الرقية الشرعية مخالفات وضوابط الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:16اما بعد اللهم الهمنا الصواب وفقنا للسداد واعنا على كل خير يا ذا الجلال والاكرام الحديث في هذا اللقاء لن يطول وسيكون عن الرقية الشرعية بذكر بعض الاحكام المتعلقة بها
0:44في التحذير من بعض المخالفات التي شكرا في هذا الباب وسيكون الحديث باختصار في نقاط هي اولا التحذير من الخرافة في هذا الباب ثانيا القرآن شفاء ثالثا تدبر معاني الادعية والاذكار
1:13رابعا قراءتها بصدق خامسا الاعتماد على المسبب لا على الاسباب سادسا الشريعة جاءت بالقراءة والنفث دون التعاليق سابعا تجنب بالاسترقاء ثامنا تجنب الاوهام هذه بعض النقاط التي سيدور الحديث عنها في هذا اللقاء باختصار وايجاز ارجو الله تبارك وتعالى ان يكون محققا للمقصود
1:53اما اولا فان الخرافة بل تنطلي على كثير من الناس في خضم بانزعاجه من المرض فالذي اصابه او المصيبة التي فلما المت به وما يحاك حول الخرافة من قصص تقنع
2:21من الناس والجهال منهم ستحاك بعض القصص وتروى بعض الحكايات وتنشر بعض التجارب مما يكون سببا في ان الخرافة تنبغي على بعض الناس ويتعلقون بها وكذلك ايضا تروج يسوق اهل الخرافة
2:52واهل الضلال مستغلين تنزعاج الناس من الامراض او الاسقام او المصائب التي حلت به بل ان المصيبة الفادحة ان السحر والكفر والتعلقات الباطلة بغير الله تبارك وتعالى تنطلي على كثير من الناس
3:22في بحاجة اصابته او معاناته او شدته التي يمر بها ولهذا كان متأكدا على كل مؤمن ان يتلقى المصائب بالصبر والتسليم وان يعمل على التداوي مستشفى من هذه الامراض بالطرق الشرعية
3:51وبالاساليب الصحيحة دون مخالفة او تجاوز او تعد لشرع الله تبارك وتعالى وكيف يصح من مسلم عاقل ينشد شفاء من مرض وخسران دين كيف ينشد شفاء من مرض وخسران الدين
4:20ليخسروا دينه ويبيعوا دينه في سبيل ان يشفى من مرض حتى بعضهم يقول انا في معاناة انا اريد ان اتخلص من هذه الشدة انا لا اتحمل انا الى اخره ثم يمارس امورا يخسر فيها دينه او يبيع فيها دينه
4:39بالذهاب الى مشعوذ او اتيان كاهن او ساحر او والتعلق بخرافة او حروز او كمائم او غير ذلك وهو يبحث من خلالها عن تخلص من معاناته في التخلص من المعاناة لا يجوز ان يكون على سبيل خسران الدين
5:12ومخالفة شرع رب العالمين جل وعلا اذا من اهم ما يكون في هذا الباب الحذر من الخرافة بكل صورها وجميع ابوابها وان يعلم المصاب انه مسلم لابد ان يضبط نفسه بضوابط الشرع
5:35بعيدا عن الخرافات والضلالات التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان ثانيا القرآن شفاء وقد قال الله سبحانه وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا
5:58وقال جل وعلا وشفاء لما في الصدور قال جل وعلا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. فالقرآن الكريم كتاب شفاء شفاء للاسقام والامراض وفيه ثلاجة للنفوس وطب للقلوب وشفاء من الاسقام
6:27ولهذا من اول ما ينبغي ان يفزع المسلم الى العناية به في اسقامه كتاب الله عز وجل يبحث عن شفائه بقراءة القرآن لابحث عن شفائه بتدبر القرآن يبحث عن شفاءه بالاسترخاء بالقرآن
6:51يبحث عن شفائه بالعمل بتوجيهات القرآن والقرآن يدعو المصاب الى الصبر الى الاحتساب الى الدعاء الى الصلة بالله تبارك وتعالى الى آآ اعتقاد ان الشفاء منه واذا مرظت فهو يشفين
7:08يقوي الايمان يزيد الصلة بالله يقوي التوكل على الله تبارك وتعالى يبين الاجور والثواب الذي يناله المؤمن فالمسلم كل ما ارتبط بالقرآن كلما كان ذلك ابرك في حياته وامكن في شفائه باذن الله عز وجل
7:29وفي باب الاسترقاء بكتاب الله سبحانه وتعالى يعتني بالسور العظيمة التي جاء في السنة الاستشفاء بها والاسترخاء بها ولا سيما فاتحة الكتاب ام القرآن ويتسمى ام القرآن لان ما اجتمع في القرآن او ما جاء في القرآن مفصلا قد جاء في هذه السورة
8:00مجتمع والقرآن تفصيل لما جاء في هذه السورة العظيمة المباركة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري وما ادراك انها رقية فالفاتحة رقية عظيمة
8:20وعجيبة ولها تأثير بالغ ومن يطالع ما كتبه ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي وفي كتابه كذلك مدارج السالكين وفي كتابه زاد المعاد عن هذه السورة وقوة اثرها
8:40العجيب وتأثيرها في الشفاء من اسقام والادواء يرى عجبا وكذلك اية الكرسي في ابطال السحر ابطال الامور التي هي من السحر فانها اذا قرأت بصدق ابطلت سحر السحرة كما قال ذلك اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق
9:14واعوذ برب الناس والامام البخاري رحمه الله في كتاب الطلب من صحيحه عقد بابا الرقية بالمعوذات المعوذات اذا اطلقت يراد بها ثلاث سبل قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
9:34يطلق عليها المعوذات تقريبا و عقد ايضا بابا في الرقية بفاتحة الكتاب فهذه الان ففاتحة الكتاب والمعوذات ثلاث سور واية الكرسي اعظم ما ينبغي ان يعنى به في باب الرقية
9:58والاسترخاء وان يعتني بها المريض عناية دقيقة الامر الثالث تدبر معاني الادعية والاذكار وهذا له بعده في التأثير وله اثره البالغ وكثير من الناس يقرأ الدعاء الشرعي لكن لا يعي معنى
10:24ولا يفهم دلالته. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله وغيره من العلم ان الاذكار المأثورة والادعية المشروعة اذا لم تفهم معانيها ولم تتدبر معانيها تكون تكون ضعيفة التأثير او عديمة التأثير. ولهذا ينبغي على الانسان
10:47فليحرص على فهم المعاني وكم هو جميل من اراد ان يرقي نفسه يكون على فهم بمعاني هذه الصور ودلالاتها لو يقرأ المريض تفسير ابن القيم للمعوذتين وضمن كتابه بدائع الفوائد
11:13فان هذه الكراهة بحد ذاتها لها اثرها عليه في حسن الاستشفاء والاسترقاء بالمعوذتين كذلك اذا قرأ كلامه كلامه رحمه الله على الفاتحة ومعانيها واثرها في الاستشفاء فهذا له اثره البالغ
11:35ولهذا ينبغي ان يعنى بهذا الجانب. كذلك الدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما يفهم
11:52ويحقق الايمان عندما يقرأ مذنب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك فيقوي ثقته بالله. وايمانه بالله واعتقاده ان انما هو من الله واذا مرضت فهو يشفين الشفاء بيده فيقوي الايمان يقوي الصلة يقوي التوكل
12:15على الله يقوي الرجاء بما عند الله سبحانه وتعالى قال شفاء لا يغادر سقما اي لا يبقي علة ولا يبقي اثر كذلك كما جاء في الحديث الاخر قال اللهم اني يقول بسم الله ثلاثا ثم يقول سبعا اللهم اني اعوذ بعزتك
12:38وقدرتك من شر ما اجد اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر من شر ما اجد اي المعاناة التي اعانيها من المرظ واحاذر المخاوف التي تدور في ذهن المريض من تفاقم المرض او تزايده او غير ذلك او امراض اخرى تنشأ عنه
13:00فيتعوذ بالله ويفهم معنى التعوذ حقيقته ويقوي صلته بالله تبارك وتعالى فلا شك ان هذا له اثر البالغ. الامر الرابع القراءة بصدق وهذا ذكره اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
13:21قال في اية الكرسي في مواضع من كتبه قال اذا قرأت بصدق ابطلت السحر وابطلت كيد السافلين فينبغي ان يعتنى بهذا الجانب بمعنى ان تكون القراءة نابعة من قلب المسلم بثقة بالله وقوة توكل على الله
13:42وقوة رجاء فيما عند الله سبحانه وتعالى فرق بين من تكون. قراءته كذلك وبين من يقرأ على وجه التجربة ويقرأ ويقول يمكن ان اشفى احتمال ربما فتكون قراءته رخوة وابن القيم رحمه الله مثلني ذلك بمثال قال السيد بضاربه
14:07اذا كان السيف حاد وقوي وكانت اليد التي تضرب به رخوة لا يكون له اثر يكون اثره ضعيف جدا فإذن القرآن له تأثيره ولا شك لكن ايضا يحتاج صدق من القارئ وثقة بالله
14:26وقوة ايمان وتوكل على الله سبحانه وتعالى ورجاء فيما عنده فهذا جانب مهم لابد من العناية به. الامر الخامس الاعتماد على المسبب لا على الاسباب. عندما يبذل المسلم هذه الاسباب الشرعية
14:47فيرقي نفسه بهذه الصور ويدعو بهذه الدعوات وايضا يتداوى الادوية المباحة المادوني في ابيها قد كان عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا وجعل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله
15:09فعندما يتداوى لا يعلق قلبه بالسبب لا يعلق قلبه بالسلب وانما يكون تعلق قلبه وتوكله واعتماده على الله. سبحانه وتعالى لان الشفاء بيده والامر اليه سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد
15:30وابراهيم الخليل عليه السلام يقول واذا مرضت فهو يشفين اي الشفاء منه سبحانه وتعالى وفي الدعاء الذي مر معنا وفي الصحيحين اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك والشافي
15:48ثم الاسماء الله الحسنى ودال على ان الشفاء بيده وانه لا شفاء الا باذنه. سبحانه وتعالى. فاذا يبذل المسلم الاسباب ولا يكون متعلقا بها وانما يكون قلبه متعلق مسبب الاسباب ورب العالمين
16:14جل وعلا سادسا الشريعة جاءت بالقراءة والنهي دون التعاليق دون التعاليم. الشريعة جاءت بالرقية ولان يقرأ وينفث يقرأ على نفسه وينفث او يقرأ وينفث على مريظه. فهذا الذي جاءت به الشريعة
16:38وفيه بركة عظيمة وفائدة جليلة. قد قال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فالرقية الشرعية فيها نفع عظيم وفيها بركة وفيها تأثير بالغ ونفعها عظيم فيعتنى بها
17:03واما التعاليق فلم تأتي الشريعة بذلك بل قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه وحرذر عليه الصلاة والسلام من التعليق سواء كان خيطا او تميمة او غير ذلك
17:23ونص اهل العلم على ان التعابير لا تجوز حتى ولو كان المعلق قرآنا او ايات من القرآن هذا الصحيح من كلام اهل العلم لان في هذا امتهانا للقرآن ولانه ذريعة للتعلقات
17:43الباطلة الى غير ذلك من الامور التي ذكرها اهل العلم فيعتني المسلم بالرقية ويحافظ عليها بالضوابط اه الشرعية المعلومة ويكون ايظا ما يرقى به هو ما جاء في كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام
18:09الامر السابع يتجنب المسلم الاسترخاء وهو طلب الرقية من الغير والاسترقاء ليس محرما ولكنه خلاف الاولى وعندما ذكر عليه الصلاة والسلام السبعين الف الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب ذكر اوصافهم قال هم الذين لا يسترقون
18:35ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ومعنى يسترقون اي يطلبون من الغير ان يعطيهم فينبغي على المسلم ان يحرص على تجنب ذلك وكما قيل ما حك جلدك مثل ظفرك
18:53بحب التابعين زار مريضا فقال له ادع لي. قال المريض لهذا العالم ادعو الله لي. قال ادعو لنفسك يعني دعاؤك لنفسك اعظم وابلغ لانك مضطر دعوتك دعوة مضطر والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
19:19ويجعلك ويجعلكم خلفاء لهم فدعوتك دعوة مضطر قال ادعو ادعو الله لي قال ادعو لنفسك فمن يجيب المضطر اذا دعاه دعوته دعوة مضطر والمضطر ان يكون فيه من الاخبات والخشوع والخضوع وانكسار القلب وحسن التوجه الى الله سبحانه وتعالى. اعظم مما
19:43ما ممن قد يطلب منه ذلك وما حكى جلد الانسان مثل طفله فاذا الم به امر لا يبحث عن من يدعو له وانما يتوجه توجه المضطر الى الله سبحانه وتعالى صادقا ملحا على الله عز وجل طامعا راجيا
20:05فيحرص المسلم على الا يسترقي وان استرقى لا حرج عليه في ذلك ولا يكون فعله محرما لكنه خلاف الاولى اخيرا تجنب الاومان كثير من الناس اه لا يكون فيه مرض
20:30حقيقة وانما يكون فيه اوهام وتتزايد عنده وقد يبتلى ايضا في من ينمي الاوهام فيه فيستجيب وبعض الناس لا يوفق عندما يلقى اه اخاه لا يوفق في كلمة آآ تزيد من معنوياته من انشراح صدره
20:59فتجد بعض الناس اذا لقي اخاه ربما يتسبب في مزيد معاناته وهذي مشكلة في عدد من الناس لا يوفق في حسن الكلام ولا يحسن ان يتكلم مع اخوانه يعني يرى
21:14احد اخوانه عليه بعض التعب اليسير يناديه بالصوت يا فلان ايش اللي حاصل لك وجهك كذا انت فيك كذا انت فيمرظ من كلامه ويتعب من الفاظه ويتوهم في نفسه اشياء بسبب كلام
21:35فبعض الناس ما يوفق ولا يحسن ان يتكلم مع المريض ولا يحسن ان يتكلم حتى مع اقارب المريض وبعضهم يرتكب في هذا الباب حماقات تزيد من المعاناة. مما يذكر في هذا الباب ان احد هؤلاء الذين لا يحسنون التكلم
21:53زار نهى اناسا والدهم في المستشفى في مرض وفي ذهب ولما اراد ان يخرج ويودع اقارب المريض قال لهم يعني لا تكونوا مثل فلان لا تكونون مثل فلان مات والدهم ما اعطونا خبر
22:14فمثل هذا غير موفق هذي حماقة هذي حماقة فبعض الناس ما يحسن فتزيد الاوهام في فرنسا. فالشاهد ان الانسان ما ينبغي ان يستسلم للوهم. احيانا ما في اي شي ليس لي اي مرض وليس لي اي معاناة لكن فيه وهن
22:34فيحس بانه مريض يحس وكلها مخاوف. وما ينبغي للمسلم ان يكون بهذه الانهزامية وبهذه هاد الصفة هادي يعني في التخوفات والاوهام التي هي بحد ذاتها اه تجلب عليه معاناة واتعاب هو في غنية عنها. هذه بعض النقاط
22:55فحول هذا الموضوع اتيت عليها على عجل اسأل الله عز وجل ان يكون فيها النفع والفائدة لنا اجمعين واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يشفي مرضانا ومرضى
23:16المسلمين وان يوفقنا جميعا لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
23:32جزى الله الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بدر العباد حفظه الله تعالى على هذه على هذه المحاضرة القيمة كما نستسمحه في بعض الاسئلة على ان تأتي من الاخوات مكتوبة ومن الاخوان على سبيل المشافهة
23:53الاخ يقول ان يباع في بعض الصيدليات سوار نحاسي يقولون انه يخفف الالام ويفيد في بعظ الاتعاب في المفاصل ونحوها وهذا هذه الاسورة النحاسية سبق ان طرح على الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه سؤال
24:21عنها وايضا طرح على الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه السؤال عنها وافتوا بعدم جوازها وانها من من جملة التعاليق التي تدخل في عموم الاحاديث التي فيها النهي من تعلق شيئا وكل اليه
24:44والشيخ ابن باز رحمة الله عليه لما طرح علي هذا السؤال من قبل بعض الاطباء والمختصين اه قال عرضت وهذه مسألة وتدارستها مع عدد من المشايخ والمدرسين واهل العلم والذي ظهر لي وذكر رحمه الله انها
25:04فالذي يظهر له عدم جوازها وانها داخلة في جملة هذه التعاليق وفتواه موجودة في ضمن مجموع فتاواه الاسئلة من الاخوات كثيرة ولعلنا نختصر ما كان بعد اذن الشيخ ما كان في صلب الموضوع هذي تقول هل يجوز رقية والدي ووالدتي من دون
25:27دون طلب منها هذه تقول هل يجوز ان ارقي والدتي دون طلب منها؟ الجواب نعم وهذا منبر الوالدة وقد قال عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. ان استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. والوالدة هي احق الناس
25:48بالاحسان فكون كونها تربي والدتها بدون طلب من الوالدة هذا من من البر بالوالدة ومن الاحسان اليها. نعم تقول ايضا هل يجوز؟ هكذا تقول فل السحر عند من يفعله من المشعوذين او فك. هل السحر
26:12عند المشعوذين والسحرة الحرام ولا يجوز وحل السحر هو ما يسمى بالنشرة وانا له طريقتان حله بالقرآن والذكر والتوجه الى الله سبحانه وتعالى وحله بالذهاب الى السحرة والمشعوذين. قد جاء في المسند وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان
26:44والمراد بالنشرة حل السحر والمراد بقوله هي من عمل الشيطان اي اه اذا كانت حلا للسحر بسحر مثله لا تجوز وكما قدمت في حديثي السابق كيف يطلب الانسان شفاءه من مرضه بخسران دينه
27:04كيف يطلب شفاؤه من مرضه بخسران دينه والذهاب الى الساحر اضاعة للدين الذهاب للساحر هو اظاءة للدين. فكيف يظيع الانسان دينه؟ في سبيل اه الشفاء من مرض او معاناة جسدية
27:22وقد تزول المعاناة وقد لا تزول لكن يخسر دينه فالعاقل لا يضيع دينه ولا يبيع دينه ولا يخسر ديرة بالذهاب الى هؤلاء والذهاب اليهم محرم ولو من اجل حل السحر
27:42اه الذي ابتلي به الانسان. واما حل السحر بالقرآن والدعاء والتوجه الى الله سبحانه وتعالى والرقية المشروعة فهذا امر اه مشروع جاءت الشريعة به نعم هذه تقول سمعت احد العلماء يقول ان رقية الشخص لنفسه وقاية ورقية غيره ورقية غيره له هي الشفاء
28:15هل هذا صحيح فمن اصيب بمرض هل يلزم ان يرقاه ان يرقاه غيره؟ ام يكتفي برقية نفسه؟ الجواب على هذا مر معنا مر معنا الجواب على هذا وذكرت ان آآ الانسان آآ
28:32عندما يرقي نفسه ويدعو لنفسه و اه اه يتوجه الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء بنفسه فهو دعائه دعاء مضطر والتوجه الى الله سبحانه وتعالى توجه مضطر والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
28:55و اه دعاؤه لنفسه سواء من باب الوقاية او من باب الاستشفاء. وكيف يقال ان ان دعاء الانسان لنفسه وقاية ودعاء غيره له شفاء او استشفاء هذا غير صحيح وعثمان ابن مظعون لما
29:16طلب لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الم يجده في بطنه منذ اسفه ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال ضع يدك على الذي يألم من جسدك
29:29وقل ثلاث مرات بسم الله وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر هذا ما هو الان هذا وقاية ولا شفاء؟ ما يقال هذا ان بل ان الانسان هو الاولى بنفسه من غيره في الوقاية بالدعاء بالوقاية وايضا الرقية والاستشفاء
29:52من الامراض التي تصيبه. ومطرف ابن عبد الله ابن السخير كما ذكرت لكم قصته قبل قليل عاد مريضا فقال ادع الله لي قال ادعو لنفسك قال ادع لنفسك امن يجيب المضطر اذا دعاه نعم
30:12هذه تقول ما رأي فضيلتكم في من يعلق كل امر سوء يعرض له بالعين والحسد؟ وهل في ذلك خدش في بالقضاء والقدر؟ هذا من جملة الاوهام التي تتزايد في بعض الناس وكل شيء ينسبها الى عين
30:30او حسد اما يعثر في الطريق او يصاب بحادث او يفشل في عمل هو بصدد القيام به او موعد مهم او الى اخره فيعلق مثل هذه الامور بالعين او الحسد فيمضي في مثل هذه الاوهام
30:50فكانت اخر نقطة تحدثت عنها حول هذه حول هذا الموضوع الا يتعلق الانسان بالاوهام. نعم وهذي تقول بعظ النساء يرتدين قلائد تكون على شكل عين او عليها ماشاء او عليها كلمة ما شاء الله اه وتقول انها ترتديها للزينة
31:12لاعتقاد انها تنفع او تضر. لا لا لا يجوز تعريف هذه الاشياء. لا يجوز تعليق هذه الاشياء يعني القلادة التي فيها رسم عين او القلادة التي فيها رسم يد او وظعها ايظا في السيارة عين اه على شكل اه معين توظع في السيارة او يد اه توظع في
31:38السيارة آآ او نحو ذلك كل هذا لا يجوز ان يعلقه الانسان وان كان يعني آآ يظهر ان انه لم يعلقها اه من اجل ان تدفع عنه او تقي عنه فان مثل هذه
31:59آآ مع الايام تتسلل الى القلب العقائد الباطلة سواء عليه او على من حوله كمثل هذه قد تتسلل لها العقائد الباطلة او تتسلل لمن حولها من اهل او ولد او قرابة او نحو ذلك مما
32:17يؤدي الى اه اه انتشار مثل هذه الخرافات في الانسان. ولهذا لا يجوز حتى ولو كانت من قبيلة الزينة فقط؟ لا يجوز تعريف هذه الاشياء نعم وهذه تقول ما حكم الاستماع لاشرطة الرقية بنية الاستشفاء؟ عندي انه ما يصلح
32:42وانما الانسان يرقي نفسه واما اذا كان المقصود بالاشرطة اشرطة علمية توضح وتبين وتحذر من المخالفات فهذا من من اه التعلم نعم وهذي تقول ما حكم دعاء تسخير الزوج؟ هكذا تقول مثل ان تقول يا من سخرت البحر لموسى سخر لي زوجي
33:11اه بالدعاء باب التجاء الى الله سبحانه وتعالى والانسان يسأل الله جل وعلا ما شاء من حاجاته وطلباته. المهم ان لا يعتدي في الدعاء لكن اذا عرظت الانسان حاجة وتوجه الى الله سبحانه وتعالى
33:35بتيسيرها او تسهيلها او تسهيلها فلا شيء عليه. اللهم سخر لي زوجي اللهم سخر لي هذا الامر. اللهم وفقني في هذه المهمة. اللهم اه كذا يدعو الله سبحانه وتعالى بحاجته ويعينها
33:54والاولى في هذا الباب ان يأتي بالدعوات الجوامع المأثورة التي تجمع هذا المعين الذي اراده غيره من حاجات الانسان التي يذكرها او لا يذكرها وكان بعض السلف اذا عرظت له حاجة
34:13دعا بربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في الختام نسأل الله عز وجل ان يثيب الشيخ ثوابا عظيما وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين