خصائص عقيدة أهل السنة وخصائص أهل السنة الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اولا اهلا بكم ايها
0:20اخوة الكرام ومرحبا اجدد ايضا الشكر لكم على الصبر والحضور واسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم وان يتقبل منكم ذلكم قبول حسن انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم
0:50الوكيل. ولعلي اخص منكم الشيخ الجلوس يتعبه فهو جزاه الله خير صابر. الله متعك بالصحة والعافية ويبارك فيكم اجمعين. آآ بالامس الله يحفظكم كان الحديث فيه شيء من المقدمات حول هذا الامر ويمكن
1:20ان يكون ما سبق عن حديث عن خصائص اهل السنة والجماعة في منهجهم في تلقي العقيدة واتماما لما سبق سيكون الحديث في يومنا هذا عن خصائص عقيدة اهل السنة والجماعة هذا من ناحية ومن ناحية اخرى
1:56سيكون حديث اخر عن خصائص اهل السنة والجماعة انفسهم. فنبدأ اولا بالكلام على خصائص عقيدة اهل السنة والجماعة. وعقيدة اهل السنة والجماعة تختص بامور كثيرة وبمزايا عظيمة تدل على جمال وبهاء وصفاء هذه العقيدة ونقائها
2:36وكمالنا وحسن اثرها. وكثرة عوائدها وخيراتها على اهلها في الدنيا والاخرة ذكر خصائص عقيدة اهل السنة والجماعة تفصيلا يطول به المقام. لكن حسبي ان اجتز بذكر بعض هذه الخصائص العظام والمزايا المباركة لهذه العقيدة العظيمة
3:16فاقول اولا من خصائص عقيدة اهل السنة والجماعة انها عقيدة مستقاة من كتاب الله عز وجل. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مصدرها الكتاب والسنة ومنبعها الكتاب السنة وموردها الكتاب والسنة. ولا يدرك
3:56اقيمت هذه الخصيصة لعقيدة اهل السنة والجماعة الا من رأى ما في العقائد الاخرى من فساد وانحلالا واضطرابا وتناقض ولهذا قيل من ورد المورد الاول ونهل منه وجد بقية الموارد كدرة
4:36وهذه القدور التي في موارد اهل الباطل وعقائد اهل الضلال لا يعرفها الا من عرف صفاء العقيدة. ونقاء الايمان. المستمد من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
5:06وهذا الصفاء والنقاء بهذه العقيدة من نقاء مصدرها صفاء موردها ثانيا من خصائص هذه العقيدة المباركة انها عقيدة توافق الفطر السليمة والعقول المستقيمة فليست عقيدة تصادم الفطر او تعارض العقول
5:43بل هي متوائمة مع كل فطرة سليمة وعقل مستقيم. فلم تأتي العقيدة الاسلامية بما يصادم الفطر ولا ايضا بما ترده العقول العقول السليمة. اما من فسدت فطرته وفسد ايضا عقله فانه سيجد في العقيدة الاسلامية ما يناقض ما عنده
6:28وليس الحديث عن هؤلاء وانما الحديث عن اهل الفطرة السليمة. والعقول المستقيمة ولهذا كثير من الناس هداه الله سبحانه وتعالى للاسلام بما من اكرمه الله به من رجاء عقل اقبل على الاسلام وقبل ما فيه
7:01لكونه وجده متوائما مع العقول وليسوا مصادما له كما قال احدهم معبرا عن ذلك لما قيل له بم عرفت صدق عليه الصلاة والسلام قال ما وجدته امر بشيء فقال العقل ليته لم يأمر به
7:30ولا وجدته نهى عن شيء وقال العقل ليته لم يمنعه. والله سبحانه وتعالى يقول فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله. التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
7:58وجاء في الحديث في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. وجاء ايضا في الصحيح من حديث ابي هريرة
8:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودان او ينصرانه. او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل ترون فيها من جدعاء؟ الا ان تكونوا انتم الذين تجدعونها
8:52وهذا فيه بيانا واضح ان انحراف الانسان عن فطرته السليمة هو بتغير راجع الى الابوين او الى البيئة او العوامل المؤثرة الاخرى التي تؤخر على الانسان فتحرفه عن فطرته. الشاهد ان العقيدة الاسلامية
9:22عقيدة توافق الفطر والعقول. وهذا يستفيد منه الدعاء الى هذه العقيدة فائدة عظيمة جدا لم الا وهي ان الدعوة الى هذه العقيدة قرية النشأ عليها انما هو تربية على شيء يوافق ما فطروا عليه
9:52وجبروا عليه. بخلاف من يربي ابناءه والعياذ بالله على عقائد باطلة ولهذا يحتاج اولئك الذين يربون ابناءهم على عقائد باطلة يحتاجون الى وتلفيق القصص والحكايات ترويج المنامات من مختلطات ونحو ذلك حتى يقبل هذا الابن او هذا الناشئ تلك العقيدة
10:32التي دعي دعي اليها وهي وهي تصادم فطرتها. اما الاب الذي يربي ابنه على الاخلاص على على التنزيل على اه تحقيق العبودية لله المتابعة للرسول الصدق عليه الصلاة والسلام الصدق الوفاء الى غير ذلك. هذه كلها تربية على معاني متوائمة مع فقه
11:02الانسان. الامر الثالث من خصائص هذه العقيدة سلامة هذه العقيدة من التناحر. والاضطراب فهي عقيدة لا تناقض فيها ولا تعارض ولا اضطراب عقيدة متكاملة. يشد بعض بعضهما من بعض. ويكمل بعضها بعضا. وليس فيها شيء يعارض اخر
11:52او يناقضون. وما بالك الا لكونها من عند رب العالمين وما كان من عنده سبحانه وتعالى فلا تناقض فيه ولا اضطراب. وما كان من عند غيره سبحانه وتعالى فهو عرضة
12:17او لكل تناقض واضطراب قد قال الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه كثيرا وقال سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
12:41سبحانه وتعالى. ولهذا العقيدة الاسلامية كلها متواضعة ومتلائمة ومتجانسة ومتشابهة متشابها اي متجانسا. ليس فيها اي تعب. بخلاف تلك العقائد التي العقول او منشأها الاراء او منشأها الادوار ونحو ذلك. فهذه
13:18عرضة لي التناقض والاضطراب وقد شهد تناقض تلك العقائد اساطيل اهله وكبراء معتنقيها. حتى ان بعضهم من كثرة تناقضها كثر شقه واضطراره الامر الرابع من خصائص هذه العقيدة الوضوح وعدم الغموض. فهي عقيدة واضحة وضوح الشمس. في رابعة النهار
14:10ليس فيها عموم ولا يجتنبها اي اشتباه والتباس. بل معالمها بينة وشواهدها واضحة وقواعدها متينة وركائزها ثابتة. وهي في غاية الوضوح وضوح في المسائل ووضوح في الدلالة. اما مسائل الاعتقاد هي اوضح المسائل وابينها. فلا ترى في مسائل العقيدة
15:07عندها شيء يكتنفه الغموض. او يداخله عدم وضوح ولا ترى ايضا في دلائلنا ما هو غامض وليس بواضح فهي واضحة المسائل والدلائل. والعلم امران ودلائل ولهذا صاحب العقيدة السليمة يرى فيها هذا الوضوح يرى قيم هذا
15:47في التفاصيل تفاصيل الاعتقاد في جوانبه المتنوعة. وايضا يرى الوضوح في الدلائل والشواهد العقيدة الدالة على هذه العقيدة. ومع وضوح هذه الدلائل فهي ايضا كثيرة مع وضوح دلائل العقيدة فهي ايضا كثيرة
16:16لان من حكمة الله سبحانه وتعالى جل شأنه ان الامر كل كانت حاجة العباد اليه اشد وضرورتهم اليه الزم كانت وسائل تحصيله وسبل سبل نيله ايسر من غيره. واعتبر هذا في ضروريات الناس وحاجياتهم
16:48فمثلا حاجة الناس الى الهواء اشد من حاجتهم الى الطعام الى الماء اشد من حاجتهم الى الطعام. ولهذا ترى وفرة الهواء اعظم من وفرة الماء. ووفرة الماء من وفرة الطعام وذلكم راجع الى كون الحاجة الى هذا اشد من الحاجة الى ذاك
17:18ولما كانت الحاجة الى التوحيد والاعتقاد الصحيح. اشد من الحاجة الى الماء اشد من الحاجة الى الطعام والشراب لان التوحيد اذا حبس عن الانسان مات قلبه والطعام والشراب والهواء اذا حبس عمل يسمى
17:48هذا بدنه وموت القلب خسران الدنيا والاخرة. موت القلب خسران الدنيا والاخرة فحاجة الانسان الى التوحيد والاعتقاد اشد من حاجته الى الطعام والماء والهواء فلما كان الامر بهذا الوصف وبهذا المقام وبهذا الشأن كانت دلائل التوحيد ابين الدلائل
18:18وبراهين التوحيد اوضح البراهين. وشواهده اظهر الشواهد ولهذا قيل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد الامر الخامس من خصائص هذه العقيدة ان انها تؤلف بين القلوب المتناثرة وتجمع بين القلوب المتعادية. وليس هناك
18:58ما يؤلف بين القلوب ويجمع بين النفوس ويحقق الرابطة غير العقيدة الصحيحة. فالعقيدة الصحيحة تجمع بين المفتاق وتؤلف بين المختلف. وتجمع بين النفوس المتعادية والله يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول لو انفقت ما في
19:37الارض جميعا ما الفت بينهم. فالتأليف بين القلوب لا يكون الا بالاعتقاد الصحيح المستمد من وحي الله جل وعلا وتنزيله. ولهذا ليس هناك رابطة وثيقة غير منفصمة الا لا اله الا الله. فهي الرابطة الاسلامية لا اله الا الله هي الرابطة
20:07اسلامية التي لم تصام له. لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. وهذه الرابطة الوثيقة رابطة التوحيد
20:27هي الرابطة التي لا تنتصر. وهي باقية مع اهلها. في دنياهم الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. قال الله عز وجل وتقطعت بهم الاسباب الاسباب المودة. فلا تبقى اسباب المودة الا مع اهل الاعتقاد الصحيح
20:57واذا كانت رابطة التوحيد قد جمعت بين جنسين مختلفين من مخلوقات الله. وهم الملائكة والبشر انظر هذا الارتباط الوثيق بين هذين الجنسين الملائكة و المؤمنون من الانس والجن في قوله سبحانه وتعالى
21:37آآ الذين قول الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم. فاغفر للذين تابوا متبعوا سبيلا وقهم عذاب الجحيم. هذا الدعاء المتواصل. والحب العظيم
22:07الاستغفار الدائم من هؤلاء الملائكة يدل على رابطة وثيقة بينهم وبين البشر مع اختلاف الجنس فالملائكة خلقوا من نور والبشر خلقوا من طين. ولهذا فان التوحيد والايمان والاعتقاد الصحيح هو اعظم رابطة. واقوى صلة تكون بين الناس. وكل صلة
22:37توجد مهما قويت على غير اعتقاد فانها منقطعة. واما ارتباط والصلة في الاعتقاد الحظ فهي باقية دائمة. وما كان لله دام واقتصر وما كان في غيرهم قطع او تبصر. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى
23:07وصفاته العليا ان يجمع قلوبنا اجمعين على الاعتقاد الحق. والتوحيد والاخلاص لله وحسن الايمان به والطاعة له والطاعة لرسوله عليه الصلاة والسلام. اللهم اصلح ذات بين وان بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا
23:37اموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اله حق سادسا من خصائص هذه العقيدة العظيمة المباركة انها تكسب القلوب والطمأنينة. والراحة. والانس والسعادة ولا يمكن ان يتحقق للانسان بغير المعتقد الصحيح. واقرأ
24:17هذا المعنى في مثل قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون بمثل قوله تبارك وتعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن
24:47القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن اعمالهم. فالطمأنينة وانشراح الصدر وراحة القلب وقرة العين وانس النفس انما يكون الايمان وهذا الاعتقاد فمن كان من اهله سعد ومن لم
25:17من اهله شقي. وقد قال الله سبحانه وتعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ضد الضلال الهداية وضد الشقاء السعادة وقال جل شأنه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اي انما انزلناك
25:47اليك او عليك لتسعد. وقد ذكر بعض كتب التفاسير ان المشركين قالوا ان هذا القرآن انزل على محمد ليشقى به هو واصحابه. فقال الله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. ولهذا القرآن هو كتاب السعادة
26:17السعادة الحقيقية في القرآن. واعظم ما في القرآن التوحيد. اعظم ما في القرآن هو التوحيد اخلاص لله سبحانه وتعالى. ولهذا ابي بن كعب رضي الله عنه لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ اي اية معك من كتاب الله الاعظم
26:47قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. فضرب بيده على صدري. وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر؟ هنيئا
27:07هذا العلم وهذا النص نستفيد منه كمالة فقه الصحابة وعظم فهمهم وادراكهم ان التوحيد اعظم شيء في القرآن. ولهذا ابي رضي الله عنه لما النبي عليه الصلاة والسلام ليذكر اعظم اية في القرآن لم يتجه ذهنه الا الى ايات التوحيد. التوحيد
27:37لم يتجه ذهنه لايات الاداب او ايات الاخبار او ايات الاحكام او غير ذلك وانما اتجه ذهنه الى ايات التوحيد. واختار من ايات التوحيد اجمعها تقريرا له. وذكرا لشواهده واية
27:57في الكرسي هي الاية الجامعة. التي اجتمع فيها من تقرير التوحيد وذكر براهينه ودلائله وشواهده ما لم يجتمع في غيرها. ولي في هذا الباب رسالة بعنوان اية الكرسي وبراهين التوحيد
28:17وهي اية عظيمة في تقرير التوحيد وتقريره وذكر دلائله وشواهده فاه خلاصة القول ان التوحيد يكسب القلوب طمأنينة ويكسب النفوس السعادة واللذة والهناءة والراحة. بما لا يمكن ان يدرك الا
28:47بالتوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى. الامر السادس او والسادة من خصائص هذه العقيدة ولعله به نختم ذكر خصائص العقيدة ان هذه العقيدة عقيدة وسط. وسط اين الغلو والجفاء؟ والافراط والتفريط. وقد قال الله سبحانه وتعالى وكذلك جعل
29:27امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا وقد قيل خير الامور اوسطها لا تفريطها ولا افراطها. فالعقيدة الاسلامية عقيدة الوسط وسط بين ضلالتين وحسنة بين سيئتين وهدى بين باطنين
29:57الغلو وباطل الجفاء. فهي عقيدة لا غلو فيها ولا جفاء لا افراط فيها ولا تفريط بل هي وسط وقوام بين ذلك بين الغلو والجزاء فهذا معلم من معالمها وخصيصة من خصائصها. وما سواها من العقائد اما جانح الى جانب
30:24قلوب او جانح الى جانب الجفاء. ولهذا ما من مسألة من مسائل الاعتقاد الا وترى فيها هذا الامر ترى اناس اهل غلو واناس اهل جفاف واناس قوام بين ذلك وهم اهل الوسط اهل
30:44الاعتقاد الحق الذي لا افراط فيه ولا تفريط ولا غلو فيه ولا جهاد ترخو هذه العبارة يقول لكن لعل في الاجمال آآ كفاية بحسب آآ مقامنا هذا لان بعد ذلك للحديث عن خصائص اهل السنة. خصائص
31:14اهل السنة والجماعة. الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى بالاعتقاد الصحيح الايمان السليم وحسن التلقي من كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه وبين يدي ذكر هذه الخصائص اتوجه الى الله سبحانه وتعالى بالسؤال ان يمن
31:44علينا اجمعين بلزوم السنة. فلا حول ولا قوة لنا الا بالله. وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان يشرح صدورنا اجمعين بالتمسك بها والمحافظة عليها وان يحيينا عليها وان يميت وان يميتنا عليها
32:04بمنه وكرمه سبحانه وتعالى فانه اعظم اصول من خصائص اهل السنة والجماعة انهم ليس لهم اسم الا السنة. او ان شئت قل ليس لهم اسم الا الاسلام وما كان من الاسماء آآ موافقا لهذا الاسم
32:44منبنيا عليه مترتبا عليه. هو سماكم المسلمين. ومن احسنوا قولا ممن دعا الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فاهل السنة لا ينتسبون الى شيء الا الى الاسلام. او المعاني او الالفاظ التي تدل على الاسلام الصحيح. مثل السنة
33:14عندما يقال اهل السنة السنة ماذا؟ السنة هي الاسلام الصحيح لان الاسلام الصحيح هو المتلقى من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. مثل اهل الاثر ونحو ذلك منا الالفاظ والكلمات التي تدل على استمساكهم بالاسلام الذي ليس فيه شائنة. على استمساكهم بالاسلام
33:44الذي ليس فيه شأن. ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله تعالى انا ورجل عن من هم اهل السنة قال هم الذين ليس لهم اسم كغيرهم وذكر امثلة قال كالجهمي والرافضي وذكر اسماء
34:14ولهذا قال ابن القيم لما سئل بعض ائمة اهل السنة من هم اهل السنة؟ قال هم الذين ليس لهم اسم الا السنة. يعني لا ينتسبون الى اشخاص او الى اعمال او الى اه امور وانما
34:34منتسبون للاسلام الخالص المتمثل في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا جاء عن ميمون ابن مهران انه قال اياكم وكل اسم يسمى بغير الاسلام. اياكم وكل اسم يسمى بغير الاسلام. ومراده بذلك
35:04الاسماء المحدثة التي تنتسب الى بدعة معينة او الى ملسئ لبدعة معينة رحمه الله من ذلكم اشد التحذيث. من خصائص اهل السنة ان قوله في الاعتقاد قول واحد وان اختلفت بلدانهم وتباينت السنهم
35:41وتباعدت ازمانهم فقولهم في العقيدة قول واحد. واتفاق على قول واحد في العقيدة راجع الى كون المنبع الذي استقى منه هؤلاء العقيدة منبع واحد. ولهذا تراهم في العقيدة على قلب رجل واحد. وقولهم فيها قول
36:11واحد. فاذا قرأت كتابا في العقيدة لاماما من ائمة اهل السنة في قرن وطابقته مع كتاب لامام من ائمة اهل السنة في قرن متقدم تجد القول واحد. والطريق نعتقد كذا لقول الله تعالى كذا ونعتقد كذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
36:41انما اذا نظرت العقائد الاخرى كالعقائد التي تبني قولها على علم الكلام على سبيل المثال فتجد ان القول عند احدهم وان كانوا تلقوا علمهم على شيخ واحد تجد القول عند هذا مخالف للقول عند الاخر. لان العقول متباينة. والاراء
37:11متفاوتة. بل ان الواحد منهم تجده يتنقل بسبب ارتباطه بالكلام من عقيدة الى عقيدة فلا يثبت على عقيدة. ولهذا السلف قديما لما ذموا اهل ذموهم بقولهم اياكم والتنقل في الدين. اياهم والتنقل في الدين. لان من سمة هؤلاء
37:41انهم يتنقلون وقد قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل. من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل. فهذا معنى من معالم اهل السنة وخصيصة من خصائصهم. ثالثا الاقتصار في
38:11على الكتاب والسنة. وهذا سبق بيانه وايظاحه. فاهل السنة انما يستمدون عقيدتهم ويتلقونها من الوحي المبين. وكلام رب العالمين. قال الامام الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وقال الامام
38:41احمد رحمه الله نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز قرآن والحديث وقال الامام الاوزاعي رحمه الله ندور مع السنة حيث دارت. اي نفيا
39:01فما اثبت في الكتاب والسنة اثبتنا وما نفي في الكتاب والسنة نفيناه. الامر الرابع الحرص على الاتباع والائتلاف والبعد عن الابتداع والاختلاف. ولاجل هذا سموا اهل السنة والجماعة. فهم اهل السنة لحرصهم على اتباع السنة. واهل الجماعة
39:31على الائتلاف والاجتماع. وهذه من خصائصهم. ومعالمهم الواضحة. انهم حريصون كل الحرص على لزوم سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والتمسك بها وحريصون كل الحرص على جمع القلوب على السنة. والاتباع للرسول الكريم صلوات الله
40:01وسلامه وبركاته عليه. من خصائص اهل السنة انهم اهل وسطية اعتدال وهذا امر سبق بيانه في ذكر خصائص العقيدة الاسلامية. فاهل هذه العقيدة هم اهل الوسطية ليس عندهم غلو ولا جفاء ولا عندهم افراط ولا تفريط. سادسا
40:31من خصائص اهل السنة والجماعة البعد عن الميراث والخصومة في الدين. وقد قال الله سبحانه وتعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. فالخصومة في الدين مذمومة ولا يجوز ان يجعل الدين عرضة للخصومات والمراء والجدل
41:01وليس الدين ليس الدين امرا يعرض للخصومات بحيث يكون الدين للغالب من المتخاصمين ليس الدين كذلك ولهذا من القصص الطريفة في هذا الباب ان رجلا جاء للامام مالك رحمه الله وقال اريد ان اتناظر معك قال فان غلبتك
41:41قال فان غردتك قال اتبعك قال فان غلبتني قال فاتبعني. قال فان جاء شخص ثالث وغلبنا. قال نتبعه. قال يا هذا ليس الدين لمن غلب ليس الدين لمن غلب. الدين ليس امرا يجعل للخصومات والغالب هو الذي يتبع. لان بعض
42:11يكون الحن بالحجة من بعض. وبعض الناس يكون على حق ولا يحفظ حجة. ولا يحفظ دليلا. فليس الدين لمن غلب الدين قال الله قال رسوله. ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى من جعل دينه عرضة للخصومات اكثر في التنقل
42:31ولهذا كثرت ان نقول عن السلف رحمهم الله تعالى في ذم الخصومة في الدين. جاء رجل الى اهل احد السلف وطلب منه المناظرة فقال له اما انت؟ قال اما انا
42:51قال اما انا فعلى بينة من ديني. واما انت فرجل شاق في دينك فابحث الى رجل شاك مثلك فناظره وهذا يقوله ائمة السلف رحمهم الله تعالى بيانا للشناء حال هؤلاء. والا
43:11فلهم جهود مباركة في صد البدع وردها وابطال شبه اصحابها واربابها ونقدها نقدا علميا اعمل بالدلائل الواضحات والشواهد البينات من كتاب الله جل شأنه وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. سابعا من خصائص اهل السنة السلامة القلوب
43:41وسلامة الايسر. وهذه خصيصة مهمة وعظيمة. سلامة القلوب وسلامة الالسن. اما القلوب فليس فيها غل ولا حقد ولا ولا غير ذلك من الامراض والاسقام. واما الالسن فهي سليمة ايضا من
44:01الدخول في الاعراض والنيل من الناس والوقوع في اه السباب والشتائم وغير ذلك اهل السنة في سلامة سلامة القلوب والسلامة في الالسن. وهذا جمعه قول الله سبحانه وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذي
44:31امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فقوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا فيه سلامة اللسان. فاللسان ليس فيه الا الدعاء
44:51الدعاء للمسلمين بالمغفرة بالرحمة بالعافية بالسلامة آآ النجاة بحصول الخير والبركة حصول الامن والطمأنينة. وسلامة اه القلوب في قوله ولا تجعل في قلوبنا ضدا للذين امنوا. فالاية جمعت بين سلامة القلب وسلامة اللسان. سلامة اللسان تكون بالدعاء
45:21بالنصح ببيان الخير. اما الذي والعياذ بالله يكون صديق اللسان على الناس مقذعا سبابا طعانا لعانا فاحشا بذيئا والعياذ بالله او ايضا يكون قلبه مليء بالامراض من ضغائن واحقاد ونحو ذلك. اينه من السنة؟ ما ابعده منه
45:48فالسنة جاءت بسلامة القلوب وجاءت سلامة الالسن. بحيث القلب يكون ليس فيه اتجاه المسلمين الا النصح ومحبة الخير لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والالسن ليس فيها الا الدعاء. حتى وان كان انسان ضال يدعى له بالهداية. يدعى له بالصلاة يدعى له بالتوفيق
46:18يدعى لهم بالسداد الامر الثامن من خصائص اهل السنة كرم الاخلاق وكذلك الاستقامة على الهدي و السمت طيب ولزوم اه السنة في الظاهر والباطن. ولهذا الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما بسط في كتابه العقيدة الواسطية عقيدة اهل
46:58اهل السنة والجماعة ختم كتاب العقيدة الواسطية بذكر الاداب الاسلامية. واخلاقا كريمة الفاضلة التي هي نبع من الاعتقاد الصحيح. بمعنى ان من صح اعتقاده حسن خلقه لان المخلص الصادق المؤمن المقبل على الله سبحانه وتعالى الذي عمر قلبه بالايمان والاعتقاد الصافي هذا
47:28يولد الاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة. كما يشهد بذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام على ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. الامر التاسع من خصائص
47:58اهل السنة الاشتغال بابواب الخير كلها. وعدم الاقتصار على بعض دون بعض. قد قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. وترى في الطوائف من يقتصر على جانب معين من الدين. ويكون هو
48:18موضع اهتمامه ومحل ومحل تركيزه وعنايته. بينما السنة تجمع الخير كله والدعاء اليها واهلها دعاة الى الخير كله في جميع ابوابه وفي جميع مجالات النصح للخلق. ورحمة بالناس ودعوة الى الخير
48:48وتكفيرا للفظائل والبركات بين الناس وفي المجتمعات فهذا معلم من معالم اهل سنة وخصيصة من خصائصها. ونكتفي بهذا القدر لنترك ما بقي من للاخوة الكرام واسأل الله عز وجل ان يزيدنا جميعا هدى وتوفيقا وصلاحا وسدادا
49:18وان يمن علينا اجمعين بالايمان الدائم والعلم النافع والهدي القيم وان يصلح لنا ديننا الذي عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
49:38والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم امنا في اوطاننا واصلح وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك تبع رضاك يا رب العالمين. اللهم ولي علينا خيارنا واصرف عنا شرارنا يا اكرم الاكرمين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
50:08نعم يا من بيده ازمة الامور. اللهم انا نسألك لاخواننا المسلمين في كل مكان وفي مصر على وجه الخصوص في هذه الايام ان تحقن دماءهم. اللهم احقن دماءهم. اللهم اصرف عنهم الفتن ما ظهر منها وما
50:28بطل اللهم هيئ لهم من امرهم رشدا. اللهم اجمع قلوبهم على طاعتك. اللهم اصرف عنهم الفتن ما ظهر منها وما بطن يا ذا الجلال والاكرام اللهم اصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واهدنا واياهم سبل السلام ولا تكلنا الى انفسنا
50:48طرفة عين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم واصلح لنا شأننا كله اللهم اصلح لنا شأننا كله اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
51:08نبينا محمد واله وصحبه فيها عن عقيدته المقال نفسه لا اذكره عن عقيدته كعقيدة. اهل العلم حفظك الله يقولون ان من نعمة الله سبحانه وتعالى على من اكرمه الله جل وعلا بالاعتقاد. الصحيح
52:08لزمه واحبه من نعمة الله جل وعلا عليه ان يثبته عليه. كما قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. والحديث
52:28المعروف حديث آآ عبد الله بن مسعود الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان احدكم اعملوا بعمل اهل الجنة حتى ما يكونوا بينه وبينها الا ذراع فيعمل بعمل اهل الكتاب
52:48عليه كتاب نعم فيسبق عليه فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها جاء في بعض الروايات للحديث ما يوضح الحديث قال اه في رواية اه سهم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
53:08آآ ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وهذه الرواية المفسرة ان احدكم ليعمل الجنة فيما يبدو للناس بمعنى ان قلبه فيه ما فيه. لكن اذا كان القلب فعلا مستقيم على العقيدة السليمة المحب لها
53:28عليها فان رب العالمين باذن الله سبحانه لا يخذله. ولهذا نقل ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي عن احد ائمة اهل العلم المتقدمين انه قال لا يعرف اه اه عن صاحب
53:48عقيدة صحيحة انه مات على خاتمة سيئة. انه مات على خاتمة سيئة وكلام هذا معناه. نعم جزاك الله خير بارك الله فيك. بالنسبة اهل السنة والجماعة والاختصار بالتلقي من الكتاب
54:08يعني الكتاب والسنة تختلف فيه الافهام وكثير من اهل العلم يعني اقول كمسألة ايش؟ مسألة الايمان في ماذا؟ وضح وضح الامام ابو حنيفة رحمه الله اه بالامس حفظك الله وحفظ الجميع مر معنا
55:08ان آآ تلقي العلم والاعتقاد من الكتاب والسنة مشروب بان يكون في ضوء فهم السلف. الصالح. من الصحابة ومن اتبعهم باحسان وتلوت في هذا قول الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان
55:38وكذلكم قول الله سبحانه وتعالى ومن يشاقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. فمن كان على عناية بتلقي عقيدته من الكتاب والسنة في ضوء فهم السلف الصالح لا يحصل عنده شيء من ذلك
56:08واذا وجد آآ في بعض اهل العلم بعض الامور التي آآ يكون اخطأ فيها الفهم لنصوص الكتاب والسنة وخالف فيها ما عليه جماعة اهل السنة والجماعة في هذا الباب من
56:28تلقي عنا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في مسألة معينة ما اخطأ فيها فهذا يعني ان اهل السنة اه مختلفون في باب الاعتقاد. وانهم ليسوا فيه على قول واحد وانما اه الذي يقال
56:48ليس ليس معصومين. قد يخطئ الانسان في الفهم لكن لا يتعمد. ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه قال من آآ زعم ان ابا حنيفة يتعمد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اغرم الفرج
57:08ما يمكن يتعمد لا لا ابو حنيفة ولا غيره من العلم لكن قد يخطئ الانسان في الفهم. ولهذا اه فيما يتعلق بهذه المسألة رجحت في كتابي الايمان ومجلد مطبوع زيادة الايمان ونقصانه رجحت ان الامام ابو حنيفة رحمه الله
57:28رجع عن هذه المسألة وذكرت ما يشهد لذلك اه استنادا للحديث الذي بلغه عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه وحررت هذا في في في الكتاب المشار اليه. نعم. تفضل. جميل
57:48هذا الاخ يسأل عن التوسل المشروع والممنوع التوسل المشروع والممنوع. والتوصل اه هو في اصل معناه طلب القرب من الله. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة القرب منه سبحانه وتعالى. ومن المعلوم ان القرب والتقرب الى الله سبحانه وتعالى ما
58:38الا بما شرع وبما اذن به سبحانه وتعالى. فلا يتوسل اليه بامر لم يشرعه. ولم يأذن به سبحانه وتعالى. ولهذا قال اهل العلم في باب التوسل الى الله بما شرع في باب الدعاء ان تتوسل اليه
58:58وهذي اعظم وسيلة باسمائه الحسنى. وقد قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون. قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوه فلهم اسماء
59:18الحسنى ولهذا تجد ادعية الانبياء التي في القرآن وادعية النبي في السنة عليه الصلاة والسلام كلها فيها التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته. اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق اللهم اني
59:38سخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك. اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت اللهم اني اسألك بان لك الحمد وحدك لا شريك لك المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام سمعا
59:58النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعو بهذا قال سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. فالتوسل الى الله سبحانه وتعالى اسماءه وصفاته اعظم وسيلة. واعظم ما يتوسل الى الله سبحانه وتعالى به في باب الدعاء
1:00:18ينبغي في هذا الباب ان يراعى في كل مطلب ما يناسبه. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وارزقنا وانت خير الرازقين. رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين. فيتوسل الى الله سبحانه وتعالى
1:00:38في كل مطلب بما يناسبه من اه الاسماء والصفات لله تبارك وتعالى متوسلا الى الله جل وعلا ذكر اسمائه وصفاته. كذلك من التوسل المشروع الذي دلت نصوص القرآن والسنة على مصر
1:00:58التوسل الى الله بالايمان والعمل الصالح. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا. هذا توسل الى الله في الايمان. والثلاثة الذين اطبقت عليهم الصخرة كل واحد منهم توسل بعمل صالح
1:01:18من اعماله التي تقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. احدهم توسل الى الله ببره لوالديه والاخر توسل الى الله بعفته وبعده عن الفاحشة والثالث توسل الى الله باعطائه الاجير اجرا وافيا غير منقوص
1:01:38والنوع الثالث من التوسل الى الله سبحانه وتعالى في باب الدعاء التوسل اليه بدعاء الصالحين بدعاء الصالحين الاحياء. فكان يقول لشخص ادعو الله لي او ادعوا الله لنا او ادعوا الله لاخوانك المسلمين بالنصر بالحفظ بالتأييد الى غير ذلك فهذا ايضا اه لا حرج فيه
1:02:08فهذه توصلات مشروعة. هناك اشياء سميت توسل سمي التوسل وهي في الحقيقة لجوء الى لله ويسميها اربابها توسل. كان يدعو مخلوقا او يستنجد بمخلوق او يعرف حاجته على اه مخلوق او يطلب نجاته وشفاءه آآ وينتج في ذلك الى مخلوق فبعض الناس يمارس هذه الشركيات ويسميها توسل
1:02:38واذا قيل له ماذا تصنع؟ قال اتوسل. قد قال الله عز وجل آآ نعم نعم قال الله آآ سبحانه وتعالى اصبروا علي شوي. دقيقة واحدة بس اعطوني نفس. بس دقيقة. يقول
1:03:08الله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فبعض الناس يمارس عبادات آآ واستراحات الى غير الله واذا قيل له ماذا تصنع؟ يقول هؤلاء الشفعاء شفعاؤنا عند الله وهؤلاء وسيلة لنا عند الله وهو يتلوه من دون الله. ويسأله من دون
1:03:38ويستغيث بهم من دون الله ويصرف لهم من الدعاء والتذلل والحضور ما لا يصرف الا لله سبحانه وتعالى. فهذا قد يسميه بعض الناس توسلا وهو داخل في باب اه الشرك بالله سبحانه وتعالى. واما
1:03:58ما يتعلق بالتوصل بالذات والجاه والمكانة فهذا لا اه اه نعلم دليلا واضحا عليه من السنة وما يستدل به على مشروعية التوسل بالجاه او الذات او المكانة اما حديث لا يصح او حديث
1:04:18صحيح فهم على غير معناه امثل لذلك بمثالين. الحديث الذي آآ لا يصح مثاله يتوسل بجاهي فان عند الله عظيم هذا عند جميع اهل المعرفة بحديثه عليه الصلاة والسلام لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم
1:04:38اما الحديث الصحيح الذي يقدر استدل به البعض على غير معناه قول عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بين والان نتوسل اليك بعم نبينا قم يا العباس فادعو الله لنا. فيفهمون من قوله كنا نتوسل اليك بنبينا اي بذاته
1:04:58بينما الواقع كما يدل عليه هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه توسل اليه بدعائه ولهذا قال قم يا العباس فادعوا الله لنا. نعم. جميل تفضل جزاكم الله خيرا بس الموسعة والناس الطيب
1:05:32مع السؤال الاول جوابه في الحديث حديث عائشة الذي عده اه بعد اهل العلم احد احاديث ثلاثة يدور عليها دين الاسلام. وهي حديث انما الاعمال بالنيات وحديث ان الحلال بين وان الحرام بين وحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
1:06:12وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالضابط اه يستفاد من هذا الحديث. الضابط الجامع في هذا الباب يستفاد من هذا الحديث. من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد
1:06:27فقول من عمل عملا اي متقربا بذلك العمل الى الله طالبا عليه ثواب الله واجره ليس عليه امرنا اي ليس عليه هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. لا تدل عليه سنة لا قولية ولا فعلية ولا اه
1:06:47التقريرية ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هذا الضابط. هذا الضابط الجامع في هذا الباب مستفاد من هذا الحديث العظيم. ولهذا كل يزن اعماله في ضوء هذا الحديث. هل عملي الان؟ عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم او لا
1:07:07ويعرف اه ان عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام او لا بمراجعة سنته المحفوظة صلوات الله وسلامه عليه. وسؤالك اه الثاني نسيته اسم اهل السنة هل يقتصر على جماعة؟ الساعة يقول نعم في صانه الثاني هل اسم اهل
1:07:37ثم يقتصر على فئة معينة آآ في في الساحة مثلا او انها توسع مساحته ليكون لكل احد لكل احد ومعلومة ان كل احد عندما تقال اي حتى من هم دعاك الى غير السنة
1:07:57والجواب على ذلك في كلمة آآ انقلها لكم لشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله لعله هذا الامر وهي قوله اهل السنة سموا اهل سنة لانهم مظاهر ظهرت عليهم السنة واهل البدعة سموا اهل بدعة لانهم مصادر صدرت منهم البدعة. وهذا كلام واضح. فالشخص الذي
1:08:27تصدر منها البدعة وينافح عنها ويدافع عنها ويذب عنها ويمضي وقته في الانتصار لها. من الظلم للسنة ان يقال انه صاحب سنة من الظلم للسنة ان يقال انه صاحب سنة. وهو لا يعرف الا بالدفاع عن البدعة والدفاع عن اه
1:08:47الباطل ولا يعرف بالانتصار والسنة. لكن الذي تظهر عليه السنة حبا لها ودفاعا عنها ودعوة اليها. واعتدادا بها واحالة اليها ونصرة لها الى غير ذلك هذا من اصحابها. وبهذا يعلم ان ان القضية ما هي قضية انقاذ انا
1:09:07اعطيك اياها او انت تعطيني اياها وانما هي القضية قضية عمل في السنة. قضية عمل بالسنة واتباع صادق للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لا مجرد دعم. والا لو كان الامر مجرد دعاوى فالامر كما قيل وكلا يدعي واصل الليل
1:09:27نعم. لان ما ما يعرف اه يعني احد مهما اغرى في البدعة والباطل يسمي نفسه بانه صاحب بدعة. كل يقول انا صاحب سنة ولو كان في ابعد ما يكون عن السنة
1:09:47الدعاوى ما لم يقم عليها بينات اهلها ادعياء اسمع سؤال واحد تفضل الشيخ ولا يدل على احد. قوله جل وعلا. لا لا اعد الله يحفظك. لان اهل السنة يقولون نعم. هل هذا الكلام يتعرض مع قوله جل وعلا من غير اخوات
1:10:47معنا بعض ان هذا الوصف جزاكم الله خير. اثابك الله سؤالك جميل حقيقة. وصوت جميل. حقيقة سؤال دقيق وعلمي. وايضا كما يقولون في الصميم يعني في جانب العمل لان آآ الانسان مثل ما قيل
1:11:27ما خلا جسد من حسد. انسان ضعيف ضعيف يعني ما يخلو من امور يبتلى بها ايضا حوادث معينة او اه امور معينة تحدث في الحياة تجر لقلبه اشياء تكون في قلبه. فالكلام في جانب الحقد والحسد والضغائن
1:11:57التي اه هي شيء في قلب الانسان اه والباحث فيها اه معاداة او او بعبارة اخرى الباعث فيها جانب عقدي جانب ايماني جانب آآ يعاديه في في دينه ويحقد دينه. اما الامور التي تتعلق بين الناس في اه امورهم الدنيوية او خلافاتهم الدنيوية
1:12:27فهذه ايضا جاءت لها ضوابطها في كتب الاداب وكتب الاخلاق مثل ما جاء في كتاب الادب المفرد الامام البخاري الله ذكر في اموال عديدة تتعلق بهذا الجانب وايضا تتعلق بمداواة ما يكون في القلب وما يكون ايضا
1:12:47بالتعامل اه من هجر او نحو ذلك او غيره ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه اه فوق ثلاث يعني هذا في الامور التي بالدنيا في ظهر لي والله اعلم ان آآ الجهة مفكر هذا يتعلق باشياء آآ اسبابها امور دنيوية
1:13:07واشياء معينة وامور وقتية ونحو ذلك. واما الامر الاخر فهو الحقد والعداوات التي منشأها معاداة للشخص في دينه وفي معتقده اه والباعث عليها اه فسادا باطن وليس الباعث عليها بعض الامور التي آآ من مصالح او نحوها بين آآ قد تقع بين الانسان
1:13:37واخيه او قريب وقريبة او نحو ذلك. هذا الذي يظهر لي اه والله تعالى اعلم اخر سؤال ربما ايش؟ يعني لان هذا ما وشاركت الاخوة في اسئلته. واضح ان الاخوة حقيقة انهم لا يرون. ولا
1:14:27وهذا وهو الامام الشافعي الشيخ كما يقولون فين اه في ختام في ختام لقائنا هذا اه اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتقبل منا ومنكم بقبوله الحسن و ان يمن علينا اجمعين بالتوفيق والسداد وان يصلح احوالنا اجمعين والا يحيينا الى انفسنا طرفة عين اسأل الله ان
1:15:47ان يعظم لكم الاجر وان يجزيكم خير الجزاء. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا