد؟ قضي دينك غدا قضي دينك غدا. يعني تأكيد الوقوع ممكن ان نجيب بهذا احسن من ان نقول يعني خطأ من النساخ يعني ممكن هذي اجابة افضل
52:08ولم ارها لاحد نعم. مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك. فتقول جاء هناك اذا بدون اضافة الامر واضح هنن هنن هنن الان اذا اضيفت هنا الخلاف بين اللغة اتمام لغة النقص فهمتوا
52:30هنا لاحظوا هذا يشعره بما قلت لكم ان لغة النقص تكون مع الاضافة. نعم. ان لغة النقص تكون مع لذلك اذا استعمل مضافا في العرب تستعمله كذلك فيقول جاء همك ورأيت هلك ومررت بهلك. هكذا النسخة لكن اه الشيخ نسيم بالعيد قال عند مراجعة
52:50النسخ ليس جاءها نكهة. انما النسخة الاصح هذا هنك. يعني هو راجع مخطوطات وكذا عدة مخطوطات قال وقع في اغلب النسخ المخطوطة التي بين يدي هكذا على الصواب. واضح؟ يعني ولعل الذي
53:10عليه الشيخ تصحيفهم بعض النساخ نجاة لكن يقول في معظم النسخ هذا هنكر. واضح؟ هذا هنوج هنوتة او هنوكة يجب على المثالين. نعم. اذا النسخة الاكثر هذا همك وهذا هنوك. ويدل عليه المقابلة هنا
53:30هذا هنوك وهناك هذا هنوكة. ففي اكثر النسخ هذا هذا تصحيف من بعض النسخ فهمتوا؟ اذا لاحظوا في المقابل هذا فالمناسب ان تكون الاولى ايضا هذا هنوك. تفضل سيدي اوهنك فتقول جاهلك ورأيت. النسخ اكثر النسخ هذا هنك. هذا هلوكة. نعم. ورأيت هلك
54:00ومررت بهنك والاحسن قلنا ضمير الغائب. نعم. كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريهم واخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك ورأيت هناك ومررت بهنيك. وهي لغة نفس الفكرة لازم ضمير يبقى على حالة واحدة هذا هنوكه ورأيته هناك وهي لغة قليلة. نعم
54:31ذكرها سيبويه ولم يطلع عليها الفراء. الفراء يعني مطلع اطلاع واسع على اللغات. وكتابه نافع جدا يعني معاني النحو. معاني القرآن من انفع كتب حقيقة وفي فوائد جمة وهو مطلع اطلاع واسع وتلميذ كسائي
54:48والطبري يأخذ عنه كثيرا هذا الفراغ. والزجاجي هذا صاحب تلميذ الزجاج الذي لازمه حتى اضيف له. فقيل الزجاج نعم صاحب الجمل نعم ولا الزجاجي فاسقطاه من عدة هذه الاسماء وعداها خمسة. اه عداها من العد يعني؟ اه عدوا هذه
55:11اسماء خمسة فنقول اسماء خمسة. والمثبت مقدم على النا في. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك