وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:23واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا
0:43اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى ثم اما بعد
1:10ايها الاخوة الكرام حديثنا هذه الليلة الطيبة المباركة في هذا المكان المبارك عن تقوى الله سبحانه وتعالى وعنوان هذا اللقاء والعاقبة للمتقين وقد جاء هذا اللفظ الكريم في خاتمة بعض
1:42اي القرآن الكريم كما في قوله سبحانه وتعالى ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وقول الله سبحانه وتعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا
2:10والعاقبة للمتقين وقول الله سبحانه وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى والاية الاولى دلت على ان العاقبة وهي المآل الحميد في الدنيا لاهل التقوى
2:38والاية الثانية دلت على ان العاقبة في الدار الاخرة للمتقين والاية الثالثة فيها بيان ان هؤلاء الذين لهم العاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة هم اهل العمل بطاعة الله والاصطبار على امتثال اوامر الله سبحانه وتعالى اصلاحا للنفس
3:10واصلاحا للاخرين وفي القرآن الكريم ايات كثيرة تدل على هذا المعنى وتشير اليه كالايات العديدة التي فيها الاخبار بان الجنة والمفاز والنجاة انما هي للمتقين ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا دهاقا
3:49ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. والايات في هذا المعنى كثيرة من ذلكم ايضا قول الله عز وجل تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار فاهل الايمان هم اهل العاقبة الحميدة
4:12والمآل الرشيد في الدنيا والاخرة واهل الكفر والضلال عاقبتهم وخيمة في الدنيا والاخرة واذا تأمل المتأمل هذا المعنى العظيم ومجيئه في مواضع عديدة من كتاب الله تبارك وتعالى تشتد عنايته بتقوى الله عز وجل
4:46وتعظم رغبته في تحقيقها والقرآن الكريم تكرر فيه الوصية بتقوى الله جل وعلا في مواضع كثيرة حتى ان ذكر التقوى ومشتقاتها في القرآن زاد عدده على المائتين والخمسين مرة مما يدل على عظم شأنها
5:17ورافعي مكانتها واخبر جل وعلا ان التقوى هي وصيته سبحانه للاولين والاخرين من خلقه وكفى بذلك دلالة على شرف التقوى وعظيم فضلها ورفعة مكانتها كما قال الله عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
5:51فهي وصية الله جل وعلا للاولين والاخرين من خلقه وهي وصية جميع النبيين لاممهم كما ذكر الله عز وجل في وصية نوح وهود ولوط وصالح وغيرهم من انبياء الله ورسله الكرام
6:16قولهم فاتقوا الله واطيعون وهذه وصية جاءت من جميع النبيين لاممهم وكانت التقوى وصية نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم لامته ولهذا ترى في احاديث كثيرة يوصي صلوات الله وسلامه عليه بتقوى الله عز وجل
6:44كحديث معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وكحديث العرباظ ابن سارية رظي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة
7:06ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقلنا يا رسول الله كأنها وصية مودع فاوصنا قال عليه الصلاة والسلام اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة الى اخر الحديث واخبر عليه الصلاة والسلام
7:27عن مكانة التقوى وانها من اعظم اسباب دخول الجنة عندما سئل عليه الصلاة والسلام ما اكثر ما يدخل الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق وكانت التقوى وصية السلف الصالح بينهم
7:53من صحابة وتابعين ومن تبعهم باحسان فلم يزالوا يتواصون بالتقوى حثا وترغيبا وحظا ولما قال رجل للخليفة الراشد امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتق الله قال رضي الله عنه وارضاه
8:20لا خير فيكم اذا لم تقولوها ولا خير فينا اذا لم نقبلها وفي تقوى الله عز وجل خلف من كل شيء وليس من تقوى الله خلف هذا كله يبين لنا
8:42مكانة التقوى العظيمة وحث الله سبحانه وتعالى عباده عليها وترغيبهم فيها وذكره جل وعلا لعاقبة اهلها الحميدة ومآلهم الرشيد في الدنيا والاخرة وهو جل وعلا لا تنفعه تقوى المتقين وطاعة المطيعين
9:14كما انه سبحانه وتعالى لا تضره معصية العاصين فان من اهتدى واتقى فانما يهتدي ويتقي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها والله عز وجل غني عن العباد وعن تقواهم وعن طاعتهم وعبادتهم
9:42ولهذا قال جل شأنه في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم
10:06واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا وتأمل قول ربنا جل وعلا في هذا الحديث القدسي المبارك حديث ابي ذر وهو في صحيح مسلم
10:27اتقى قلب رجل لتعلم من ذلك ان عماد التقوى واساسها قلب العبد كما جاء في الحديث الصحيح عن نبينا عليه صلوات الله وسلامه انه قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره صلوات الله وسلامه عليه ثلاث مرات
10:56التقوى ها هنا اي في الصدر في القلب بمعنى ان منبع التقوى هو قلب العبد يوضح ذلكم قول نبينا صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت
11:20صلح الجسد كله واذا فسدت فسدا الجسد كله الا وهي القلب والقلب اذا عمر بالتقوى حقا وصدقا معرفة بالله وجلاله وعظمته سبحانه وتعالى وعرف وعيده وعقوبته جل وعلا اقبل القلب
11:53على طاعة الله عز وجل وتجنب معاصيه ولهذا فان حقيقة تقوى الله عز وجل ان تجعل بينك وبينما تخشاه من سخط الله تبارك وتعالى وقاية تقيك وهذا كله ينشأ من القلب القلب الصالح
12:19الذي عمر بتقوى الله سبحانه وتعالى عمر بمعرفة الله ولهذا قيل رأس العلم خشية الله سبحانه وتعالى كما قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ومن كان بالله اعرف
12:38كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد والله عز وجل يقول ويحذركم الله نفسه ويقول جل وعلا هو اهل التقوى واهل المغفرة اهل التقوى اهل ان يتقى وان تجتنب مساخطه
12:59والامور التي تغضبه سبحانه وتعالى واهل المغفرة اي لمن تجنبوا ما يسخط الله عز وجل ولهذا فان من احسن ما عرفت به التقوى قول احد التابعين وهو طلق بن حبيب رحمه الله
13:25تقوى الله عز وجل ان تعمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله وهذا من احسن ما عرفت به التقوى
13:44وقد وقفت على كلام لغير واحد من اهل العلم في الثناء على هذا التعريف وبيان مكانته وانه من انفس واوجز واحسن ما عرفت بالتقوى قال نحوا من ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
14:05وتلميذه ابن القيم والذهبي رحمه الله تعالى وابن رجب وغيرهم من اهل العلم اثنوا على هذا التعريف الجامع قال تقوى الله عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله
14:23وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله وبهذا يعلم ان التقوى فعل وترك فعل للطاعات وترك للمعاصي ثم ان هذا الفعل وذاك الترك مبني على العلم ولهذا قال فيهما على نور من الله
14:48اي معرفة ودراية بالحق والهدى لتعمله وعلى نور من الله اي على معرفة ودراية بالباطل لتجتنبه ولهذا كما ان المسلم مطلوب منه ان يعرف الحق ليفعله وليكون من اهله فانه كذلك مطلوب منه ان يعرف الباطل ليجتنبه
15:13ويحذر من الوقوع فيه ولهذا قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتقي اي الباطل والضلال والحرام والشرك والبدعة؟ من لا يدري ما هي هذه الاشياء ولهذا جاء في الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه
15:36قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته ولهذا المتقون لله سبحانه وتعالى عرفوا الحق وعملوا به وعرفوا الباطل وتجنبوه وحذروا من الوقوع فيه
15:59محققين بهذا الفعل والترك تقوى الله سبحانه وتعالى وقوله رحمه الله رجاء ثواب الله خيفة عذاب الله اي ان العبد يجمع في هذا الباب بين الرجاء والخوف الرغبة والرهبة والدين كله قائم على الترغيب والترهيب
16:23والرجاء والخوف الرجاء قائد للخيرات والخوف زاجر عن المعاصي والخطيئات ولهذا يحتاج العبد فعلا لان يكون من المتقين ان يعرف الحق معرفة من يريد العمل به وان يعرف الباطل معرفة من
16:47يريد تركه وتجنبه والحذر من الوقوع فيه الان تجد بعض اهل العلم افردوا مصنفات في البدع افردوا مصنفات في الكبائر افردوا مصنفات في المعاصي. لماذا كل ذلكم من باب التحذير
17:06لان من لا يعرف الشر ربما وقع فيه لجهله به او لجهله بخطورته او لجهله بسوء عاقبته على اهله فاحتاج هذا المقام من العبد الناصح لنفسه ان يكون على دراية ومعرفة
17:29بالحق والهدى ليلتزمه ويتمسك به ويكون من اهله وان يكون على دراية بضد ذلك ليحذر منه وليحذر من الوقوع فيه واحد العلماء ظرب في هذا المقام مثلا نافعا قال فيه ما معناه
17:57ان مثل المتقي مثل الانسان المحتاط في طعامه حفظا لجسده حفظا لصحته تجد بعض الناس لا يأكل كل شيء ولا يأكل في كل وقت وانما يأكل بمقدار كثير من الاطعمة يتجنبها
18:21ولا يأكلها ما الاشربة يتجنبها ولا يشربها لماذا حفظا لبدنه حفظا لصحته خوفا من الاسقام والامراض وكما قيل المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء فتجد بعض الناس عنده حمية وطريقة معينة
18:46ومسلك معين في الطعام خوفا على بدنه من الاسقام والامراض ثم في الوقت نفسه يكون هذا المتقي للطيبات من الطعام حفظا للبدن لا يكون متقيا ومتجنبا للسيئات من الاثام خوفا من العقوبة يوم لقاء الله
19:10ولهذا قال بعض اهل العلم قديما عجبا لمن تجنب الطيبات من المطعومات خوف مضرتها كيف لا يتجنب الذنوب والاثام خوف معرتها بل ان الحمية من الاثام هي الحفظ الحقيقي للبدن
19:34وهي الحفظ الحقيقي لهذا الجسد لان ان لم يحفظ جسده ويجنب جوارحه هذه الاثام عرض نفسه للعقوبة. عقوبة الله سبحانه وتعالى ولهذا جاءت النصوص الكثيرة مرتبة العقوبة على فعل الاثام
19:56اجمالا وتفصيلا مما يستوجب من العبد الفطن الحاذق ان يكون حذرا في هذا الباب ومن لطيف ما يذكر في هذا المقام ان رجلا سأل ابا هريرة رضي الله عنه قال ما التقوى
20:17قال هل سلكت طريقا ذا شوك قال نعم. قال ما صنعت قال اما ان اتجاوزه واما ان اميل عنه او اقصر دونه قال كذلك التقوى لاحظ هنا الذي يتجنب الشوك
20:34تجنبه للشوك مبني على دراية بخطورته ومضرة الشوك على قدمه وانتباهه لمواطنه وتركيزه في هذا الباب حتى لا تقع قدمه على شوكة واحدة فتؤذيه اذى عظيما فتجده في احتياط ونظر وتأمل لماذا؟ لانه يعرف العاقبة لو انه اهمل في هذا الباب او فرط
21:02فالمتقي هذا شأنهم في تعامله مع الامور وتعاطيه مع الاشياء يكون متنبها مستيقظا بل ان العبد ربما يبلغ به الحذق والكياسة والفطنة في هذا الباب ان يبلغ الدرجة العليا في التقوى
21:28كما جاء في الحديث الذي يروى عن نبينا عليه الصلاة والسلام لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس والحديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك
21:48وفي الحديث الاخر قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام قال فمن اتقى الشبهات اي تجنبها
22:07وتجنب من الوقوع فيها فقد استبرأ لدينه وعرضه. دينه اي بينه وبين الله وعرظه اي بينه وبين الناس لانه يكون في سلامة وعافية عندما يحقق هذا المقام العظيم والمنزلة الرفيعة
22:28وبما سبق يعلم ان التقوى تعني صلاح العبد ظاهرا وباطنا سرا وعلنا تقوى الله عز وجل صلاح في الظاهر والباطن في السر والعلانية في الغيب والشهادة. اتق الله حيثما كنت
22:49اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب فتقوى الله عز وجل وصف لازم للمتقي اينما كان واينما حل واينما ذهب لان الذي يتقيه والله سبحانه وتعالى يراه اينما كان
23:16ويطلع عليه اينما ذهب والله عز وجل امر في القرآن في مواضع كثيرة جدا بتقواه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. ان الله خبير بما تعملون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي
23:41خلقكم من نفس واحدة والايات في هذا المعنى كثيرة يأمر عباده بتقواه وهو سبحانه وتعالى مطلع على العباد لا تخفى عليه منهم خافية الم يعلم بان الله يرى الا يعلم من خلق
24:02فالله عز وجل مطلع على العباد ولهذا قال العلماء ان اعظم معينا للعبد على تحقيق التقوى معرفة الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا وجلاله وعظمته وقدرته وبطشه وانتقامه وعقوبته وسخطه الى غير ذلك
24:25فان هذا كله مما يعين العبد اعظم اعانة على تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى فاذا تقوى الله جل وعلا صلاح بالظاهر والباطن في السر والعلانية. صلاح في الباطن بالاعتقاد السليم
24:47والايمان الراسخ والعقيدة الثابتة ايمانا بالله وبملائكته وبكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وصلاح في الباطن بفعل الاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات وانواع القربات وتأمل هذا المعنى في بيان حقيقة التقوى في اية البر في سورة البقرة
25:16حيث قال الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة
25:41يطوفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك اي اهل هذه الصفات المذكورات اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون واذا نظرت بهذه الصفات المذكورة في هذه الاية المباركة التي ختمت بقوله واولئك هم المتقون اي اهل هذه الصفات
26:06تجد انها جمعت صلاح الباطن بالاعتقاد الصحيح ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذه كلها عقائد راسخة ثابتة مستقرة في مستقرة في القلب وصلاح في الظاهر
26:31بما ذكر بعد ذلك من الاعمال الصالحة. واتى المال على حبه ذوي القربى الى تمام الاية. هذه كلها اعمال صالحة وطاعات زاكية وقربات وفي قوله والصابرين تنبيه على دخول اعمال القلوب
26:51في هذا المقام مقام التقوى فاهل التقوى حقا من صلحت قلوبهم بمحبة الله وخشيته والصبر على طاعته وحسن التوكل عليه والعمل في نيل رضاه سبحانه وتعالى وصلحت بالعقائد الزاكية الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر
27:22وصلحت جوارحهم بفعل ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وانظر ايضا اوصاف المتقين بقول الله سبحانه وتعالى في اوائل السورة سورة البقرة قال جل وعلا هدى
27:43للمتقين من هم ما هي صفاتهم ما هي نعوتهم؟ ما هي حليتهم؟ قال هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك
28:07اي اهل هذه الصفات على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون وقوله جل وعلا يؤمنون بالغيب هذا وصف جامع لهؤلاء اهل التقوى يؤمنون بالغيب اي بكل ما غاب عنهم مما اخبرتهم به رسل الله
28:27لانهم يتلقون ما جاءت به الرسل بالقبول والتسليم دون تردد ودون شك ودون ارتياب كما قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي ايقنوا ولم يشكوا
28:47فتلقوا ما جاءت به الرسل بالقبول والتسليم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم فهم يؤمنون بالغيب ما هو الغيب؟ كل ما غاب عنهم مما اخبرتهم به رسل الله. ولهذا قال العلماء في كتب التفسير يدخل تحت هذه الجملة الايمان بالله والايمان بالكتب والايمان بالرسل
29:12والايمان باليوم الاخر كل هذه الامور من الايمان بالغيب من الايمان بالغيب اي بما غاب عن الانسان لكنه يؤمن به تصديقا للمرسلين انظر مثالا لطيفا في هذا الباب جاء في الحديث الصحيح
29:31ان عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل والنبي ومعها الرجلان والنبي وليس معه احد فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيقال لامته هل بلغكم
29:52فيقولون لا لم يبلغنا فيقال له من يشهد لك فيقول محمد صلى الله عليه وسلم وامته فيشهدون له فيقال لامة محمد عليه الصلاة والسلام يقال لهم لماذا شهدتم له وانتم لم تروا
30:17فيقولون اخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقناه نبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا في جملة ما اخبرنا به ان الانبياء بلغوا قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله من نبي الا كان علي حقا علي ان يدل امته
30:39على خير ما يعلمه لهم وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم. اخبرنا في احاديث كثيرة ان الانبياء بلغوا البلاغ المبين وانهم ما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه ولا شرا الا
30:54حذروا منه ولهذا اثنى الله على هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام بقوله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فمن خصائص هذه الامة الكريمة المباركة
31:16انهم شهداء على الناس اي الامم السابقة الشاهد من ذلك ايمان المؤمن بالغيب وكل ما اخبرت به رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه كم من التفاصيل التي جاءت في الكتاب والسنة
31:37عن امور مغيبة لكن المؤمن يؤمن بها ولا يتردد يؤمن بها ايمانا جازما اعطيكم مثالا ايظا جميلا ونافعا النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
32:01يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
32:24وقال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وما من يوم الا وينادي فيه مناد من الملائكة اللهم اعطي منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا كل هذا نؤمن به
32:44ونصدق وان كان المسلمون لا يرونهم لكنهم يؤمنون بذلك وهم من ذلك على يقين ويؤمنون بان هذا الملك يقول اللهم اعطي منفقا خلفا واعطي ممسكا تلفا وهم لا يسمعون صوته. لكن يؤمنون انه يقول ذلك
33:02تصديقا منهم كلام الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام هذا كله من حلية اهل التقوى وزينة اهل التقوى وجمال اهل التقوى ايمانهم بما اخبرت به رسل الله عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين
33:23مما لا يرونه ولا يسمعونه لكنهم يؤمنون به وهم منه على يقين. لا شك في ذلك عندهم ولا ريب فاذا تقوى الله عز وجل اعمال قلبية اعتقادات قلبية واعمال ظاهرة
33:42وطاعات عديدة يتقرب بها المتقي الى الله سبحانه وتعالى والايات التي جاءت في بيان التقوى وبيان اوصاف اهلها وحليتهم ونعوتهم في كتاب الله سبحانه وتعالى كثيرة جدا ولهذا القرآن كله كتاب لتحقيق تقوى الله
34:10وكلما ارتبط العبد بهذا القرآن الكريم قراءة وتأملا وتدبرا وعملا بهذا القرآن هداه لكل خير وكل فضيلة وكان بذلك من المتقين تأمل هذا المعنى في الاية الكريمة المتقدمة هدى للمتقين وموعظة للمتقين
34:32في ايات عديدة فالقرآن كتاب هداية لاهل التقوى لانهم هم الذين ينتفعون بهدايات القرآن هم الذين يتعظون بعظات القرآن هم الذين يذكرون ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد هؤلاء هم اهل تقوى الله سبحانه وتعالى
34:57قال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وقال جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
35:21فالقرآن هو كتاب التقوى وكلما كان العبد معتنيا بهذا الكتاب ولا يكون حظه منه مجرد القراءة او مجرد الحفظ بل لا بد من الفهم ولابد من العمل ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله انزل القرآن ليعمل به
35:44فاتخذ الناس قراءته عملا لا يكون العبد من اهل التقوى ومن اهل القرآن بمجرد القراءة لحروفه لان القرآن انزل ليعمل به لان القرآن كتاب هداية كتاب تقوى لله سبحانه وتعالى
36:03ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه
36:24فالعبد عندما يكون ذا عناية بكتاب الله عز وجل ذا عناية بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهما لهما وعملا بهما وقياما بما دل عليه من الهدى والحق والخير كان بذلكم من المحققين لتقوى الله سبحانه وتعالى. ولهذا حظ العبد
36:50من التقوى بحسب حظه من هدايات القرآن وبحسب حظه من هدي النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه وعلى جميع النبيين ثمان هذه التقوى هي الجمال الحقيقي للعبد وهي الحلية الحقيقية
37:14وهي الزينة الحقيقية للعبد واذا عري العبد من تقوى الله سبحانه وتعالى اي شيء يفيده لباسه واي شيء تفيده زينته ومظهره اذا لم يكن للعبد لباس من تقوى الله وخشيته والخوف منه ومراقبته واتقاء مساخطه سبحانه وتعالى اي شيء تفيده حليته الظاهرة
37:47وزينته الظاهرة ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ولباس التقوى ذلك خير ولباسك ولباس التقوى ذلك خير وقال الله عز وجل في موضع اخر ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم
38:11وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم فالزينة الحقيقية والجمال الحقيقي هو تقوى الله جل وعلا هو اللباس الحقيقي ولباس التقوى ذلك خير
38:34واما اذا كان العبد يعتني بمظهره وحليته الظاهرة واما الداخل فخراب تباب ليس فيه خشية ليس فيه مخافة ليس فيه تجنب لمساخط الله تبارك وتعالى على اي شيء تنفعه هذه الحلية
38:53وهذه الزينة الظاهرة لن تدخل مع العبد في قبره ولن تكون في عداد صالح عمله يوم يلقى الله جل وعلا. وانما الذي يدخل مع العبد في قبره ويكون مرافقا له في قبره وفي حشره عمل العبد الصالح وتقواه
39:13لله سبحانه وتعالى وعملوا بخشية الله سبحانه وتعالى هذا الذي يكون مرافقا للعبد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد يرجع ماله واهله
39:35ويبقى معه عمله العمل الذي هو تقوى الله والعمل برضاه سبحانه وتعالى والسعي في تحقيق ذلك هو الجمال الحقيقي وهو الذخر وهو السبب للفوز بالعاقبة الحميدة والمآل الرشيد في والاخرة
39:59الله عز وجل هدى عباده في كتابه العظيم للتي هي اقوم ودلهم لما فيه عزهم وفلاحهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة وعرفنا في مقدمة هذا الحديث ان تقوى الله عز وجل اعظم وصية
40:21وهي وصية الله جل وعلا للاولين والاخرين من خلقه كما تقدم معنا في قوله ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله فعناية العبد بهذه الوصية العظيمة التي هي وصية الله للاولين والاخرين من خلقه واخذه بهذه
40:45قيم مأخذ الحزم والعزم والجد والعناية الفائقة هو الذي يكون به. نجاته وتكون به عاقبته الحميدة الدنيا والاخرة والايات التي في القرآن والتي فيها الامر بالتقوى جاءت على انواع من هذه الانواع
41:07جاء ذكر التقوى مضافا الى الله اتقوا الله وهذا في ايات كثيرة جدا والله عز وجل هو اهل التقوى واهل المغفرة قد قال عز وجل ويحذركم الله نفسه النوع الثاني
41:27ايات فيها الامر بتقوى النار واتقوا النار التي اعدت للكافرين قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم يفعلون ما يؤمرون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
41:55فجاءت ايات فيها الامر باتقاء النار وجاءت ايات فيها باتقاء اليوم الاخر واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وهذه ذكر انها من اخر او اخر ما نزل على نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه
42:19فجاء الامر باتقاء بتقوى الله وجاء الامر بتقوى النار لان النار هي موطن العقوبة للمضيعين للتقوى والمفرطين فيها وجاءت ايات باتقاء يوم المرجع والمآب لان في ذلك اليوم يجزي الرب سبحانه وتعالى المحسن باحسانه والمسيء باساءته
42:46ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى والله سبحانه وتعالى اعلم بالمتقين فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى اعلم بالمتقين ولهذا يجب على العبد ان يعد لهذا اليوم عدته
43:10قبل ان يندم ندامة عظمى في ذلك اليوم لا تفيده اي شيء يفيده في ذلك اليوم اذا قال يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ماذا يفيده في ذلك اليوم؟ لو قال لو ان الله هداني لكنت من المتقين. اي شيء يفيده
43:32ماذا يفيده ان يندم في ذلك اليوم ولهذا العقل والفطنة والنباهة ان يأخذ العبد نفسه ما اخذ الحزم ما دام في دار العمل دار التقوى وتجنب المساخط تجنب الاثام تجنب الامور التي تسخط الله تبارك وتعالى اما يوم القيامة فهي دار الجزاء
43:59فينبغي على العبد ان يكون عظيم التذكر لهذه الوصية العظيمة وان تكون هذه الوصية نصب عينيه وموطن اهتمامه وعنايته وينبغي ان ان تعقد مجالس عديدة للوصية بالتقوى والتواصي بها ولا خير في الناس اذا لم يتواصوا بتقوى الله عز وجل
44:25ولا خير في من اوصي بتقوى الله واستنكف او استكبر او تعاظم ان يوصى بتقوى الله سبحانه وتعالى بل ينبغي على العبد ان يعتني بهذه الوصية عناية عظيمة محافظة عليها في نفسه وتحقيقا لها
44:44وعناية بمن يعول وباهله وصية لهم بتقوى الله والعمل بمرضاته وقد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا والعاقبة للتقوى فالعاقبة الحميدة والمآل المبارك
45:06والفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة انما هي للمتقين وفي هذا المقام ثبتت دعوات عظيمة في هذا الباب عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ومن ذلكم ما جاء في صحيح مسلم
45:27من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفة والغنى وجاء في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم او من مأثور الدعاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم ات نفوسنا تقواها
45:52اه وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها فجدير بالمسلم ان يعنى بهذه الدعوات لانه لن يكون من المتقين الا اذا جعله الله من المتقين لن يكون من المتقين لن يكون من اهل التقوى الا اذا جعله الله سبحانه وتعالى من اهل التقوى
46:18لان الهداية بيد الله والتوفيق بيد الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى فيلازم هذه الدعوات وغيرها من الدعوات المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ويجاهد نفسه على العمل بطاعة الله
46:39على نور من الله رجاء ثواب الله والترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله حتى يحمد العاقبة وعند الصباح يحمد القوم السرى ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى
47:00وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى
47:22والتقى والعفة والغنى. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله. دقه وجله اوله واخره سره وعلنا
47:50اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
48:11علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا يا من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
48:31علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
48:53هذا احد الاخوة يقول ما معنى هذه العبارة في تقوى الله خلف من كل شيء. هذه كلمة مأثورة عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى كان يقول رحمه الله ان
49:11في تقوى الله خلفا من كل شيء وليس من تقوى الله خلف بمعنى ان الانسان اذا ظيع التقوى ليس هناك شيء يعوض ليس هناك شيء يجبر هذا الكسر عندما يكون مضيعا لتقوى الله
49:27اما اذا وجدت التقوى في العبد فالتقوى فيها عوض للعبد عن كل شيء لكن اذا ضاعت التقوى لا يعوضها شيء ولا يسد مسدها شيء فهذه كلمة مأثورة عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى
49:46قال السائل قال احد السلف ان القرآن انزل ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. يقول كيف الجمع بينما ورد في السنة بان قراءة اه القرآن من الاعمال وبين هذا الاثر. لا تعارض
50:06هذا الاثر مروي عن اه الحسن البصري رحمه الله تعالى قال انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا مراده بقوله فاتخذ الناس قراءته عملا اي مجرد القراءة. دون عناية بالتدبر ودون عناية بالفهم ودون عناية بالعمل بالقرآن
50:27الكريم والله سبحانه وتعالى يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وقال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
50:49وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال تبارك وتعالى افلم يتدبروا القول والايات في هذا المعنى كثيرة فمراد الحسن البصري رحمه الله اي من يجعل مجرد القراءة
51:08ان يجعل المجرد القراءة عمل دون فهم ودون تدبر اما من يقرأ القرآن لا شك ولا ريب ان هذه القراءة معدودة في صالح عمله لكن ان كان حظه مجرد القراءة مع الاعراب عن اوامر القرآن ونواهي القرآن
51:27فهذا مقام فيه خطورة على العبد كما جاء في الحديث الصحيح والقرآن حجة لك او عليك وفي الحديث الاخر ان الله يرفع بهذا القرآن اقوام ويضع اخرين وكلاهما في صحيح مسلم
51:45وقال بعض السلف ما جلس احد الى هذا القرآن الا قام منه بزيادة او نقصان بزيادة ان عمل به ونقصان بان كان معرضا عن العمل بالقرآن الذي هو المقصد من نزول هذا القرآن العظيم
52:04وهذا اخ يقول كيف يزيد التقوى التقوى تزيد وتنقص وتقوى وتضعف ولزيادتها اسباب ولنقصانها اسباب ومن المهم في هذا الباب العناية بالاسباب التي تزيد في تقوى العبد ليحققها العبد وان يعتني ايضا بالاسباب التي
52:33تظعف التقوى وتنقصها ليجتنبها ومن خلاله ما سبق في هذا الحديث تم الاشارة الى جملة من الامور التي تعين العبد على تحقيق التقوى وتقويتها وزيادتها في العبد وايضا الامور التي يحتاج العبد ان يكون على حيطة
52:56وحذر منها حتى لا تنقص تقواه تضعف ويمكن ان الخص هذه الاسباب في نقاط الاول الدعاء وحسن اللجوء الى الله سبحانه وتعالى لانه لن يكون من المتقين الا اذا جعله الله من المتقين
53:18فليكثر العبد من الدعاء واللجوء الى الله سبحانه وتعالى الامر الثاني العناية بالعلم ومعرفة التقوى ومكانتها ومنزلتها العلية وثوابها العظيم وان العاقبة لاهل التقوى ومعرفة حقيقة التقوى علما وعمله فيعتني بذلك
53:39الامر الثالث ان يعتني بمرافقة الاخيار الذين يعينونه على تقوى الله ويصبر على مجالستهم ومرافقتهم وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل
53:59والصاحب ساحب ان كان من المتقين جر صاحبه الى التقوى ومنك وان كان من البطالين جر صاحبه الى البطالة والضياع فيحتاج العبد في هذا المقام ان يعتني ملازمة اه الاخيار
54:16الامر الرابع مجاهدة النفس كما قال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله مع المحسنين. وفي هذا المعنى قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله
54:35فيجاهد العبد نفسه على تحقيق التقوى والمحافظة عليها والعناية بها آآ يستعين بالله تبارك وتعالى على تحقيق ذلك ايضا من الامور المعينة على ذلك تذكر البعث والحساب والجزاء كما مر معنا في الاية الكريمة وهي من اخر ما نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. فيتذكر ذلك اليوم
55:06الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى ومجازاته سبحانه وتعالى للمحسن باحسانه والمسيء باساءته فهذه من جملة الاسباب المعينة على تحقيق التقوى وتقويتها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه
55:27بها اجمعين