اقسام التوحيد الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:30الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان عنوان هذا اللقاء اقسام التوحيد. وهو يأتي ضمن سلسلة نافعة عن التوحيد
1:10وهي تحمل عنوانا عاما الا وهو امان الامة. ولا شك ان التوحيد اساس امان الامة. كما قال الله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون
1:40والكلام عن اقسام التوحيد الذي هو عنوان هذا اللقاء ينتظم نقاطا عديدة نرجو الله تبارك وتعالى ان ييسر لنا في لقائنا هذا حسن بيانها والاتيان على مهمات وان يكون ما نقوله ونسمعه علما نافعا مقربا الى الله تبارك وتعالى
2:20حجة لنا لا حجة علينا. واول ما نبدأ به في حديثنا هذا بمقدمة مختصرة عن اهمية التوحيد الذي نحن بصدد الكلام ما اقسانا. فالتوحيد معاشر الاخوة الكرام. هو اهم المهمات واعظم الغايات واجل المطالب على الاطلاق. فهو الغاية
3:00التي خلق الله الخلق لاجلها. واوجدهم لتحقيقها. فانه تبارك وتعالى ما خلق الخلق ليتكثر بهم من قلة. او بهم من ذلة او ليستغني بهم من فقر حاشاه وتقدس وتنزه تبارك وتعالى
3:30عن ذلك وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم
3:50بل رزقا وما اريد ان يطعمون. ان الله هو ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فالله جل وعلا غني عن العباد وغني عن طاعاتهم وعباداتهم. وقد خلقهم جل وعلا ليوحدوه. وليقوموا بطاعته ويعبدوه. وليخلصوا الدين له تبارك وتعالى
4:20وكل ذلك لا ينفعه هو سبحانه. فهو الغني الحميد. لا ينفعه طاعة من اطاع. ولا معصية من عصى. لا ينفعه سبحانه وتعالى توحيد من وحد. كما لا يضره جل وعلى كفر من كفر وشرك من اشرك. وهو القائل عز وجل من اهتدى فانما يهتدي لنفسه
4:50ومن ضل فانما يضل عليه. وقال ومن كفر فعليه كفره. فكفر الكافر مضرته عليه وايمان المؤمن وتوحيده وطاعته لله جل وعلا نفعه له. اما جل وعلا فهو غني عن عباده وعن طاعاتهم وعن عباداتهم وعن كل ما
5:20يتقربون اليه به. والتوحيد هو الغاية. التي بعث رسل للدعوة اليها. وبيانها ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال الله تعالى واسأل من من ارسلنا من قبلك من رسلنا
5:50اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول. الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال الله تعالى اتى الله فلا تستعجلون سبحانه وتعالى عما يشركون. ينزل الملائكة بالروح من امره. على
6:20ومن يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاعبدون. والايات في هذا المعنى كثيرة والتوحيد هو الذي رتب الله عز وجل على قيام العباد به وفعلهم وفعلهم له وقيامهم بتحقيقه سعادتهم في الدنيا والاخرة. فالسعادة في الدنيا
6:50والاخرة منوطة بالقيام بالتوحيد وتحقيقه. قد مر معنا قول الله عز وجل امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا توحيدهم بشرك هذا معنى اية اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لهم الامن التام والاهتداء التام
7:20في الدنيا والاخرة جزاء توحيدهم ولقاء ايمانهم بربهم تبارك وتعالى والتوحيد يترتب عليه من الاثار الحميدة. والنتائج والفوائد المثمرة في الدنيا والاخرة ما لا حصر له ولا عد ولهذا كان اجل النعم وارفعها على الاطلاق. فليس
8:00في النعم نعمة اشرف واعظم وانبل من التوحيد. ولهذا سورة النحل ويسميها بعض اهل العلم سورة النعم لكثرة ما عدد فيها تبارك وتعالى من نعمه والائه على عباده بدأها سبحانه وتعالى بنعمة التوحيد
8:30بدأها بذكر نعمة التوحيد. اتى امر الله فلا تستعجلوه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا الا انا فاعبدوه. ثم استمر في السورة ذكر النعم. وعدوا
9:00وفيها قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. الا ان اعظم النعم واجلها هي نعمة التي صدرت بها هذه السورة. وهي اول القرآن ومفتتحه. وهي القرآن فالقرآن افتتح بالتوحيد واختتم واختتم بالتوحيد بل ان
9:30القرآن كله في التوحيد. كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج قال القرآن كله في تقرير التوحيد. لان القرآن اما خبر عن الله وربوبيته وافعاله واسمائه وصفاته
9:50وهذا التوحيد العلمي او امر باخلاص الدين له. وطاعته سبحانه وامتثال اوامره التوحيد العملي واما بيان لما اعده الله تبارك وتعالى. لمن اخلص لله وقام بطاعة الله وهذا جزاء اهل التوحيد وثوابهم واما خبر عن ما اعده الله
10:20تبارك وتعالى من العقوبات العاجلة والاجلة. لمن عصوا الله واشركوا معه غيره كفروا به سبحانه وهذا عقاب من ترك التوحيد. او ذكر للجنة والنار. وما في الجنة من نعيم وما في النار من العذاب. وهذا فيه ثواب من حقق التوحيد وعقاب من خالف التوحيد
10:50فالقرآن كله من اوله الى اخره في الدعوة الى توحيد الله وتحقيقه والتحذير من ضده ونقيرا. ولهذا ينبغي علينا معاشر المسلمين ان يكون اهتمامنا توحيد مقدما على الاهتمام بكل امر. وان يكون في في اول
11:20وفي مقدمة مهماتنا. ولما كان الرسل يبعثون في الدعوة الى اقوامهم كان اول شيء يسمعه الاقوام منهم دعوة الى توحيد الله. ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فكل نبي بعثه الله يفتتح دعوته بالدعوة الى توحيد الله عز وجل. ولما
12:00بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. فالتوحيد اول الامر واخره وظاهره وباطنه
12:20وهو اساس السعادة. وسر الفلاح في الدنيا والاخرة. نأتي بعد هذا الى النقطة الثانية في موضوعنا وهي اقسام التوحيد او اركان التوحيد او انواع التوحيد. فان التوحيد الذي خلقنا لاجله واوجدنا لتحقيقه ينقسم الى اقسام ثلاثة
13:00جاء بيانها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الاركان او الاقسام او الانواع الثلاثة للتوحيد هي في الحقيقة اركان للايمان بالله عز وجل الذي هو اصل اصول الايمان. وانتم تعلمون
13:30معاشر الاخوة الكرام ان الايمان له اصول ستة. اعظمها واجلها الايمان بالله. وبقية اصول الايمان هي تبع لهذا الاصل كما قال الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل
14:00امن بالله هذا اصل اصول الايمان كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه كلها تبع لهذا الاصل. لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فالايمان بالله الذي هو اصل اصول الايمان
14:30يقوم على اركان ثلاثة لا يكون مؤمنا بالله من لم يؤمن بها. وهي الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والايمان بوحدانية الله في اسمائه وصفاته والايمان بوحدانية الله في الوهيته. فهذه الثلاثة تسمى
15:00اركان الايمان بالله. وتسمى اقسام التوحيد. او انواع التوحيد فالتوحيد ينقسم الى انواع ثلاثة او اقسام ثلاثة توحيد لله عز وجل في ربوبيته وتوحيد له سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته
15:30وتوحيد له جل وعلا في الوهيته. فمن لم يؤمن بهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد لا يكون موحدا. ولا يكون ايضا مؤمنا بالله جل وعلا. لان الايمان بالله انما يقوم ويتأسس ويبنى على هذه الاصول الثلاثة. التي هي
16:00الايمان بوحدانية الله في ربوبيته واسمائه وصفاته والوهيته. بل ان دين الاسلام انما سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. والقسم الاول اول من هذه الاقسام الثلاثة توحيد الربوبية. وهو الاعتقاد الجازم
16:40والايمان التام بان الله تبارك وتعالى وحده هو الخالق الرازق المنعم تصرف المدبر لشؤون هذا الخلق. لا خالق سواه ولا رب الا هو ولا محي ولا مميت الا هو ولا متصرفا في هذا الكون الا الله جل وعلا
17:10قل من رب السماوات والارض قل الله قال جل وعلا الحمد لله رب العالمين وقال جل وعلا ذلكم الله ربكم والايات في هذا المعنى وفي بيان هذا النوع من التوحيد كثيرة
17:30جدا. وكل اية في القرآن فيها ذكر الخلق والاحياء والاماتة والتصرف في هذا الكون والانعام والتدبير والقضاء والقدر وما الى ذلك كلها من الايمان بهذا التوحيد الذي هو توحيد الربوبية. قال الله جل وعلا
18:00يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا
18:20لله اندادا وانتم تعلمون. خلق اوجد انعم احيا تصرف كل ذلك من معاني الربوبية والايمان به هو من الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى. وهذا النوع من التوحيد كان يقر به المشركون ولا يجحدونه. ولهذا قال
18:50الله تبارك وتعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون؟ قل من رب السماوات السبع ورب العرش
19:10سيقولون لله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجيره ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون؟ فهم كانوا يقرون بربوبية الله يقرون بانه رب السماء ورب الارض ورب العرش ورب كل
19:40بشيء ومليكه يقرون بذلك ويعترفون. والاقرار بهذا التوحيد اجبلي وامر خطر الله سبحانه وتعالى الخلق عليه. ولهذا في الغالب الاعم لا ينكر هذا التوحيد الا جاحد معاند. حتى فرعون الذي قال وما رب العالمين
20:10وقال ما علمت لكم من اله غيري هو نفسه في قرارة نفسه يقر بان رب العالمين هو الله. ويقر بانه مربوب مخلوق لله سبحانه وتعالى. يقر في قرارة نفسه بذلك. كما في قوله جل وعلا قال اي موسى لفرعون قال لقد علمت
20:40ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصايا. واني لاظنك يا فرعون مثبورا موسى عليه السلام يقول لفرعون لقد علمت يعني في قرارة نفسك وفي كامل فؤادك ان الذي انزل هذه الايات رب السماوات والارض بصائر الناس. انت تعرف ذلك؟ جيدا
21:10اذا ما نوع هذا الجهد الذي كان من فرعون؟ قال الله جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ومما ينبغي ان يعلم هنا ان الاقرار بهذا التوحيد توحيد الربوبية والايمان بان الله عز وجل وحده الخالق الرازق المنعم المتصرف لا يكفي في النجاة
21:40ولا يكفي في حصول التوحيد. لانه كما سبق معنا لا يكون المرء موحدا الا اذا ماذا وحد الله عز وجل بانواع التوحيد الثلاثة. اما من وحد الله في الربوبية ولم يوحدوا في الالوهية لا يكون بذلك مؤمنا ولا يكون موحدا. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى عن المشركين
22:10وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وينبغي ان نفهم هذه الاية وان نطالع ما قاله ائمة السلف في تفسيرها وبيان معناها من امثال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد
22:30ومقاتل وغيره وغيرهم من ائمة السلف. وما يؤمن اكثرهم بالله الا الا وهم مشركون. ما معنى الاية؟ قال السلف في بيان معناها وما يؤمن اكثرهم اي ربا خالقا رازقا منعما متصرفا في هذا الكون الا وهم مشركون
23:00المشركون معه غيره في العبادة. هذا هو معنى الاية. وما يؤمن باكثرهم بالله اي ربا الخالق الرازقا منعما الا وهم مشركون اي مشركون معه غيره في العبادة. وهذا حال المشركين. هذا حال كفار قريش
23:20يؤمنون بان الذي خلقهم الله وان الذي رزقهم الله ويقرون ان الاصنام التي يدعونها والاوثان التي يعبدونه لا تملك نفعا ولا ظرا ولا عطاء ولا منعا ولا احياء ولا اماتة كل ذلك يقرون به
23:40ويقرون بان ذلك كله لله. وفي الوقت نفسه يشركون معه غيره في العبادة واذا قيل لهم لم تعبدون ما لا ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع ولا يخفض ولا يرفع وليس بيده
24:00قول ولا قوة وتدعون عبادة الله عز وجل الواحد القهار ماذا يقولون؟ يقولون نحن نعلم ان هذه الاصنام شأنها كذلك. لا تنفع ولا تعطي ولا تمنع كل ذلك نعلمه. اذا لم؟ قالوا ما نعبده
24:20الا ليقربونا الى الله زلفى. فهم جعلوا هذه الاصنام وسائط بينهم وبين الله تقربهم الى الله جل وعلا وتدنيهم منه. فجعلوا الوسيلة التي تقربهم من الله فعل اعظم فعل اعظم شيء يبعد منه وهو الشرك بالله. فجعلوا الواسع
24:50او الوسيلة التي تدنيهم من الله وتقربهم منه شركهم به سبحانه وتعالى. واتخاذ الانداد الوسائط والشركاء. اذا النوع الاول من انواع التوحيد هو توحيد الربوبية. الاقرار الجازم بان الله سبحانه وتعالى وحده الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر
25:20لشؤون الخلائق كلها. النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات وهو ان نؤمن ايمانا جازما وان نقر اقرارا تاما بالاسماء والصفات اسماء الله الحسنى وصفاته العظيمة الواردة في كتابه وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. كلنا يعلم كثرة الاسماء
26:00والصفات الواردة في القرآن والسنة. بل لا تكاد تقرأ اية في القرآن الا وتجدها في الغالب مختومة بماذا؟ باسماء او صفات لله سبحانه وتعالى. والقرآن فيه ذكر لاسماء الله وصفاته في مواضع كثيرة منه
26:30قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون. وقال الله تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقال
26:50الله تعالى يقول ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. وقال الله على هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا
27:10اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. في هذا السياق المبارك
27:40من خاتمة سورة الحشر ذكر سبعة عشر اسما من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى ذكرت على التوالي واية الكرسي التي هي اعظم سورة في القرآن اشتملت على خمسة اسماء حسنى لله وما يزيد على عشرين صفة. من صفاته سبحانه وتعالى. ولهذا كانت هذه هذه الاية اعظم
28:10اية في القرآن وسورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن سميت سورة الاخلاص اصل لانها اخلصت لذكر صفة الرحمن. ولعله قد مر عليكم قصة الصحابي الجليل الذي بعثه النبي صلى الله عليه
28:40وسلم في سرية. فكان يؤم بمن معه. ويقرأ في كل ركعة من كل صلاة بعد الفاتحة بقل هو الله احد. وكان ذلك اشكل على من معه من الصحابة. في كل ركعة
29:00يقرأ بعد الفاتحة بقل هو الله احد. فاشكل ذلك على من معه واتوا النبي عليه الصلاة والسلام وذكروا له خبره. فقال لهم عليه الصلاة والسلام اسألوه. لاي شيء على ذلك فذهبوا اليه وسألوه فقال لهم لان فيها صفة الرحمن
29:30انا احب الرحمن هذا هو السبب لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اخبروه ان حبك اياها ادخلك الجنة. وهذا
29:50فيها فائدة عظيمة ان حبك للاسماء والصفات وعنايتك بها واهتمامك بدراستها وفهمها باب عظيم لدخول الجنة. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:10انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة وتأمل قوله عليه الصلاة والسلام من احصاها وينبغي ان يفهم هذا هذا اللفظ على وجه صحيح. من احصاها بعض عوام المسلمين
30:40قد يحمل في في في جيبه ورقة فيها تسعة وتسعين اسما. وربما قد يكون بعضها في في ثبوته في اسماء الله نظر. ثم يخرجها من جيبه فيقرأها في ورده في الصباح والمساء
31:00ويظن ان ذلك هو الاحصاء المطلوب. في قوله من احصاها دخل الجنة. ولهذا ينبغي ان يفهم بالاحصاء وقد قال العلماء المراد بالاحصاء في الحديث تحقيق ثلاثة مراتب ليكون بذلك العبد محصيا لها على الوجه المطلوب. الاول ان يحفظه
31:30والثاني ان يفهم معناها. والثالث ان يقوم بالعبودية المختصة بها. فمثلا فاحفظ من اسماء الله السميع. وتفهم معناه معناه ثبوت السمع صفة لله جل وعلا على الوجه اللائق بجلاله وكماله. وانه سبحانه وتعالى يسمع جميع الاصوات
32:00جميع الاصوات على تفنن على تفنن الحاجات او على انواع الحاجات في اللغات بل لو قام العباد من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. لو قاموا في لحظة واحدة وفي صعيد واحد وكلهم وفي لحظة واحدة سألوا الله كل بلغة
32:30وكل يذكر حاجته لسمعهم سبحانه وتعالى دون ان يختلط عليه صوت بصوت او لغة بلغة او حاجة بحاجة. ولهذا قالت ام المؤمنين عائشة لما نزل قول الله تعالى قد سمع الله قول التي
32:50ادلك تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير لما نزلت الاية قالت عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات. ان يسمع الاصوات
33:10فانت اذا امنت باسمه السميع امن بصفة السمع واذا امنت بصفة السمع وهو المعنى الذي دل عليه هذا الاسم اعبد الله تبارك وتعالى بمقتضى ذلك. ومقتضى ذلك الا يسمع منك ربك
33:30الا ما يسرك ان يسمعه منك من القول السديد والكلام المفيد وذكره تبارك وتعالى والكلام بالامور النافعة ارأيتم من يتكلم من الناس بالكلام البذيء او القول الساقط او الفحش او غير ذلك
33:50ان كان مسلما اكان في لحظته تلك السحبة سمع الله له؟ واطلاعه عليه ورؤيته له وعلمه به فاذا لا بد في ايماننا باسماء الله الحسنى ان نحقق العبودية التي تقتضيها
34:11ولهذا قال العلماء الايمان باسماء الله الحسنى له اركان ثلاث. وهي الايمان بالاسم والايمان بالصفة التي دل عليها الاسم. والايمان بالحكم القيام بالعبودية التي يقتضيها الاسم من التذلل والخضوع والانكسار
34:35وكل اسم من اسماء الله الحسنى له عبودية يقتضيها اه ذلك الاسم وهي من موجبات الايمان به توحيد الاسماء والصفات هو الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته العلا الواردة في كتابه
34:58وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والعلماء يقولون نصحا للعباد وبيانا لهم يقولون ينبغي على كل مؤمن امن باسماء الله وصفاته ان يحذر من من امور اربعة وقع فيها اهل الضلال
35:23وانزلق فيها اهل الباطل واذا وقع فيها العبد اخرجته عن الايمان الحق باسماء الله وصفاته وهي التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل ولهذا ترون في عامة كتب السلف في بيان في بيانهم للتوحيد يقولون نؤمن باسماء الله وصفاته من غير تحريف ولا تعطيل
35:58ومن غير تكييف ولا تمثيل نؤمن باسماء الله وصفاته من غير تحريف. اي من غير صرف للألفاظ او المعاني عن حقيقتها لان من عدل بها عن مرادها ومقصودها فقد الحد
36:24وحرف والتحريف ذمه الله وجعله من خصال اليهود يحرفون الكلمة عن مواضعه فيحذر العبد من تحريف كلام الله عز وجل ولا سيما في اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ومن التحريف باسماء الله وصفاته
36:54ان يعطى الاسم منها او الصفة معنى اسم اخر او صفة اخرى سواء كانت تلك الصفة التي جعلوها معنى لهذا الاسم او لهذه الصفة ثابتة او غير ثابتة مثل ما يقول بعض المحرفة الرحمن على العرش استوى اي استولى هذا تحريف لكلام الله
37:25ومثل ما يقول بعض المحرفة وجاء ربك يقولون وجاء امر ربك. او جاء ملك ربك هذا تحريف لكلام الله مثل ما يقول بعض المحرفة قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا اي رحمته
37:41او امره او ملكه هذا تحريف لكلام الله لان وتحريف لكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا قال الله وجاء ربك ماذا نقول نحن ماذا نقول نقول كما قال الله وجاء ربك
38:00قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا ماذا نقول نحن؟ نقول كما قال رسولنا عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا لا نحرك ولا نبدل ولا نغير وانما نثبت الصفات كما جاءت. ونؤمن بها كما وردت. وهذه قاعدة اهل السنة في الباب
38:22يقولون امروها كما جاءت. واثبتوها كما وردت. اي بدون تحريف. وبدون تغيير وبدون تبديل فاذا هذا المحذور الاول المحظور الثاني الذي ينبغي ان نحذر منه في هذا الباب التعطيل والتعطيل هو النذري
38:48نفي اسماء الله وصفاته او نفي بعضها او جزء منها. هذا كله حرام وباطل. وضلال فالمسلم لا يعطل شيئا اثبته الله ولا ينفي شيئا اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:08وكل ما ثبت في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات فهو حق على حقيقته نؤمن به كما جاء ونثبته كما ورد ولا ننفي شيئا من ذلك ولا نعطل والمحظور الثالث التمثيل
39:27فنحن اذا اثبتنا لله الاسماء والصفات نحذر غاية الحذر من ان نمثل شيئا منها صفات المخلوقين ونعوتهم ولهذا قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. قال تعالى هل تعلم له سم يا
39:55والايات في هذا المعنى كثيرة والممثل هو الذي يقول يد الله كايدينا وسمعه كسمعنا وبصره كبصرنا وصفاته كصفاتنا تعالى الله عن ذلك وتمثيل صفات الله بصفات المخلوقين كفر بالله ناقل من ملة الاسلام لا يكون مؤمنا بالله من من يمثل الله تبارك وتعالى بخلقه
40:27بل قال السلف رحمهم الله الممثل يعبد صنما وقالوا ايضا والمعطل يعبد ادما ولا يكون المسلم موحدا الا بالاثبات بدون تمثيل وبالتنزيه بدون تعطيل وهذا ما سنبينه بعد قليل وهو الاصل الذي يقوم عليه
40:57عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب المحظور الرابع التكييف عندما نثبت الاسماء والصفات نحذر غاية الحذر من ان نكيف ما معنى نكيف؟ اي نحاول في اذهاننا وعقولنا ان نعرف كيفية هذه الصفات
41:25والتكييف باطل وينبغي على كل مسلم ان يقطع من قلبه الطمع في معرفة كيفية الله كيفية صفات الله سبحانه وتعالى. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
41:47لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فالتكيف باطل ولا سبيل اليه بل ان الواحد منا عاجز عن ادراك كيفية المخلوقات فكيف الامر بخالقها احد السلف وهو عبدالرحمن بن مهدي لقي مرة غلاما خاض في التكييف
42:18وبدأ يتكلم في كيفيات وصفات الله بعقله القاصر وفكره الضعيف فقال عبدالرحمن بن مهدي دعنا من الكلام في كيفية صفات الله ولننظر في كيفية صفات المخلوقات فان استطعنا ان نعرف كيفيتها
42:45وتمكنا من ذلك انتقلنا للكلام في كيفية صفات خالقها وان عجزنا عن ادراك كيفية صفات المخلوقات وكثير منها فنحن عن معرفة كيفية صفات خالقها من باب اولى قال الغلام نفعل ذلك
43:10فقال عبد الرحمن بن مهدي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى جبريل في صورته الحقيقية وقد سد الافق وله ست مئة جناح اخبرني عن اماكن هذه الاجنحة كل جناح من هذه الاجنحة
43:35اخبرني عن مكانه اخذ يفكر يتأمل يحاول ان يعرف الكيفية ست مئة جناح فما استطاع ان يتكلم. قال له انا اهون عليك الامر انا اهون عليك الامر. قال الله تعالى في القرآن جاعل الملائكة اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع. من
44:02الملائكة من اجنحته ثلاثة جناحان عن اليمين وعن الشمال. الثالث اين هو وكيف يطير به اخبرني قال الغلام لا ادري واشهدك انني تائب الى الله عز وجل من التكييف الذي كنت اخوض فيه
44:26العبد عاجز عاجز تمام العجز عن ان يدرك كيفية المخلوقات الروح التي بين جنبتي كل واحد منا لها صفات كثيرة تتحرك وتصعد وتقبر وتنتشر في البدن. لها صفات كثيرة. جاء بيانها في القرآن وفي السنة. ما
44:56وهي بين جنبتي كل واحد منا. يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا الا قليلا اذا هذه الامور الاربعة التحريف والتكييف والتمثيل والتعطيل نحذر منها
45:16ونبتعد عنها ونثبت اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وصفاته العلا كما جاءت مع البعد عن هذه الافات والحذر من الوقوع في هذه المحاذير التي بينها اهل العلم وحذروا منها وتوحيد الاسماء والصفات
45:41يقوم على اصلين اثبات للاسماء والصفات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل على حد قول الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ففي قوله سبحانه وتعالى ففي هذه الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فيها اثبات بلا تمثيل وفيها ايضا
46:10تنزيه بلا تعطيل. التنزيه في قوله ليس كمثله شيء والاثبات في قوله وهو السميع البصير وهذا نهج اهل السنة في هذا الباب. يثبتون بلا تمثيل وينزهون الرب تبارك وتعالى عن النقائص بلا
46:28بلا تعطيل القسم الثالث من اقسام التوحيد توحيد الالوهية وهو معنى لا اله الا الله توحيد الالوهية هو افراد الله تبارك وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له والبراءة من الشرك واهله
46:59كما قال الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين كما قال جل وعلا الا لله الدين الخالص كما قال جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
47:16وكما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولا يأتوا في هذا المعنى كثيرة
47:36توحيد الالوهية هو اخلاص الدين له وافراده تبارك وتعالى بالعبادة فلا نعبد الا الله ولا نسأل الا الله ولا نستغيث الا بالله ولا نذبح الا لله ولا ننظر الا لله
47:56ولا نطلب المدد والعون والنصر والشفاء الا من الله كما انه تبارك وتعالى تفرد وحده بخلقنا ورزقنا وتدبير امورنا نفرده نفرده تبارك وتعالى بالعبادة قال عز وجل وانا ربكم فاعبدون. اي كما انه وحده سبحانه وتعالى ربكم المتفرد بالربوبية فاعبدوه وحده
48:26كما انه لا شريك له في الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير فليكن كذلك لا شريك له في العبادة ايخلق هو ويعبد غيره فيرزق هو ويطلب الرزق والانعام من غيره يشفي هو ويعافي ويطلب الشفاء من غيره
48:55يقول عليه الصلاة والسلام في دعاء اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك وابراهيم الخليل امام الموحدين يقول واذا مرضت فهو يشفين فتوحيد الالوهية ان يفرض الرب سبحانه وتعالى بالتذلل والخضوع والطاعة والعبادة
49:23والصلاة والحج والدعاء والذبح والنذر وكل طاعة وكل طاعة وكل عبادة والعبادة اسم جامع. لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال والباطل العبادة حق لله سبحانه وتعالى حق لله. من صرف شيئا منها لغير الله اشرك بالله العظيم
49:55اشرك بالله العظيم ولا احدا من المخلوقات يستحق شيئا من العبادة ايا كانت واريد ايها الاخوة ان تتابعوا معي بدقة ابطال القرآن الكريم للشرك في الالوهية من خلال اقرار من اقر بالربوبية
50:25وهذا يكثر في القرآن الكريم ومن ذلك ما مر معنا في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا
50:52لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهنا تأملوا جيدا قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا والخطاب هنا لمن الخطاب هنا للمشرك الذي جعل لله الند والند هو الشريف
51:16قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي تعلمون ماذا؟ ماذا قال ابن عباس رضي الله عنهما فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا لله شركاء في العباد
51:39ذكي وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. اياما تعلم ان الخالق لك والرازق المنعم المدبر لشؤونك هو الله وحده لا تجعل له اندادا
52:05في العبادة تدعوهم وتسألهم وتستغيث بهم وتطلب منهم ما لا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى فالواجب علينا ان نعرف للتوحيد حقه وان نرعى له مكانته والا نلتفت الى سوى ذلك. وقد
52:25وقد قال من قال قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل لنحذر من دعاة الصلاة من ائمة الباطل ومن يشوشون على الناس ومن يشككونهم في امور دينهم
52:42ولنحافظ على هذا التوحيد الذي هو اساس ديننا وغاية مقصودنا واعظم امر آآ آآ خلقنا لاجله واوجدنا واعظم امر خلقنا الله جل وعلا لاجله واوجدنا لتحقيقه نحافظ تمام المحافظة ونرعاه تمام الرعاية لنلقى الله عز وجل على التوحيد والسنة غير مبدلين ولا مغيرين
53:12ونسأل الله عز وجل ان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين غير ضالين ولا مضلين وان يحفظنا بالاسلام قائمين وان يحفظنا بالاسلام قاعدين وان يحفظنا بالاسلام راقدين ونسأله تبارك وتعالى ان يصلح لنا
53:32عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. ونسأله تبارك وتعالى من كل خير خزائنه بيده. ونعوذ به تبارك وتعالى من كل شر
53:52خزائنه بيده ونعوذ به تبارك وتعالى من ان نشرك به ونحن نعلم ونعوذ به تبارك وتعالى مما لا نعلم ونسأله تبارك وتعالى ان يوفقنا لكل خير وان يهدينا سواء السبيل وان يجعلنا من عباده المتقين الذين يستمعون
54:12يلقون فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين