معالم في التوحيد الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:23اما بعد ايها الاخوة الكرام هذا لقاء في موضوع عظيم للغاية وكبير جدا وكل واحد منا محتاج اليه تذكرة وتبصره ولهذا لنصبر محتسبين صبرنا عند الله تبارك وتعالى في الوقوف على جوانب هذا الموضوع من باب
0:56المذاكرة والمدارسة لاعظم امر على الاطلاق الا وهو توحيد الله جل وعلا وموضوع هذا اللقاء عنوانه معالم في التوحيد. وساتحدث ايها الاخوة حول هذا الموضوع وفي معالم التوحيد عن نقاط ستة
1:24وهي اولا خصائص التوحيد وفضائله وثانيا حد التوحيد وحقيقته وثالثا تحقيق التوحيد وتكميله ورابعا نواقض التوحيد ونواقصه وخامسا مصدر التوحيد ومنبعه وسادسا ثمار التوحيد وفوائده فهذه ستة نقاط سيدور حولها الحديث باذن الله تبارك وتعالى
2:04في لقائنا هذا وكل نقطة من هذه النقاط تحتاج الى بسط وسعة في البيان لكنني سأجتزء في هذه النقاط من الكلام ما يحقق المقصود باذن الله تبارك وتعالى ونبدأ مستعينين بالله
2:35مستمدين العون والتوفيق منه تبارك وتعالى في نقاط موضوعنا هذا. النقطة الاولى خصائص التوحيد وفضائله ايها الاخوة الكرام التوحيد له خصائص كثيرة جدا وفضائل عديدة تدل على مكانته العليا ومنزلته الرفيعة
3:07وسأشير هنا الى عشر خصائص للتوحيد الاولى انه الغاية التي قلبن لاجلها واوجدنا لتحقيقها كما يدل لذلك قول الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى الا ليعبدون اي ليوحدون
3:37فالتوحيد هو الغاية التي خلقنا لاجلها في هذه الحياة والله سبحانه وتعالى لم يخلقنا عبثا ولا يتركن ايضا سدى وهملا بل خلق الخلق ليعبدوه واوجدهم تبارك وتعالى ليوحدوه ولاجل هذا خلقهم
4:03فمن خصائص التوحيد انه الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها الامر الثاني ان التوحيد هو محور دعوة الانبياء والمرسلين بمعنى ان كل نبي بعثه الله جل وعلا فان دعوته ترتكز على التوحيد
4:32وتقوم عليه وهذا ادلته كثيرة منها قول الله سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقول الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول
4:51الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى واسأل من ارسلنا قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال جل وعلا واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
5:14الا تعبدوا الا الله قالت النذر من بين يديه ومن خلفه اي ان الرسل قبله وبعده متفقون على هذه الغاية الا تعبدوا الا الله فهذا من الدلائل على ان التوحيد مرتكز دعوة الانبياء والمرسلين
5:37ولهذا فان اول كلمة تسمعها او يسمعها الاقوام من انبيائهم واول ما يبدأونهم به في باب الدعوة الى الله الدعوة الى لانه هو الاساس الذي يبنى عليه الدين فان مثل الدين
5:58مثل شجرة ومن المعلوم ان الشجرة لها اصل ولها فرح ولا يستقيم امر شجرة الا باصلها ولا يستقيم امر الدين الا باساسه وهو التوحيد المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء
6:25وكما ان الشجرة اذا قطع اصلها ماتت فكذلك الدين اذا لم يقم على التوحيد لم ينتفع به فمكان التوحيد من الدين مكان الاصول من الاشجار والقواعد من البنيان ومما يدل
6:49على ان التوحيد محور دعوة الانبياء والمرسلين ومرتكز رسالتهم. قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى اي عقائدنا او عقيدتنا واحدة كلنا دعاة الى
7:12توحيد الله وشرائعنا وامهاتنا شتى اي شرائعنا مختلفة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الامر الثالث من خصائص التوحيد انه اول واجب على المكلف فاول ما يجب على الانسان للدخول في هذا الدين هو التوحيد
7:37واول ما يبدأ به الانسان من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى من هذا الدين هو التوحيد وهذا يدل عليه دلائل عديدة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
7:55ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل عندما بعثه الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فالتوحيد هو اول ما يجب على المكلفين
8:15وبه يبدأون وهو اول ما يدخل به الانسان في هذا الدين فالدين قائم على التوحيد. وهو اساس الدين الذي عليه يبنى الامر الرابع من خصائص التوحيد وميزاته انه سبب الامن والاهتداء في
8:38الدنيا والاخرة واقرأ هذا في قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك اولئك لهم الامن وهم مهتدون الامن والاهتداء لاهل التوحيد الامن بيد الله ولا يعطيه سبحانه وتعالى الا
9:01للموحد الذي يوحد الله ويخلص الدين له سبحانه وتعالى ودليل ذلك الاية قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ما معنى بظلم ما معنى بظلم لما نزلت هذه الاية كما جاء في الحديث الصحيح شق امرها على الصحابة رضي الله عنهم
9:28واتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ يعني ما منا الا وقد ظلم نفسه والله يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قالوا اينا لم يظلم نفسه
9:48فمعنى ذلك لا حظ لنا من الامن والاهتداء لان كل واحد منا قد ظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا يعني ليس هذا هو معنى الظلم في الاية اما قرأتم قول العبد الصالح يعني لقمان الحكيم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك
10:09لظلم عظيم ففسر عليه الصلاة والسلام الظلم في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فسره بالشرك فافاد افادت الاية بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها ان الذي امن ولم يشرك اي موحد
10:31لم يقع في الشرك له الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة فهذه من خصائص التوحيد من كان موحدا منحه الله سبحانه وتعالى ومن عليه بالامن والاهتداء في الدنيا والاخرة الامر الخامس
10:56ان التوحيد فيه السلامة من الاضطراب والتناقض بخلاف العقائد الاخرى فالعقائد الاخرى ايا كانت مضطربة ومتناقضة قد قال الله سبحانه وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
11:19فالعقائد التي يخترعها الناس ويحدثونها فيها من الاضطراب والتناقض الشيء الكثير اما الايمان الصحيح والاعتقاد السليم والتوحيد الراسخ المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو سالم منه
11:42ذلك كله سادسا من خصائص التوحيد انه موافق للفطر السليمة والعقول المستقيمة. فالتوحيد هو دين الفطرة ولو ترك الانسان وفطرته لما قبل غير التوحيد لانه يتوافق مع الفطرة. بل هو الفطرة. كما قال الله سبحانه وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله
12:13التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فالتوحيد هو دين الفطرة اما الشرك فهو خروج عن الفطرة وانحراف عنها ولهذا جاء في صحيح مسلم حديث قدسي قال الله تعالى فيه خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين
12:40عن دينه. خلقت عبادي حنفاء اي على الفطرة. التي هي التوحيد. فاتتهم الشياطين فاجتالتهم اي عن دينه وجاء في الصحيح من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه
13:02يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل ترون فيها من جدعاء؟ الا ان تكونوا انتم الذين تجزعون البهيمة تخرج من بطن امها جمعاء القرون الاذان موجودة الاطراف موجودة الايدي موجودة
13:28فاذا انقطعت منها رجل او يد او اذن او نحو ذلك هذا ليس من اصل خلقتها. وانما هذا بفعل الناس بعدما خرجت تامة وكاملة. قال الا ان تكونوا انتم الذين تجزعونها
13:45فكذلك المولود يولد على الفطرة اذا تنصر او تهود او تمجس او وقع في اي نوع من انواع الانحراف والزيف والضلال والباطل هذا بفعل ماذا الابوين او المحيط الذي ينشأ فيه. وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه
14:07قال فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يسلمان لانه نشأ على الاسلام لانه هو نسى وولد على الفطرة فالتوحيد هو دين الفطرة والشرك وغيره من الضلال والباطل كل ذلكم مصادم للفطرة مباين لها
14:31فاذا من خصائص التوحيد انه موافق للفطرة السليمة وموافق ايضا للعقول المستقيمة. العقل المستقيم الذي لم يزر ولم ينحرف لا يرظى بغير التوحيد ولا يقبل الا التوحيد من الذي عنده عقل سليم ويرضى بالهة
14:54ويرضى بتعدد الالهة اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان الامر السابع من خصائص التوحيد ان التوحيد هو الرابطة الحقيقية
15:19الباقية المستمرة في الدنيا والاخرة. ولا يوجد رابطة بين الناس اطلاقا مثل رابطة التوحيد لان هذه الرابطة التي بين اهل التوحيد والايمان هي رابطة باقية مستمرة دائمة في الدنيا والاخرة
15:41الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. قال في اية اخرى وتقطعت بهم الاسباب اي العلائق والصلات فكل صلة منقطعة وكل حب منقطع وكل تواصل زائل الا الحب والصلة والتواصل في التوحيد والايمان
16:06بالله. فما كان لله دام واتصل وما كان لغيره انقطع وانفصل مهما كانت الرابطة قوية ومهما كانت الصلة عميقة ستنتهي اما في الدنيا او في الاخرة قطعا ان الصلة التي تكون على توحيد الله سبحانه وتعالى وحسن الايمان به فهذه صلة دائمة مستمرة باقية في
16:32والاخرة الامر الثامن من خصائص التوحيد سلامة مصدره فهو مأخوذ من معين عد ومورد زلال فهو مستمد من كتاب الله ذي الجلال ومن سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه الذي لا ينطق عن الهوى
16:57وان هو الا وحي يوحى وهذا جانب سيأتي حديث عنه مفصل بعض الشيء التاسع من خصائص التوحيد الثبات والحفظ والله تبارك وتعالى تكفل بحفظ هذا التوحيد وحفظ هذا الدين وبقائه
17:26هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ان الله يدافع عن الذين امنوا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
17:47الامر العاشر اشتماله على ثمار كثيرة وفضائل عديدة واثار متنوعة في الدنيا والاخرة سيأتي الحديث عن بعضها في تمام هذا الموضوع وختامه بعد ذلك ننتقل الى النقطة الثانية وهي حد التوحيد وحقيقته. ما هو التوحيد
18:12ما هو التوحيد وما حقيقته؟ التوحيد مصدر للفعل وحد يوحد توحيدا وهو اصل يدل على الافراد وتوحيد الله افراده سبحانه وتعالى ونفي الشريك عنه في حقوقه جل وعلا وخصائصه توحيد الله جل وعلا هو افراده
18:43جل وعلا ونفي الشريك لا شريك له في شيء من خصائصه ولا في شيء من حقوقه سبحانه وتعالى على عباده فالربوبية والتصرف في هذا الكون خلقا ورزقا واحياء واماتة وتدبيرا هذا من خصائص من
19:04الله اسماؤه الحسنى وصفاته العليا ومشيئته النافذة وقدرته الشاملة وعلمه الواسع وكماله جل وعلا في اسمائه وصفاته هذا من خصائص الله فمن اعطى شيئا او احدا من المخلوقات شيء من خصائص الله نقض بهذا توحيده
19:30وحقوق الله سبحانه وتعالى على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا كما في حديث معاذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله
19:44قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فالتوحيد حق لله العبادة حق لله سبحانه وتعالى فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله نقض
20:03ذلك توحيدا التوحيد هو افراد الله جل وعلا بحقوقه وخصائصه والشرك هو تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه او خصائصه فهذه حقيقة التوحيد. هذه حقيقة التوحيد ان نفرد الله. جل وعلا. والا نجعل معه
20:30شريكه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والايات في هذا المعنى كثيرة فهذا هو التوحيد وهذه هي حقيقته
20:59واذا تأملت ذلك تبين لك ان التوحيد اقسام ثلاثة ان التوحيد في ضوء ما دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اقسام ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية. اما توحيد الربوبية فهو افراد الله
21:29سبحانه وتعالى باعتقادي انه وحده الخالق الرازق المالك المنعم المتصرف الذي لا شريك له في شيء من ذلك وتوحيد الاسماء والصفات هو افراده سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته اسمائه الحسنى وصفاته العلى الواردة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
21:56قال الله تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وقال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى قال جل وعلا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم
22:17هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
22:40والقسم الثالث توحيد الالوهية وهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له والبراءة من الشرك. كما قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال الا لله الدين الخالص
23:04قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو لا يدعو من دون الله ندا دخل الجنة. ومن مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل فتوحيد الالوهية هو ان يفرد الله بالعبادة
23:20بالدعاء الرجاء الخوف النذر الذبح الصلاة الصيام الى غير ذلك من العبادات قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت فهذا هو التوحيد وهذه حقيقته
23:47وهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد لكل واحد منها ضد لكل واحد منها ضد فتوحيد الربوبية ضده جهل خصائص الله في ربوبيته او اعطاء شيء من خصائص الله تبارك وتعالى في ربوبيته لغيره
24:10سبحانه وتعالى وتوحيد الاسماء والصفات ينتقد بتعطيل اسماء الله وصفاته وجحدها او بتشبيه الله تعالى بخلقه تعالى الله عما يقولون قال جل وعلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
24:35فهذه حقيقة التوحيد وهذا حده الامر الثالث من معالم التوحيد حول تحقيق التوحيد وتكميله وتحقيق التوحيد هذه درجة عليا ومنزلة منيفة وشريفة قال عليه الصلاة والسلام عن اهلها او ذكر عليه الصلاة والسلام ان اهلها يدخلون الجنة
25:07يوم القيامة بدون حساب ولا عذاب في الحديث المشهور حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام وفيهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير بغير حساب ولا عذاب ثم ذكره قال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فهذه درجة عالية في التوحيد وهي تحقيق التوحيد
25:36وتكميله وتحقيق التوحيد المراد به تتميم التوحيد وتكميله. المراد بتحقيق التوحيد تكميل التوحيد وتتميمه. وتصفيته وتنقيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي هذا تحقيق التوحيد ان يجتهد العبد بتكميل التوحيد وتتميمه
26:07وان يجتهد في تصفيته وتنقيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي وهذه الامور الثلاثة يسميها اهل العلم العوائق التي تعوق السائر في سيره الى الله والدار الاخرة. عائق الشرك وعائق البدعة
26:28وعائق المعصية اما عائق الشرك فالخلاص منه باخلاص التوحيد لله واما عائق البدعة فالخلاص منه بلزوم السنة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والسير على منهاجه واما عائق المعصية ففي البعد منها
26:52والحذر من الوقوع فيها والتوبة النصوح الى الله سبحانه وتعالى اذا وقع في شيء من الذنوب والمعاصي اذا كان العبد بهذه الرتبة فانه بلغ تحقيق التوحيد وتحقيق التوحيد ايظا على رتبتين
27:15تحقيق التوحيد على رتبتين وكل من اهل الرتبتين يدخلون الجنة يوم القيامة بدون حساب ولا عذاب الرتبة الاولى الرتبة الاولى من تحقيق التوحيد هي رتبة المقتصدين والمقتصدون محققون للتوحيد والمقتصد هو من فعل الواجب
27:39وترك المحرم. فاذا كان العبد هذه حاله في دنياه محافظا على الواجبات والفرائض مجانبا للمحرمات والكبائر والاثام فانه قد حققت التوحيد التحقيق الواجب. حقق التوحيد التحقيق الواجب وكان من المقتصدين
28:04وهم ممن يدخلوا الجنة بدون حساب ولا عذاب فهذه رتبة في تحقيق التوحيد والرتبة الثانية اعلى من هذه الرتبة وهي تحقيق التوحيد التحقيق المستحب وهي مرتبة السابقين بالخيرات مرتبة السابقين بالخيرات وهم الذين مع
28:29حفظهم وعنايتهم بالواجبات وبعدهم عن الكبائر والمحرمات فهم اظافة الى ذلك متنافسون في الرغائب والنوافل والمستحبات فهؤلاء المحققون للتوحيد بقسميهم المقتصدين والسابقين بالخيرات كلهم يدخل الجنة يوم القيامة بدون ولا عذاب
28:55وقد قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق خيراتي باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها اي يدخل جنات عدن الثلاثة
29:19الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات اما المقتصد والسابق بالخيرات فان دخولهما الى الجنة دخولا اوليا بدون حساب واما الظالم لنفسه وهنا اقف واسألكم ما المراد بالظلم النفسي هنا؟ هل هو المراد بالاية المتقدمة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
29:48هل المراد بالظلم هنا في قوله فمنهم ظالم لنفسه اي بالشرك لا لان الله قال في تمام الاية او في الاية التي تليها قال جنات عدن يدخلونها والمشرك المشرك الجنة عليه حرام. لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة
30:11الجنة حرام عليه اذا ما المراد بقوله فمنهم ظالم لنفسه اي ظلمها بالذنوب التي دون الشرك ظلمها بالذنوب التي دون الشرك. وقع في كبائر ومعاصي واثام دون الشرك فمن جاء يوم القيامة بذنوب ومعاصي واثام دون الشرك ايضا هو يدخل الجنة لكن هل يدخلها دخولا اوليا بدون حساب
30:38ولا عذاب كالمقتصد والسابق بالخيرات كلا هو عرظة للعذاب وعرظة العقاب والحساب فاذا قوله فمنهم ظالم لنفسه المراد بالظلم للنفس هنا اي بالمعاصي التي دون الشرك ولهذا اذا مظيت في قراءة هذه الايات
31:00تجد بعدها بقليل يقول الله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصيب
31:26قوله هنا للظالمين تختلف عن قوله فمنهم ظالم لنفسه هناك ظالم لنفسه اي بالمعصية والذنب الذي دون الشرك. وقوله هنا فما للظالمين اي للمشركين المراد بالظلم هنا الشرك والكفر بالله والكافرون هم الظالمون. المراد بالظلم هنا الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى
31:51اذا تحقيق التوحيد وتكميله على رتبتين رتبة المتصل ورتبة السابق بالخيرات ننتقل الى النقطة الرابعة وهي نواقض التوحيد ونواقصه التوحيد له نواقض وله نواقص ونواقض التوحيد هي التي تحبط الدين وتبطل الدين كله
32:26وهي الكفر بالله والشرك والنفاق الخالص الكفر بانواعه والشرك بانواعه والنفاق الاكبر بانواعه هذه كلها نواقض للتوحيد تنقض التوحيد من اصله وتهدمه من اساسه فالشرك الاكبر بانواعه والكفر الاكبر بانواعه والنفاق الاكبر بانواعه كلها ناقضة للتوحيد
33:02وهادمة له من الاساس قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
33:29فالتوحيد ينتقض وينهدم ويبطل بالشرك الاكبر بانواعه والنفاق الاكبر بانواعه والكفر الاكبر بانواعه وهذه الجملة يطول الحديث في الكلام عليها وذكر تفاصيلها واما نواقص التوحيد فهي الامور التي تنقص التوحيد
34:02التي تنقص التوحيد ولا تبطله ولا تبطلوا ولا تهدمه من الاساس ومن ذلكم الكفر الاصغر ومن ذلكم النفاق العملي مثل اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان هذه نواقص للتوحيد اذا وجدت في العبد نقص توحيده ونقص ايمانه
34:34وكذلك الشرك الاصغر والالفاظ اه الشركية التي لا يقصد الانسان حقيقتها. وانما تقع على لسان هذه تنقص توحيده اما اذا اعتقد حقيقتها كانت من الشرك الاكبر الناقض للتوحيد الخلاصة ان التوحيد له نواقض
35:00تنقضه من الاساس وتهدمه من الاساس وهناك نواقص تظعف التوحيد تظعف التوحيد والمعاصي والبدع ايظا تظعف التوحيد وتظعف الايمان ولهذا ينبغي على المؤمن ان يكون على رعاية لتوحيده وعناية به من كل ناقض وكل ناقص
35:29لتوحيده الامر الخامس مصدر التوحيد ومنبعه مصدر التوحيد ومن بعده. التوحيد دين صحيح وايمان قويم وعقيدة مباركة مستمدة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام التوحيد هو العقيدة الوحيدة والدين الوحيد الذي نزل من السماء
36:09هو الدين الوحيد والايمان الوحيد والعقيدة الوحيدة التي نزلت من السماء وكل ما عند الناس من عقائد مغايرة للتوحيد ومنافية له فهي فهي عقائد نابتة في الارض عقائد نابتة في الارض اخترعها الناس
36:33واحدثوها واوجدوها فالتوحيد هو العقيدة الوحيدة التي نزلت من السماء بوحي الله هو دين الله الذي رضيه لعباده قال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا
36:54فلن يقبل منه وقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام فالتوحيد هو وحي الله وحي من الله منزل على عباده وهو دين الله الذي خلق الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه
37:18ولهذا مر معنا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان
37:35انذروا انه لا اله الا هو بالتوحيد يبعثون ويرسلون به. فوحي من الله سبحانه وتعالى اما العقائد الموجودة في الناس المخالفة للتوحيد والمناقضة له فهي عقائد نبتت في الارض واخترعت واوجدها الناس
37:57ولهذا كان من طريقة الانبياء في ابطال العقائد التي بين الناس من شرك وكفر ونفاق وغير ذلك من انواع الضلال من طريقة الانبياء في ابطال ذلك بيان انه لم ينزل
38:13قد مر معنا قول يوسف عليه السلام لصاحبي السجن اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
38:32وفي سورة النجم قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان
38:51فاذا التوحيد مصدره ومنبعه كتاب الله والسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اخذ التوحيد من هذا المولد العذب ومن هذا المنهل الصافي كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والعقائد التي عند الناس من اين جاءوا بها
39:18العقائد التي عند الناس من اين جاءوا بها؟ ما مصدرها اما العقل اما العقل بعقله او بوحي ولكن ممن وان الشياطين ليوحون الى اوليائه وحي من الشيطان كما جاء احد السلف الى
39:43ابن عباس رضي الله عنهما قال له ان مسيلمة زعم الليلة انه نزل عليه وحي زعم الليلة انه نزل عليه وحي قال ابن عباس رضي الله عنهما صدق قد صدق قال زعم انه نزل عليه وحي
40:05قال ابن عباس رضي الله عنهما صدق اغتاب الرجل كيف صار نزل عليه وحي ويقول ابن عباس رضي الله عنهما صدق فارتاب الرجل قال ابن عباس رضي الله عنهما قال الله تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم
40:26فالشيطان توحي الى اهل الضلال بافكار بعقائد بامور بوساوس بقطرات ثم يبدأ يدعو الناس اليها بهذا الوحي الذي نزل عليه من الشيطان قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل انفاك اثيم
40:46الشيطان الشيطان يتنزل ويوهم من يتنزل عليه انه يوحي اليه فتأتي مثل هذه العقائد اما بوحي من الشيطان او جاء وقت الاذان اما بوحي من الشيطان او اعمال الانسان والعياذ بالله فكره المجرد وعقله القاصر ويبدأ يخترق
41:17او باشياء يتوصل اليها الانسان بذوقه الفاسد ولهذا بعض الناس تأتي عنده اعمال وعبادات وطقوس يقول في يقول في الاستدلال لها ماذا جربنا او جرب مشايخنا من قال ان الدين والاعتقاد يؤخذ
41:35بالتجارب او من مصادره التجارب وبعضهم يأخذها من ماذا يأخذهم من من المنامات يأتي بعقيدة او بذكرى يقول رأيت في المنام. ويبني عليها دينا او عقيدة وهكذا تواليت من المصادر التي يأخذ منها الناس
41:58عقائد ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان اذا هذه العقيدة عقيدة التوحيد التي هي دين الله سبحانه وتعالى الذي لا يقبل الله دينا سواه هي عقيدة مستمدة من مورد عذب ومنهل صافي
42:20ومن نهل من المورد الاول ومن المنهل العذب وجد بقية المنابع كدرة وملوثة لكن متى يعرف الانسان ان بقية هذه المنابع او المصادر ملوثة الا اذا عرف المنبع الصافي الا اذا عرف المنبع النقي
42:44الذي هو وحي الله سبحانه وتعالى وتنزيله ولهذا كثير من المشركين بعد هدايتهم ودخولهم في التوحيد تبين لهم انهم كانوا قوما لا يعقلون بينما انهم في وقت ضلالهم وشركهم وباطنهم يظنون ان هذا هو العقل الصحيح. لكن لما عرفوا توحيد
43:09والدين الصحيح وهداهم الله اليه تبين لهم انهم كانوا قوما لا يعقلون. ولهذا كانوا احيانا كان بعض الصحابة يجلسون يذكرون من اخبارهم الغريبة عندما كانوا على الشرك ويحمدون الله الذي هداهم الى
43:30الاسلام والتوحيد يذكر بعضهم انهم ايام اي انهم ايام الشرك كانوا في سفر انهم كانوا في سفر جماعة وكانوا دائما في اسفارهم يحملون الاصنام التي يعبدونها. نعم اذا وقفوا في مكان اتجهوا اليها بالعبادة
43:58يقول كنا في سفر فبينما نحن جلوس اذا بمناد ينادي قال يا قوم ابحثوا عن ربكم فانا قد فقدناه يا قوم ابحثوا عن ربكم فان فقدناه الحجر الذي معهم الذي يعبدونه ظاهر
44:20نكت يقول فتفرقنا في الاودية نبحث عن الرب المفقود وتفرقنا نبحث كل واحد في جهة يقول فبينما نحن نبحث اذا بمناد ينادي يا قوم انا قد وجدنا ربكم او شبهه
44:40انا وجدنا ربكم او شبها وجدوا حجر اخر مثل ذاك الحجر او مقارب له فجاءوا به واتجهوا اليه يعبدونه ويرجونه ويصرفون له الدعاء والرجاء اين عقول هؤلاء اين عقول هؤلاء؟ هم في وقت هذا العمل
45:05وهذه الممارسة يقولون عن انبياء الله وعن رسله انهم مجانين ويعدون انفسهم هم العقلاء لكن اذا انار الله البصائر بالتوحيد والايمان وهدى الله عز وجل القلوب لهذا الاسلام تبين لهم او تبين للانسان ان تلك
45:27المصادر ملوثة مشوبة بكل باطل وظلال الامر الاخير من معالم التوحيد هو ثمار التوحيد وفوائده والتوحيد له ثمار لا تحصى وفوائده لا تعد ولا تستقصى وانظر الاشارة الى ذلك في قوله تبارك وتعالى الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت
46:06فرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين اي ثمارها وفوائدها ففوائد التوحيد وثمار التوحيد على العبد في دنياه واخراه لا حد لها ولا حصر بل نقول قولا كليا ان كل خير يناله العبد في الدنيا والاخرة. وكل شر
46:30يا ينجو منه العبد في الدنيا والاخرة هو من ثمار التوحيد واثر من اثار التوحيد واذا دخلنا في شيء من التفاصيل في ثمار التوحيد واثاره فان من اعظم كبار التوحيد واثاره
46:55انه يصحح الاعمال ويزكيها اذا الاعمال ايا كانت ومهما كانت لا تصح من العامل ولا تقبل منه الا بالتوحيد فهو للاعمال كالاساس للبنيان وكالاصول للاشجار ولهذا قال الله تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
47:30وقال جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون التوحيد هو الذي يصحح الاعمال ويزكيها ولو كان عند الانسان من الاعمال
47:51الشيء الكثير والعدد الوفير فانه لا فانها لا تقبل منه الا اذا كانت قائمة على التوحيد ولا تصح منه الا اذا كانت قائمة على التوحيد ولهذا قال الله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله
48:14وقال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك فان اشركت ليحبطن عملك فالتوحيد يصحح الاعمال بل لا تصح الا به والتوحيد سبب الفلاح
48:37والرفعة في الدنيا والاخرة اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فاهل التوحيد هم اهل الاهتداء واهل التوحيد هم اهل الفلاح والفلاح هي اعظم كلمة قيلت في حيازة الخير
48:59فالمفلح هو من حاز خير الدنيا والاخرة ولا يحاز الخير ولا يظفر به في الدنيا والاخرة الا بالتوحيد لله واخلاص الدين له سبحانه وتعالى ومن ثمار التوحيد انه سبب للفوز. في كرامة الله
49:21وجنته وسبب للنجاة من عذاب الله وسخطه فمن لقي الله سبحانه وتعالى موحدا دخل الجنة ومن لقي الله والعياذ بالله مشركا دخل النار وخلد فيها ابدا ابد قال الله تعالى ان الله لا يغفر
49:44ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالتوحيد من اثاره وثماره الفوز بالجنة والنجاة من النار النجاة من النار للموحد النجاة من النار للموحد كيف تكون هل هي نجاة
50:11من الدخول او نجاة من الخلود النجاة من النار للموحد هل هي نجاة من دخول النار؟ او نجاة من الخلود بالنار. جواب هذا مضى ان كان الموحد محققا توحيده التحقيق الواجب او التحقيق المستحب
50:40فهذه نجاة من الدخول فهذه نجاة من الدخول ينجو من دخول النار اما اذا كان موحدا لكنه ارتكب معاصي واثام دون السر فالنجاة هنا من النار نجاة من الخلود. لانه لا يخلد في النار الا المشرك
51:04ولهذا جاء في الحديث القدسي اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان ولهذا التوحيد نجاة التوحيد نجاة من النار. فان كان التوحيد محققا فهي نجاة منه
51:26الدخول وان كان ليس عن تحقيق فهو نجاة من الخلود في النار وثمار التوحيد لا حد لها ولا عد وهذه كلمات قليلات ومعالم حول هذا الموضوع العظيم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما سمعناه حجة لنا لا علينا وان يهدينا جميعا سواء السبيل والله اعلم
51:57صلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين