شرح الأشموني (75) معاني كان وأخواتها
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الاشموني على الالفية ابن مالك الى باب كان واخواتها. نقرأ الابيات ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر
0:20فكان ظل بات اضحى اصبح امسى امسى وصار ليس زال بريح او انفكا وهذه الاربعة نشد هنا في او لنفي متبعة ومثلك ندامة مسبوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهما
0:40غير ماض مثله قد عمله ان كان غير الماضي منه استعملا. نحن ما هذا الشرح مبني على شرح ابن عقيل سنزيد عليه نقرأ كما فعلنا في ابن عقيل نقرأ الاشمونية من غير تعليقات التي اضافها الصبان وبعد ان نقطع
1:00نعود الى التدقيقات التي ذكرها الصبان. نناقش فيها ان شاء الله. تفضل سيدي. قال الشيخ الاشموني رحمه الله ونفعنا الله به وبكم كان المبتدى اذا دخلت عليه ويسمى اسما لها. وقال يسمى هو لانها تنصب مفعولين. فيسمى هو واسما ما هو
1:20الثاني هنا. وقال الكوفيون هو باق على رفعه الاول. اذا البصري ماذا قالوا؟ عملت الرفع والنصب شيخ رضوان. نعم. احدثت له رفعا جديدا ويسمون الاول فاعلا مجازا ويسمون الثانية ومنصوب مفعولا به مجازا صحيح؟ وبماذا استدل
1:40من الضمير ان الضمائر تتصل بها فهي تتصل بعاملة مثل كنت مثلا. واما الكوفيون ماذا قالوا باق على رفعه الاول. بالاول. باق على رفعه الاول ونصبت الثاني. نقول له ما عندنا فعل نصب دون ان يرفع يعني. هذا لا
2:01لا نظير له نعم سيدي. والخبر تنصبه باتفاق ويسمى خبرها. باتفاق بخلاف لاسمه. نعم. فكان سيدا عمر. فعمر اسمه فعمر اسمه كان وسيدا خبرها. نعم. وككان في ذلك ضل. ومعناها اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا. هذا في
2:21اصلي. بعضهم قال اصله من الظل يعني نعم. وبات ومعناها اتصافه به ليلى بات زيد قلقا. يعني هذا الاتصاف في الليل نعم. واضحى ومعناها اتصافه به في الضحى اضحى زيد مسرورا يعني اتصف بهذا في وقت الضحى شيخ رضوان. نعم. واصبح
2:41ومعناها اتصافه به في الصباح. نعم. وامسى ومعناها اتصافه به في المساء. وصار ومعناها التحول من صفة الى صفة صار التراب طينا نعم وليس ومعناها النفي وهي عند الاطلاق لنفي الحال وعند التقييد بزمن بحسبه. اذا هي اه
3:01ليس تخالف بقية الافعال. يعني اذا اطلقناها يعني قلنا ليس زيد قائما تحمل على الحال تحمل على الحال والا بقرينة الا بقرينة. وما وزنه ليس؟ اصلها ليس عوزن فعل لماذا خفف؟ ثقل الكسرة على الياء الياء احسنتم. اه كيف استدللنا
3:31ذلك يعني ما لم تقل لياس مثلا؟ كيف نسكر؟ قال لو لا يزال لصارت مثل باعة. مثل بيعة لقلبت لقلبت الفا. لقلبت الفا وصارت لاسا. ولو فاعل لا فعيل. اه ان هي الان على وزن فاعلة. الان لو لم وليست على ليسة لانها لو كانت ليسة لكانت مثل بيعة
4:01الياء اذا تحركت وانفتح ما قبلها قلبت الفا. وليس من ليوسة. لماذا؟ ليست من اي سائل من فعل يفعل. بصير مستاء. كيف تصير لستا؟ من تصير من باب لا لوسا
4:21اه لو لو كانت من فعل لضمت عند الاسناد للضمائر. لضمت عند الاسناد للضمائر. نحن اي ابواب نضمها؟ قال طول نظمها قلت لاجل الواو. نعم. وفعل يفعل اطال يطول مثلا طال يطول طلت. نعم. نضمها لاجل ان
4:41من باب فعولاه. فاذا ليست من لا يسع لان والا لانقلبت الى لاسا. وليس من ليسا والا لقلت عند الاسناد للضمائر لكن ابو حيان قال سمع لسته. فاذا بما ان ابن اباح
5:01بما انا باحيان نقل هذه اللغة فهي من بابين. من باب ليس وهو الاشهر ونقول لست عند الاسناد لها. نعم من بابه ليس على لغة لوستو. نعم سيدي. وزال ماضي يزال وبرح وبرح وفتئ وانفك
5:21وزال هذه هذه واخواتها هي بمعنى النفي. فعندما دخل عليها النفي نفي النفي ايش؟ اثبات. اثبات معناها الاثبات. وقلنا هي ثلاثة آآ اه يعني تستعمل على ثلاث استعمالات على ثلاثة استعمالات يستعمل على ثلاثة استعمالات يزال
5:44ناقصة وهل لها مصدر؟ نعم. لا مصدر لها. لا مصدر لها. وهي من اي باب زال يزال الباب الرابع زي لا يزيل. والثانية ما هي؟ اه زال يزيل زال يزيل
6:04كيف تستعمل؟ هي لازم ام متعدية؟ متعدية نقول زلت زين زال التاجر بضاعته عن هذا عن بضاعة جاره او زلت ضأني عن عن معزي مثلا ممتاز بمعنى ميزها وما مصدرها
6:24الزين وفي زال يزول هذه لازمة لازمة زال يزول لازمة لكن مصدرها الزوال وهي لازم فالاولى ناقصة ولا مصدر لها والثانية متعدية ومصدرها الزين والثالثة الزوال. لكن اه ورد في زال يزيل حكى
6:44كسائه يزيل كيبيع. قال ابو حياه آآ حكى ثعلب عن الفراء لا ازيل اقول ذلك. مم. لا ازيل كذلك يعني مش لا ازال لا ازيل بوزن ايش؟ ابيع فعلى هذا زال على كم باب جات
7:05الناقصة الناقصة بابين من بابين في زال لا يزال من الباب وعلى لغة ازالوا الزين. الدين. الثاني. اه. الباب الثاني. ثاني. مثل باع. يبيع لا ازيل. مثل باع. يبي نعم سيدي. وبرح وفتي بالنسبة للي ليس يعني الجمهور قالوا هي لنفي الحال
7:35وبعض العلماء قال لا هي النفي الماضي والحال والمضارع. فنحن اخذنا مذهبا وسطا. ماذا قلنا؟ يريد عند الاطلاق. جماعة قالوا ايه اللي نفيه الحال؟ وجماعة قالوا هي لكل الازمان ماضي ومضارع والحاضر ولكن نحن اخذنا مذهب التوسط
7:55ومذهب الشلوبين جمعنا بين القولين نقول هي للحال الا اذا جاءت قرينة فهذا مذهب وسط بين المذاهب نعم سيدي تفضل. وبرح وفتئ وانفك ومعنى الاربعة ملازمة الخبر المخبر عنه على لا زال وقلنا في فرق بين زال وبرحة وفتي وانفك زال
8:17كأنه الاصل ان يترك لكنه لم يترك. وبرح قلنا لن ابرح الارض كأنه في متسع ومهما حصل لن ازول عن مكاني وفتئ ماذا قلنا اصلها؟ فتئ انطفأ فتئت النار انطفأت وسكنت و هدأت ومنه تالله تفتأ تذكر يوسف. وانفك اصلها انفصل. نعم
8:47كلها بمعنى زال هذا فيه اه تسامح فيه تسامح نعم سيدي. ومع الاربعة ملازمة الخبر المخبر عنه على ما الحال نحو ما زال زيد ضاحكا. وما برح عمرو ازرق العينين. وكل هذا لاحظوا هنا على ما يقتضيه الحال. ومعنى
9:07اربعة ملازمة الخبر المخبرة عنه على ما يقتضيه الحال. اذا زال يعني على ما يقتضي الحال. ما زال زيد ضاحكا يعني هل معناها انه انه استمر يعني على لا لكن ما زال الله رحيما لكن حقيقة الغير جميلة ان نستعمل ما زال الله لانه
9:27الاصل ان يترك لكنه لم يترك. لكن اذا قلنا مثلا ما زال القمر مضيئا مثلا ما زالت الشمس منيرة مثل هذا فكل كل بحسبه يعني ما زال ضاحكا بهذه المدة المعينة. نعم. وما برح عمرو ازرق العينين. لاحظوا الدوام. الدوام
9:47بازرق العينين ليس مثل ما زال زيد ضاحكا. نعم. وكل هذه الافعال ما عدا الاربعة الاخيرة تعمل بلا شرط هذا تقسيم ونحن قلنا يعني العلماء يتسامحون هنا هي تعمل بشروط لكن تكلموا بشكل عام يعني تعملوا بلا شرط اللي هي
10:07ان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس الى هنا الى هنا. وزالوا برحوا فتئ وانفكت تسبق بنفيا قلنا او شبه النخيل ماذا يدخل في شبه النفي؟ النهي والدعاء. النهي والدعاء. وماذا زاد الصبار؟ الاستفهام لانكاره. الاستفهام الانكار. فتسبق
10:27وبالنفي والنهي والدعاء والاستفهام الانكار عند بعضهم. نعم سيدي. سيدي لو جعلنا مثلا ان هناك شروط متعلقة بالخبر وشروط متعلقة بالمبتدأ متعلقة بلفظ كان واخواته. يدخلني الشروط في اللفظ كان يعني لفظها عند العمل. جميل يا شيخ عبد الرحمن يقول يعني هناك
10:47بس هي هاي الشروط اسمائي للمبتدأ الذي تدخل عليه والشروط لها في الحقيقة يعني. يعود الى انها شروط لها. يعني الشيخ عبد الرحمن يقول لما لم نقل هناك شروط للمبتدأ الذي تدخل عليه كان واخواته هناك شروط للخبر الذي تدخل عليه وهناك شروط او
11:07لا يوجد شروط للفظ كان ممكن هذا التقسيم لكن هي حقيقة شروط المبتدأ والخبر هي شروط لها في النهاية. نعم سيدي. فكل هذه الافعال ما عدا الاربعة الاخيرة تعمل بلا شرط. وهذه الاربعة الاخيرة لا تعمل الا بشرط كونها لشبه نفي والمراد به النهي والدعاء
11:27وزاد الصبان ماذا زاد؟ استفهام الانكاري نعم. نعم. او لنفي متبعة سواء كان النفي لفظ النحر ما زال زيد قائما. يعني سواء كان ملفوظا مثل ما زال زيد قائما. نعم. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
11:47كي ان المختلفين الخلاف في القرآن ليس يعني الحق يعني واحد مع حق وباطل كان الحق يسير في طريق المخالف هو المذموم كأنه مشى عكس الطريق لذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فهو لم يخالف
12:07كان الناس امة واحدة فاختلفوا هذا الذي اختلف هو المذموم دائما. هذا الذي اختلف كانه سار عكس الطريق. لا يزالون مختلفين الا من رحم ربه فالذي رحمه الله لم يخالف بل سار على الطريق الحق ولذلك خلقهم اي خلقهم لاجل ان يظهر الناس ويتميز الناس
12:27خلقهم على هيئة يقدرون ان يطيعوا وان يعصوا الله سبحانه وتعالى. فخلقهم للاختلاف لا بمعنى للاختلاف كما يقال يعني لاجل ان يكون هناك اراء متعددة لا بل خلقهم ليكون الناس مختارين في العبادة وليرحمهم. ولذلك خلقهم نعم سيدي. لن نبرح
12:47عليه عاكفين. آآ هنا اذا مسبوقة بنفي الاولى. مثال نفي ظاهر. ولا يزالون نفي ظاهر. بلا ثم الى هنا لن نبرح وتعرفون ان لن فيها النفي المؤكد. نعم سيدي. وقوله ليس ينفك ولاحظوا لا يزالون مختلفين الكلمة
13:07استعملت في اي سياق الاصل ان يتركوا الاختلاف لم يتركوا لاحظ زالهم لم يزولوا لم يتركوا لا يزالون فهمتم؟ اما فلن نبرح كانه نوع عناد ولن نتحرك مهما حصل ونحن في اتساع من الارض. نعم. ارجع المعجم اشتقاقي لترى اصلها
13:27نعم. وقوله ليس ينفك ذا غنا واعتزاز كل كل ذي عفة مقل قنوع. نعم مقل قنوع او مقل نوعه هو كانه ماذا يقول لنا؟ ماذا يقول لنا؟ النفي اما ان يكون بالحرف مثل لن ولا. واما ان يكون بالفعل
13:47واما ان يكون بالاسم كغير. هم. فهمتوا؟ مثال الحرف ما زال لا يزالون لن نبرح. مثال فعل ليس ينفك ومثال الاسم غير منفك اسير هوى. اسير هوى غير منفك اسير
14:07هون. فهمنا؟ فاذا النفي اما ان يكون بالحرف واما ان يكون بالاسم واما ان يكون بالفعل. نعم. الان مثال فعلي سينفك كيف نعرب ليس هنا؟ اما ان نعملها او نهملها. لا هنا كيف ستعملها؟ قالوا ضمير الشأن يعني ممكن
14:27بس ما في داعي بان نجعلها مهملة نجعلها كمان نافية مهملة. تمام؟ او تقول هي اسمها ضمير؟ الشام. جيد. ينفك وهذا الناقص ذا غنا ذا هو الخبر اين الاسم؟ كله اي ليس ينفك
14:47وكل ذي عفة مقل قنوع ذا غنى واعتزاز. يعني الذي لا يلحق وراء الدنيا يبقى عزيزا. نعم اذا مثلنا بالحرف ومثل لنا بالفعل بقي الاسم غير منفك اسير هوى كل
15:07اه؟ كل واد ليس يعتبره. غيره كيف نعربها مبتدأ اه منفك مضاف مضاف اليه اسمها غير منفك اسير هوى كله الاسم والخبر اسيرة هوى. مثلنا للثلاثة نعم. مثال تفضل هذا
15:33مثال امثلة للنفي الظاهر الان النفي المقدر تفضل او تقدير النحو تالله تفتأ تذكر يوسف اه اصلها تالله لا تفتى. كيف عرفنا هذا؟ كيف القسم يدل على كان يجب وان تدخل عليه كما قالت الاخت. لو كان مثبتا لقال تالله ايش؟ لا تثبتن. لتفتأن مثل تالله لاكيد
16:03يجب اللام والنون. لكن لما لم تدخل اللام والنون عرفناه. وقلنا ما السر البلاغي في حذف لا ونفي نفي اثبات لا تفتأ لكنه يوهم ماذا؟ وهو يريدون الاثبات بقوة. ولا وان كان
16:23النفي لكنهم قد توهموا ماذا؟ النفي. اي لا تفتى. مش تفتى معناها تهدأ وتسكن وتسكن نارك وتبرد لا تفتى اي تستمر. نفي النفي اثبات حاصلها معنا اثبات لكنهم ماذا ارادوا قوة
16:43الاثبات وان يبينوا انه مستمر من غير اي اهام يعني. فما قالوا لا تفتئن لو قال لا تفتأ قد يتوهم انه لكن تفتأ يعني تبين فيها قوة الاثبات. نعم سيدي. او تقديرا نحن تالله
17:03تذكر يوسف يعني سورة يوسف هي سورة الحياة سورة الحياة كل ما يحصل معك في الحياة ستجد في في سورة يوسف دروسا يعني فيها علاقتك بالناس قد تكون مع اقاربك والابتلاءات والنهايات يعني كل الحياة في سورة يوسف. كل انسان اذا تأمل نفسه في علاقات
17:28مع الناس ومع اقاربه ومع الكذا والابتلاءات والنتائج سيجدها في سورة يوسف. نعم او تقديرا نحت الله تفتأ تذكر يوسف. وقوله فقلت يمين الله ابرح ان تقول يمينا او يمينا. ماذا اذا قلنا
17:45امين مبتدأ خبر ومحذوف يمين الله قسمه. اما اذا قلنا يمينا اقسم مفعول به لماذا؟ اقسم يمينا وقلت قال لا تنصب الى الجمل او او الكلمات التي حكيت اما منصوب بنزع الخافض يعني بيميني بيمين الله فحذفنا
18:15الباء وغير منصوبة لنزع الخافض او انها مفعول اه مفعول مطلق. نعم. اه اي اقسم يمينه. تفضل سيدي اقرأها يمين واسهل علينا. فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. الله الله. نعم. فقلت
18:35دين الله ابرح اي لا ابرح قاعدا ولاحظ استعمال قعود. احسن من حققها الرازي في صورة القمر في اخر سورة القمر في مقعد صدق مادة القع قاعدة تدل على الثبوت ومنه القواعد من النساء يرفع ابراهيم القواعد من البيت
18:55وماذا ايضا عندنا ايات؟ عندنا ماذا قعد في كلها مثلا في مقعد صدق تدل على الثبوت الراسخ اقعدوا مع القاعدة اقعدوا مع القاعدة لكن هناك اقعدوا فيه ذنب. وآآ يعني الرسوخ في الجلوس يعني جيد هذا ايضا يؤيده. واما للجلوس
19:15يكون فترة وجيزة ومنه تعالى ذاك ورد فيه اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس يعني هذا مش مطوبة باسمك يعني كل هالساعتين فتتفسح عبر بايش؟ بالمجالس. نعم. فهنا يعني استعمال قاعدا جميل وبليغ جدا هنا يمين الله ابرح ومش جاي
19:35قاعدا لديك ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. نعم سيدي. ولو قطعوا اسف ولو قطعوا رأسي لديك الكيس واوصى لي. نعم. ولا يحذف النا في معها قياسا الا في القسم كما رأيت. اذا اه في حذف قياسي وحذف غير قياسي. المثال
19:55في المثالين السابقين هذا الحذف القياسي. فيشترط في المضارع وان يسبق بقسم ومعلاه. نعم اما في غيرها فهو سماعه فقط يعني وشاذ. نعم. ولا يحذفن في معها قياسا الا في القسم كما رأيت وشد
20:15قوله وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا. هذا البيت شرحناه في في ابن عقيل. وابرح اي لا ابرح ما ادام الله قومي اي مدة بقاء قومي بحمد الله الاحسن وان نجعلها حالا من الضمير المستتر في ابرح يعني
20:35ابرح متلبسا بحمد الله منتطقا مجيدا اما انه لا يزال ينطق ينطق بمدحهم والفخر ويأتي بالكلام او منتطق اي انه انه صاحب نطاق نعم وجواد يعني. نعم. مستغني يعني هو مستغنيا. بقوة قومه
20:55ايضا نعم. وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا. تسبق بالنفي اخذناه. والنفي قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا والنفي قد يكون بالحرف كلا ولا ويكون ايضا بالفعل كليس ويكون بالاسم كغير
21:15الان النهي تفضل سيدي النهي لماذا جاز؟ لان النهي انت اذا نهيت انسانا لا تلعب فيه نوع نفي اه لهذا الحدث اه الذي تنهاه عنه. نعم. ومثال يتحصل منه الاثبات يعني نعم. ومثال النهي قوله
21:35صاح يشمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين. ساحقنا مرخم صاحبي وفيها اخذنا الشذوذات التي فيها في ابن عقيل. شم من التشمير فيها الاجتهاد ولا تزل ذاكر الموت. نعم. فنسيانه الفاء ما نوعها
21:55في عندنا قلنا تعليلية وفصيحة وسببية. تعليلية قلنا ما هي تضع مكانها تضع مكانها لان فما بعدها علة لما قبلها. والسببية التفريعية تسمى تفريعية وسببية نجعل لان اول نجعل لان في الاول ما قبلها علة لما بعدها. والفصيحة التي تفصح عن كلام محذوف. نعم
22:23فضرب فنسيانه ضلال مبين. نعم تفضل السي استغفر الله صاحي شمر ولا موضع الشاهد يعني ذاك لا تزال اسمها انت وذاكرة هذا خبرها. نعم صاح يشمل ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين
22:47ومثال الدعاء قوله الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر. اخذنا شرحه من قبل فهنا لا زال منهلا هو يدعو لها ان يديم الله المطر على ديارها على الجرعاء. فضلا عن بقية المكان يعني. فالان
23:07لكن هذا قالوا دعا عليها بعضهم فماذا اجبنا؟ يعني اه يعني اه الدوام الدوام النافع ليس الدوام المهلك. الانهلال غير المضر احسنت. نعم ومثال الدعاء قوله ولا يسلمي يا دار مي على البلا ولا زال منهلا بجرعائك القطر. امثالك ومثله كان في العمل
23:37مذكور دام مسبوقا بما المصدرية الظرفية. قلنا الماء المصدرية التي تسبق بمصدر وهي نوعان. مصدرية ظرفية التي تقدر بالمدة ومصدرية غير ظرفية مثل يسر المرأة ما ذهب الليالي. فتشترط ان تسبق دام بهذا. والمصدرية الظرفية
23:57هي تناسب هذا. لانه دام ايش معنى دام ماذا تفيد دانا؟ الدوام استمرار ماذا؟ استمرار في الوقت سمار ايش من هذا قلت لك كن ما دمت جائعا. اذا قلنا كل ما دمت جائعا. الاستمرار استمرار ماذا
24:21ماذا؟ عند الشيء. هذا استمرار معنى الذي قبلها استمرار المعنى الذي قبلها مدة في خبرها باسمها. استمرار المعنى الذي قبلها مدة محدودة. ايش هذه المدة المحدودة؟ هي مدة اتصاف خبرها باسمها فانت
24:41ان تستمر في الاكل مدة اتصافك بالجوع. مم. اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا انت عليك ان تستمر بالصلاة مدة اتصافك بالحياة فاهمنا؟ اه طيب اذا سبقت اذا عندنا بمال مصدرية الظرفية فعندنا شروط
25:01الشرط الاول ان تسبق بما الشرط الثاني ان تكون مصدرية. الشرط الثالث ان تكون ظرفية. فاذا اختل شرطا لا تعمل هذا العمل. فاذا سبقت بمصدرية فقط يسرني ما دمت. ما معنى يسرني ما دمت
25:20هل دوامك ولا مدة دوامك تسرني؟ دوامك دوامك فما نوع ما هنا؟ مصدرية. فهنا مصدره فقط كيف نعربها؟ ماذا نعرب المصدر هنا نعربه فاعلة فاعلا. وفعل تام فعل تام. واذا قلنا يعني الان لو اه قلنا اتينا بما النافية
25:48ما دام الظلم ما دام الظلم اتينا بما النافية. نعم. وما دام الظلم ايضا تكون تامة. اذا اذا سبقت بما غير الظرفية تكون تامة ومثلنا لها يسرني ما دمت. واذا سبقت بمال نافية ليست مصدرية
26:12اما فما دام الظلم ايضا تكون تامة تامة. واذا لم تسبق بما لم تسبق بما لا النافية ولا المصدرية بان دام الظلم فاهلك اعوانه. هذا دام الظلم تاما. نعم. طيب دام زيد صحيحا
26:32تامة وصحيحا ماذا تعيبونها؟ حالا. حالا. حالا. حالا. فهمتوا؟ اذا اذا لم تسبق بما مطلقا تكون تامة واذا جاء بعدها منصوب يكون حالا دام دام الظلم فاهلك اعوانه او دام زيد صحيحا. اذا سبقت بمال مصدرية
26:52غير الظرفية ايضا يكون فاعلا. نقول يسرني ما دمت. واذا سبقت بماء النافية ما دام الضيف او ما دام الظلم ايضا تكون تامة. نعم سيدي واصل مدة دوامي حية اصلها مدة دوام. فماذا حصل؟ مثلا اوصاني بالصلاة والزكاة مدة دوام
27:15حية اصلها فماذا حصل حذفنا المدة نعم. وحدثنا وحل المضاف اليه محله. نعم. ودايما ما المصدرية الظرفية تعرب في محل نصب ظرف الا في موضع واحد كلما كلما اضاء. احسنت. نعم. هناك تكون مضافا اليه. سين. نعم
27:40ومثله كان في العمل المذكور ومثل كان دام نحن ان شاء الله التدقيقات الصبار سنرجع لها يعني نريد ان نمر الان على الكتابة سريعا وسنعود كما فعلنا في الخضري تفضل. ومثله كان
27:53في العمل المذكور دام مسبوقا بما المصدرية الظرفية كاعط ما دمت مصيبا درهما. اي مدة دوامك مصيبا قلنا كم اعرابا فيها؟ اربعة. اعرابان؟ اعرابا. اما ان نجعل درهما المفعول الثانية لاعطي واين المفعول الاول؟ محذوف محذوف تقديره المحتاجة فكم حذفا فيها
28:19اعطي المحتاج درهم ما دمت مصيبا له. له فحذفنا له وحذفنا المحتاجة. وفيها تقديم وتأخير كيف التأخير؟ التأخير المفعول تأخرنا المفعول الثاني وهو درهما. لم اعراب اخر ان نجعل درهما مفعولا
28:39مصيبة؟ مصيبة. وعلى هذا اعطي فيها وجهان. ان يكون المفعول اما حذف اختصار او حث اقتصار كيف حذف اختصار؟ مع دليل اني اعطي المحتاج دليلا ما درهما ما دمت مصيبا درهما. او حذف اختصار كأنه صار
29:02يعني افعل العطاء من غير نظر للمفعول يعني ركز على الفعل مثل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون لا نقدر مفعول يعني هل يستوي العالمون والجاهلون؟ يعني اعطي ما دمت مصيبا ذي افعل عطاء مثل اذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. يعني الاولى اذا
29:22ارأيت ان نظرت يعني. نعم سيدي. اي مدة دوامك مصيبة؟ تنبيه. مثل صار في العمل ما وافقها في المعنى من الافعال وقلنا ابن مالك الحق بصارة كم الحق بسارة عشرة افعال. ابن مالك الحق بصارة عشرة افعال
29:42وزاد الزمخشري ابو البقاء وابن عصفور والجذولي زاد زاد فعلين غدا وراحا. ابن لاحظوا وضع يعني الحق بها اض وعاد وال ورجع وحار وارتد وجاء قعد وزاد الزمخشري ابو البقاء والجزور ابن عصفور غدا وراحة. تمام؟ اه لكن التحقيق حقيقة ان نبقي
30:12على اصل معناها. يلا. والا نلحقها بها. محسن زاد لوحده باتنين. هداك باتر مختلف لا تخلط الامور. بات ذاك في اه يعني في بمعنى من اخوات كانا يعني هذا اخوات كانا معروفا انها تأتي مع النصارى الا بات زاد هزا محشي بس انا
30:32اتكلم الان انه زاد على الثلاثة عشر يعني هل هي افعال محفوظة؟ او يوجد غيرها فقاسوا عليها غيرها. لكن تحقيق اننا نحافظ على كل كلمة من هذه الكلمات بمعناها الدقيق. اصلي. ونعرب ما بعدها حالا. هذا اسهل عليكم في الاعراب لانكم لن
30:52اذكروا هذا او عليكم ان تحفظوا النظم الذي ذكره الخضري او ان تحفظوا النظمة الذي ذكرته لكم كصارة راحة واستحالة قاعدة تحول وجاء وغدا رجع عاد اض في رفع الخبر ونصب لاسمك غدا عدلا عمر. تفضل سيدي. تنبيه مثل صار في العمل ما
31:12في المعنى من الافعال وذلك عشرة. وهي اض ورجع. لاحظوا العشرة يعني كلها ذكرها ابن مالك. لكن غدا وراح الاخيرة ذكرها الزمخشري وابو البقاء وابن عصفور. ومنع ذلك الجمهور ومنهم ابن مالك في غدا وراحة يعني
31:31والحق بها الفراء اسحر وافجر واظهر. نعم فتمت الافعال ثلاثين واضح تمت الافعال ثلاثين. وزاد الكوفيون ايضا قالوا هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب تعمل هذا العمل مثلا تقول اه كيف هذا الخليفة قادما
31:57يعني كيف هذا بعلي شيخا هذا الخليفة قادما يقولون هذا ترفع وتنصب نقول طب ايش تعربونها؟ يقولون هذا نعربها تقريب. نقول طب اه الخليفة يقولون اسم التقريب وقادما يقولون خبر التقريب. هذا بعدي شيخي هذا تقريب
32:20بع لي اسم التقريب وشيخا خبر التقريب هذا. كيف اخاف البرد وهذه الشمس طالعة؟ لكن الاصح كيف حاضر طب ما الفرق بين هذا بعلي شيخ وهذا بعلي شيخا هذا صراط ربك مستقيم وهذا صراط ربك
32:40كمستقيما كيف ان حاله الدائم انه شريك. مهم. تقول اختنا شيخ بالرفع ثبات وشيخا يعني ليس حاله الان يعني بس نريد سرا اعمق ان في هذا الحال وهو على هذا الحال الشيخوخة جاءه نعم لا يعني سر ما ذكره ابن عطية وجماعة وابن عاشور
33:17مع اذا قال هذا باع لي شيخ يعني الخبر دائما الاصل انه مجهول صح؟ كأنه غير معروف انه شيخ وهي تخبرنا لكن عندما تقول هذا بعلي شيخا كأنها ماذا تقرر
33:31انه شيء قائل ان هذا ظاهر جدا كيف تقولون سألد ترون هذا وهو ظاهر امامكم واضح لكل احد انه شيخ فهمتوا؟ وهذا صراط ربك مستقيما. لو قال هذا صراط ربك مستقيم ومن الذي اخبركم؟ الله سبحانه وتعالى اخبرنا بهذا ونحن
33:51نجهله لكن هذا صراط ربك مستقيما كانه ماذا يقول؟ ميم واضح لكل ذي عينيه لكل ذي بصر انه مستقيم فانظروا لهذا السر العجيب يعني. يعني يكتب بماء الذهب حقيقة. صحيح؟ لطيفة رائعة من ابن عاشور وابن عطية. نعم. تفضل
34:11اذا الافعال ثلاثون تمام؟ صارت ايش؟ ثلاثين. لكن اريحوا رؤوسكم واعربوها حالا. وانسوها اذا اخذتم بهذا القول عليكم ان تحفظوها اه وان اه لا تنسوها في الاعراب لكن اذا اردت ان تريح نفسك وهو الافضل فاعرف ما
34:31بعدها حالا وانساها. يا سيدي الان هي الادق ان نعرفها انها اخطاء. انها احوال. خلص فعل تام وما بعدها حال. سنلاحظ من خلال كده تفضل وهي آب ورجع وعاد واستحال وقعد وحار وارتد وتحول وغدا وراح. نعم. كقوله وبالمخض حتى
34:51او بالمحض. يعني هنا بالمحض بالحاء يعني بالفتح والحائض كما ضبطه الصبان يعني بالمحض قال اللبن الخالص بلا رغوة يعني. نعم وبالمخض حد بالحا. نعم. وبالمحض حتى اض جعبا عن اطرفا عنطنطا. نعم. عنطنطا اذا قام
35:15وغالب الفحل غالبه. هذا هذه الابيات يذكرونها دائما في سورة سورة الاسراء عند قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا اذا رجعتم ذكر قصصا كثيرة للبر والعقوق. العبقريات والذخائر ايضا هذا كتاب
35:35رائع جدا في الادب عمل للشباب يعني يمكن ان تدرسه للشباب يعني في الصف التاسع والعاشر والحادي عشر من الكتاب مرتب ومع لطلاب المدارس العبقريات والذخائر. هذا جميل جدا. في اوله وضع هذه القصة. اه قال قبل هذا البيت
35:55وهو لفرعان وهو لفرعان ابن الاعرف التميمي لفرعان بضم الفاء لفرعان ابن الاعرف التميمي قال جزت طبعا ابنه كان عاقا يقال له منازل جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستنزل الدر حالبه حالبه
36:15جزاء كما يستنزل الدر حالبه لربيته حتى اذا اضى شيظما يكاد يساوي غارب الفحل يقاربه. فلما رآني ابصر الشخص اشخصا قريبا وذا الشخص البعيد اقاربه. تغمط حقي باطلا ولوا يدي لوا يده الله الذي هو غالبه. وكان له عندي اذا جاع او بكى من الزاد احلى زاد
36:45واطايبه وربيته حتى اذا ما تركته اخا القوم واستغنى عن المسح شاربه. نعم الى اما تكلم عن عقوقه. ثم هذا قالوا وربيته وبالمحض. يعني ربيته بالمحض. اه وبالمحض حتى اض جعدا
37:05عطنت طاء اذا قام ساوى غارب الفحل غاربه. اذا قام ساوى غارب الفحل غاربا الفحل كالجمل كبير يعني نعم يعني هو كان ضخما كبيرا عاض جعدا يعني صار جعدا فاض هو واسمها وجعدا خبرها لكن نحن
37:25نقول نعم؟ نعم هو شرحها هنا قال المحض اولا المحض هو اللبن يعني ربيته بالمحض واللبن الخالص بلا رغوة حتى اضجعد الجعد قال من الرجال هو المجتمع الشعر. واذا ذكرت في معرض المدح يعني
37:45ان يدل على انه قوي. جعل الشعر لان سبوطة الشعر قال غالبة على العجم وهذا يدل على انه قوي صلب او المراد انه مجتمع الجسم. عنطناط مثل سفرجل الطويل من الرجال. مم. هاضا
38:02طويلا من الرجال قويا يعني. وقام اذا قام ساوى غالب الفحل غالب يعني ساوى الجمل في الضخامة نعم سيد هنا اذا قلت صار جعدا واسمها صار لكن اض يأيض ايضا كأنه رجع او يعني فاذا ابقيت على اصل معناها تقول هو فاعل و آآ جعدن
38:28تقوله هي حال نعم سيدي. قد تقول وجعد هذه من مشتقات صفة مشبهة. قال بالمحض وفي اللسان العربي بالحاء المهملة وضبطه الصبان بالخاء يعني في لسان العرب قال بالمحض. الصبان ضبطها بالمخض. والمحض هو اللبن الخالص
38:48رغوة محض يعني باللبن المحض كما في لسان العرب. تفضلوا اما المخيط سيدي المخض من المخيط يعني؟ اه من المخيض ممكن. صحيح. منصوع منه اللبن المخيضة. صحيح. وهذا قريب من هذا المعنى ايضا هو
39:04بلا رخوة يعني. اللبن خالص بلا رغوة. هذاك تمحض والثاني مخض نعم سيدي. نعم. وبالمحض حتى اض جعدا عنطمطا اذا قام ساوى غالب الفحل غاربه. وفي الحديث اذا ترجعوا بعدي كفارا. يعني ليس المعنى لا تصيروا
39:25شوف انت يعني هل لو قلنا لا لا تصير نفس معنى لا ترجع ايها اجمع؟ ترجع لماذا؟ لانها في في بداية كنتم على فهذا الكفر وازلتكم عنه وانتم ترجعون على هذه الحال ابلغ من ان تقولوا تصيروا. نعم. وقوله
39:45وكان مظلي من هديت من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا. هذا الصحابي اسمه سواد بن قارب بن الدوسيه وهو احد صحابة رسول الله يذكر من قصته مع رأيه من الجن. تعرفون الرأي
40:05الرأي من الجن الذي يعرض للانسان ويطلعه على الغيب كما يزعمون يعني او او يطلعه على الشعر والعرب عندهم كل شاعر له رأي وله شيطان يعني هكذا يقولون يعني. لذلك يقولون جاءني شيطاني
40:23حتى الشنقيطي كنا جالسين معه فواحد قال له انظم هذا قال لم يأتي شيطاني بعدين. بس يعني من هذا فعندهم كل شاعر له له اسم معروف عندهم يلقنه الشعر هكذا يزعمون يعني. المهم ان هذا رأيه من الجن هو كان كاهنا هذا الصحابي رضوان الله عليه
40:43فاتاه رأيه ثلاث مرات يبشره ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في المرتين الاوليين لم يصرح له. وفي المرة الاخيرة صرح له فكان سببا في هدايته. قال وكان مضلي من هديت برشده. سبحان الله. فلله مغو عاد بالرشد
41:03امرة يعني كان مغيا لي ثم صار امرا بس عاد اجمل من صار عاد يعني كانه كان مقبلا على هذا ثم عاد الى حال اخرى. نعم سيدي. وكان مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد
41:23وفي الحديث فاستحالت غربا نعم استحالت صارت تحولت. نعم. ومن كلام العرب ارهف حفرته حتى قعدت كانها خربت. كانها حربة. الحربة تعرفون الشفرة صيرها كانها حربا يعني تحول الى حرب يعني شحذ شفرته حتى قعدت كأنها حربة
41:48ارهف او شحذ يعني ارهف شفرته. تعرفون الشفرة عندما تشحذ وتصير حادة جدا تصير كأنها حربة. نعم فهنا قعدت كانها حربة. نعم. فاين الموضع الشاهد؟ اين الخبر هنا قعدت هي اسمها وجملة كانها حرب خبرها. يعني كانها مع اسمها وخبرها خبر. نعم
42:18ومن كلام العرب ارهف شفرته حتى قعدت كأنها حربة. وقال بعضهم وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع. هذا البيت لبيد بن ربيعة ومطلعها لي يرثي اخاه. بلينا ومات. قال
42:38وما تبلى النجوم الطوالع وتبقى الديار بعدنا والمصانع. المصنع يعني يطلق نعم على الاحواض لكن يطلق على البناء الدقيق سواء كان الحصون او للقصور ومنه في سورة الشعراء مصانع لعلكم تخلدون
42:58مصانع لعلكم. ايش هي يا شيخ رأفت؟ وتتخذون. تتخذون مصانع. في المصانع ان ما يتقن صناعته من الحصون والقصور طوري ونحوها وقيل احواض الماء. قال بلينا وما تبلى النجوم الطوالع وتبقى الديار بعدنا والمصانع. وقد
43:18كنت في اكناف جار مضنة ففارقني جار باربد نافع فلا جزع ان فرق الدهر بيننا افكل امرئ يوما به الدهر فاجع؟ وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقي
43:38وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع. وما المال والاهلون الا ودائع ولابد يوما ولابد يوما ان ترد الودائع. نعم سيدي موضع الشاهد يحور رمادا لكن يحور ما اصلها؟ هل ورد في القرآن يحور؟ ظن ان لا يحور
44:03في الحارة كأنه رجع على حالته الاولى. حارة رجع الى حالته الاولى يحور رمادا يعني كأنك كنت لا شيء او كنت نطفة ثم تحولت ورجعت على حالتك الاولى كأنك لا شيء. نعم
44:23وشف يصير يفوت هذه المعاني المعاني الجميلة. نعم. قال بعضهم وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحول رمادا بعد اذ هو ساطع. وقال الله تعالى القاه على وجهه فارتد بصيرا. نعم. وقال امرئ القيس
44:43وقال امرؤ وقال امرؤ القيس وبدلت قرحا داميا بلحا يصح قرح وقرح وقرأ في سورة ال عمران. نعم. وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمة تحولن ابؤسا تعرفون ان امرأة القيس ذهب الى قيصر يستنجد به ليأخذ الثأر من قاتل ابيه. واحب ابنة قيصر
45:13فبعث اليه اه حلة مسمومة فلبسها ومات. ومات في انقرة يعني قبره في انقرة. وسمي اذلق روح من هذه القصيدة. التي في مطلعها الما على الربع القديم بعسعس كأني ادي او اكلم اخرس. وقبل هذا البيت فلو انها نفس تموت جميعا ولكنها نفس تساقطت
45:43انفسها اي تتساقط وبدلت قرحا او قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمة النعمة التي هي الصحة تحول لقد طمح الطماح من من بعد ارضه ليلبسني من دائه ما تلبسا. فلبس هذه الحلة ومات يعني هناك
46:03في انقرة. نعم سيدي. ايش سميت بالقروش؟ اه ذا القروح. نعم. من هذه القصيدة. تفضل. فموضع الشاهد هنا وقال فيتحولن ابؤسا يعني صرنا ابؤسا لكن التحول اجمل ان تبقيه على اصل معناه. يعني تشعر انك كنت
46:23على صحة دائمة ثم تحولت هذه النعمة. تحولت حال كونها ابؤسا. نعم سيدي. وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمة تحولن ابوسا. نعم. وفي الحديث لرزقكم كما يرزق يعني لو توكلتم على الله حق توكله لرزقتم
46:43كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. نعم. تغدو خماصا وتروح بطانا. لكن هل نقول تغدو خماصا من غدا يعني وراحة بمعنى تصير؟ لا لا هذا كان ما ايش معنى غدا؟ من الغدو. الغدو في اول النهار. وتروح اي ترجع. يعني تغدو على هذا الحال وترو على هذا الحال
47:13لذلك ابن مالك حتى ابن مالك الذي قال بالعشرة لم يوافق الزمخشرية وابى البقاء والعقبري وابن عصفور عليها. الجمهور وابن مالك قالوا لا هذا حال واضح جدا يعني في هذين المثالين. في غدا وراحة. نعم. وفي الحديث رزقكم كما يرزق
47:33والطير تغدو خماصا وتروح بطانا. وحكى سيوايه عن بعضهم ما جاءت حاجتك بالنصب. نحن قلنا هذا قالهما لسيدنا ابن عباس ما جاءت حاجتك قلنا اين اسمهما؟ اين اسم جاء اسف؟ جاء بمعنى
47:53سارة. نعم. بمعنى سارة. اين اسم جاء؟ اه اسمها ضمير مستتر يعود لما. و حاجتك. الخبر طب كيف انث الضمير ما جاءت هي تعود لما؟ يجوز. لان ما معناها الحاجة هون. الحاجة. فهي من حيث اللفظ مفرد مذكر لكن من حيث المعنى مؤنث مؤنث. فيجوز ان تراعي اللفظ او المعنى. واذا قلنا ما
48:23فجاءت حاجتك ماذا نعرب حاجتك؟ هي اسمها وما الخبر يعني اي شيء جاءت حاجتك؟ نعم سيدي. وحكى ونحن نستعملها ان واحد ذهب الى الامتحان ما جاء امتحانك. ما جاء سعيك يعني ايش حاصل موضوع يعني؟ ايه
48:43حاصل موضوع ناس. استفدت وحصلت من هذا الامر يعني؟ نعم. وحكى سيوريه عن بعضهم ما جاء حاجتك بالنصب والرفع بمعنى ما صارت. فالنصب على ان ما استفاد لكن هل هي بمعنى صارت
49:03عرفتي لو دققت يعني كيف نحن نقول اجاءها المخاض الى جذع النخلة؟ يعني اذا قلنا جاءت حاجتك يعني حاجتك ماذا احضرت؟ يعني ماذا جلبت لك يعني؟ ماذا جلبت لك؟ نعم. هذا اصله معناها يعني
49:23اي نعم فالنصب على حتى ممكن ان نقول جاءت يعني على اي هيئة جاءت حاجتك يعني عرفتم؟ نعم. والنصب على ان ما استفهام نية مبتدأ وفيه جاء الضمير يعود الى ماء. وادخل التأنيث على ما لانها هي الحاجة. نعم. وذلك الضمير هو
49:43جاءت وحاجتك خبر. نعم. والتقدير اية حاجة صارت حاجتك. وعلى الرفع حاجتك اسم جاءت وما خبرها وقد وما خبرها؟ هلا انتهينا من هذا الموضوع واوصلنا الافعال الى تلاثيث وقلنا الاصح ان
50:03ابقيها على اصلها. نعم. هذه افعال زدناها بمعنى صار. طب الافعال موجودة هل تأتي بمعنى سارة؟ نقول نعم. اذا نظرنا في الابيات غير بات ككان ظل ككان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس اه هذه كلها الى
50:23اصار كل اه يعني قبل سارة تأتي بمعنى سارة. الا بات ففيها خلاف. عند الزمخشري تأتي. نعم. وقد استعمل لكان وضل واضحى واصبح وامسى بمعنى صار كثيرا. وهذا كله من النحاة. يعني نحن نريد ان نطور علما
50:43هذا العلم يعني يعطي الدقة آآ نحن نريد نريد علما ادق من هذا يعني علم النحو يعطينا الاعراب والدقائق لكن لا يوصلك الى دقة فهم التفسير. وعلم البلاغ كذلك يعطيك
51:03الدقائق لكن لا يوصلك الى دقة فهم التفسير. يعني تحتاج الى ان تتقن كيف تدقق في الكلمات ثم عليك ان تتقن كيف النحو ومعاني النحو؟ ثم عليك ان تجمع الاساليب لترى الدقائق الفرق في الدقائق يعني مثلا يعني نبحث الحياة
51:23دنيا طبعا كل شيء المفسرون ذكروه لكن اذا كان في حياة دنيا عليك دائما ان يكون عندك المعجم المفهرس الفاضل القرآن. مثل الحياة الدنيا عليك ان تدرسها من كل جهاتها. يعني متى وردت الحياة مع الدنيا؟ متى وردت الدنيا
51:43فقط بدون حياة. طب ايش يقابل الحياة؟ الحيوان. اذا نعرف ان الحيوان في حياة وحركة وطوفان مثل طوفان اذا الحياة مرحلة ضعيفة. ثم ننظر اين قابل الحياة الدنيا؟ ماذا قابلت؟ احيانا تقابل بالقيامة. الحياة الدنيا ثم قالوا يوم
52:03قيامة احيانا تقابل بالاخرة عليك ان تلاحظ لماذا قوبلت بالاخرة وكذا عرفت كيف؟ ان عليك ان يكون عندك عمق يعني ان تتعلم علما كيف تنظر في النصوص وفي التفسير وهذا لا يحصل لا باصول فقه وحده ولا بالنحو وحده ولا بالصرف وحده
52:23ولا بالتدقيق وحده يعني عليك ان تتدرب على هذا يعني هذا علينا ان نؤصل له ان نؤصل له كيف يعني تتعامل مع النص كيف تبحث في النص. يعني انت اولا عليك ان تبحث في مقصد السورة. ثم عليك ان ترى في مطلعها خاتمتها ثم في قصتها. ثم عليك ان تبحث
52:43ففي الفاظها ثم عليك ان تنظر في هذه الالفاظ اين وردت؟ ولماذا وردت بالماضي والمضارع واسم الفاعل؟ طب لماذا هنا؟ اقترنت بهذا طب لماذا هنا قوبلت بهذا؟ هذه المقارنات يعني مقارنات تعطيك عمقا وبحثا وهذا الاسلوب يعني مثلا
53:03مرة زاد هذا الحرف مرة حذف هذا وعليك ثم ان تنظره في سياقه هذا كله موجود يعني موجود لكنه في علوم منفصلة صلة اللسانيات يقول شيئا وعلم يعني في كما تدرسون في الماجستير علم آآ الدلالات وعلم كذا وعلم كذا
53:23لكن هذا كلها علوم مفككة لا يمكن ان تحصل الا اذا صارت عندك ممارسة لقراءة النصوص وان تقرأ النص من كل التفاسير ثم عليك ان تنظر كيف نظر العلماء له ثم عليك ان تجمع ما اذا جاءتك كلمة عليك ان تجمعها من كل المواضع. ثم عليك ان يكون عندك
53:43صبر طويل ان تمر على كل التفاسير. ماذا قالوا ان تستخلص دقائق الدقائق التي ذكرها العلماء؟ مثل هذا يعني الذي نريد اما مجرد يعني فاعل ومفعول وحال وهذا هذا لا يعطيه. لا يعطيك ما تريد يعني. نعم سيدي. وقد استعمل كان وظل واضحى. فهنا الذي
54:03ساق هذا الموضوع ان كان واصبح واضحى كلها بمعنى صار كل هذا يعني هذا كله نظرات يعني سطحية قليلة يعني نعم هي بمعنى صار في حاصل معنا لكن نحن نريد ان ندقق. لا ان تقف انها بمعنى سارة. لا. لماذا اختيرت؟ نعم سيدي. وقد استعمل
54:23كان وظل واضحى واصبح وامسى بمعنى صار كثيرا. نحن وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا ووصلت الجبال وبسها فكانت هباء منبثا. وكنتم ازواجا اي صرتم لكن نحن قلنا سر البلاغية انهم تحولوا تحولا تاما
54:43راسخا كأنه من قديم. اصبحتم بنعمة اخوانه اي صرتم لانه ليس في الصباح اخوانا. لكن لماذا اختار هذا قلنا؟ مقتصين. لانهم كأنهم في الخلاف ثم صاروا في الصباح اه الاخوة. تمام؟ وظل وجهه مسودا صار وجهه نعم
55:03لكن لماذا اختار ظل؟ لان سواد الوجه يظهر في النهار ولانه اذا في وقت السرور ونسيان الهموم هو مهموم فكيف بالليل مثلا تفضل وقوله بديهاء قفر والمطية نحو وفتحت وقوله
55:23وقوله بتيهاء قفر والمطية كانها قطى الحزن قضى الحزن. نعم. قضى الحزن قد كانت فراخا بيوضها لان هو يتكلم الا ليت شعري هل ابيتن ليلة صحيح السرى والعيس تجري غروضها بتيهاء قفر
55:43المطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها. ما معنى قوله الا ليت شعر واضح؟ اين خبر ليت محذوف حاصل وما موقع الاستفهام الا ليت شعري هل ابيتن دائما هذا الاسلوب يعني الاستفهام
56:03الجملة الاستفهامية تكون مفعولا لشعري. هذا اسلوب ما نحفظه سنأخذه في باب ان. الخبر محذوف الا ليت الشعر حاصل وجملة الاستفهام هي المفعول شعري يعني ليت شعوري حاصل آآ قال آآ هل ابيتن ليلة صحيحة السرى والعيس تجري غروضها
56:23الغرض ايش معنى الغرض؟ قالوا هو حزام الرحل. وجريان الغرور بمعنى انها يعني تصير نحيفة اه حتى تصير هزيلة حتى تتحرك غروضها وهي ما هي تعرف الناقة اذا شدوها بما يمسك الرحل وصارت نحيفة تصير تتحرك هذه اه الغروب. نعم. ثم قال تجري غروضها
56:53قفر يعني خالية. والمطي كانها قطا الحزن. يعني المطي سريعة السير. لان القطع هو سريع في الذهاب للبحث عن الماء فاذا كان قضى الحزم هو منطقة قليلة الماء يكون ذهابه اسرع لا سيما اذا كان عنده بيوض وعنده فراخ فهو يسرع
57:13واكثر واكثر فالقطع سريع وقطع الحزم اسرع واذا كانت على البيوض او تريد ان تحضر للفراخ ليست بيوض تريد ان تحضر الفراخ الماء فتكون اسرع واسرع. ويريد سرعة هذه المطية بتيهاء قفر والمطي كأنها قطا الحزن اي في السرعة في
57:33غاية السرعة السرعة قد كانت فراخا بيوضوها فقالوا كانت فراخا اي صارت فراخا بيوضها لان البيض صار ايش؟ فرخا اين الاسم هنا؟ بيوض الخبر فراخا صارت بيوضها فراخا نعم ونحو ظل وجهه
57:53ردا وهو كظيم. نعم. ونحن ظل وجهه مسودا وهو كظيم. نعم. وقوله ثم اضحوا كأنهم ورق جف ورق جفف الوت به الصبا والدبور. نعم. تقرأونها قبلها قال ايها الشامت المعير بالدهر اانت المبرأ الموفور؟ ام لديك العهد الوثيق من الايام بل انت جاهل مغرور؟ اين كسرى؟ كسرى
58:23الملوك انو شروانا ام اين قبله سابور وتبين رب الخورنقي اذ اشرف يوما هدى تفكير سره حاله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير فارعوى قلبه فقال وما نقطة حي الى الممات يصير ثم بعد الفلاح والملك والامة وارتهم هناك القبور لم يهبهم
58:53المنون فبادى الملك عنهم فبابه مهجور. ثم اضحوا كأنهم ورق جفا فألوت به الصبا والدبور اضحوا كأنهم ورق اي صاروا. كأنهم ورق. نعم. هكذا يقولون. تفضل. وقوله فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم مثلهم بشر. سنأخذ مثلهم ومثلهم في باب ماء
59:23لهذا سنأخذ هذا البيت ما مثله لمثلهم. يعني سنأخذ هذا البيت في في الباب الاتي ان شاء الله. هذا هذه القصيدة يمدح امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اي صاروا. لكن لماذا اختار اصبحوا
59:43لانه اعاد الله نعمتهم فكأنهم يعني قبل ذلك يكونون في ليل وهذا الحال هو احسن الاحوال فيختار له الصباح. نعم سيدي فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر. وقولي او مثلهم
1:00:03نأخذ الخلاف نعم وقوله امست خلاء وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي على لبدي. فهنا قال امست خلاء اي صارت خلاء. لكن ماذا اختار امس الخلاء وذهاب الاهل ايش يناسبه؟ الظلام مساء يعني كانها اظلمت اظلمت بعد
1:00:33الضياء كأن اهلها عندما كانوا فيها كانوا في ضياء ونهار. فعندما ذهب اهلها امست خلاء وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي اي اهلكها آآ واتى عليها وافسدها الذي آآ اخنى على لوبدي
1:00:53فهنا موضع الشاهد انه قال امست بمعنى صارت لكن نحن نقول حاصل المعنى صارت مع المحافظة على اصل المعنى. فنختار امسى في الوقت المناسب واضحى في وقت مناسب وظل في الوقت المناسب وكان ونبقيه على اصل معناها ما حاصل مع نسارة نعم سيدي نصير فيها الاول
1:01:13هي امشت خلاء اه صارت صارت خلاء الشاهد في الاول مش نعم. قال في شرح الكافية وزعم الزمخشري ان اللات ترد ايضا بمعنى صار. ولا حجة له على ذلك ولا لمن وافقه قال في شرح الكافية وزعم الزمخشري النبات تجد ايضا بمعنى صار ولا حجة له على ذلك ولا لمن وافقه
1:01:43يعني الان الزمخشري قال بات بمعنى صار ابن مالك رد عليه. قال ابن مالك وليس بصحيح لعدم شاهد على ذلك مع التتبع والاستقراء. لكن بعض العلماء قال له شاهد له شاهد وهو قول آآ الشاعر نعم آآ
1:02:03قال نعم اجرني كلما اجني يعني ايش معنى اجني من اجل اني اجلني يعني من اجل اني اجرني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اقوى بجمري كلما ذكرت كليب ابيت كأنني اخوى بجمري. اين موضع شاهد؟ انه قال كلما ذكرت
1:02:33كلما ذكرت كليب ابيت يعني اصير. بما انه قال كلما فهو في كل الاوقات يعني يصير على هذه الحال كل ما تدمه تدل على عموم الاوقات. يعني هل ابيت هنا المراد في الليل
1:02:50من اجل اني كلما ذكرت كليب ابيت كانني فهل معنى انه في الليل ممكن ان نحمل البيت كلما ذكرت كل طيب لا يستطيع النوم في الليل ممكن ان نحملها على هذا المعنى. لكن اذا نظرنا انه في نفس اللحظة يحزن وهذا انسب بالحزن يعني
1:03:10يقول ابيت كانني اكوى بجمري لانه في نفس اللحظة اصير. فهذا البيت فيه ممكن ان يحتمل يعني بمعنى انه كلما ذكرت كليب لا النوم في الليل او كلما ذكرت كليب اصير كانني اقوى بجمري فيكون فيه الشاهد للزمخشري. نعم سيدي
1:03:33وغير ماض نعم. وغير ماض وهو المضارع غير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي منه استعمل. نعم سيدي غير ماض وهو المضارع والامر واسم الفاعل والمصدر مثله اي مثل الماضي. يعني الان نحن قسمناها الى
1:03:53ثلاثة اقسام. ماذا قلنا؟ قسم قسم. قسم جامد. وقسم. يتصرف تصرفا ناقصا. ناقص وقسمة تاما. هي سهلة جدا. اذا اخذنا الجامد الباقي سهل. تحفظونه بسهولة. كيف يعني لانها دايما الطلاب يحفظونه ثم ينسونه كيف نحفظه؟ خذ الجامد ايش الجامد؟ ليس ودامة. دام على الاصح خلافا للصبار
1:04:23الصبان قال لا يأتي منه مضارع. لكن نأخذ رأي الجمهور ليس جامد ودام جامد. نعم. الان خذوا بيت ابن ما لك اظل بات اضحى اصبح امسى. اترك سارة. نعم. هذا كله تم. اه. هذه كلها ايش؟ يتصرف تصرفان شبهتا. الله. شبهة
1:04:43والباقي اللي هي زالف برح فتئ هذا ناقص. ناقص. عرفنا كيف نحفظها؟ اه خذ ليس ودامة. هذه هذه جامد وزال واخواتها ناقص والباقي كان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار
1:05:03هذه شبه تام. فهمنا هذا؟ الان الجامد فهمناه ليس واخذنا اصلها. الذي يتصرف تصرفا اه شبه كامل ايش يأتي منه؟ كان مثلا يأتي من الماضي كان المضارع يكون الامر كن المصدر كون واسم الفاعل كائن. اما اسم المفعول فيه خلاف صح؟ فيه خلاف ماذا قلنا
1:05:33من يذكر اه الخلافة في اسم المفعول؟ منعه من؟ الفارسي ابو علي الفارسي من مع ان يقال مكون فيه او مكون قائما مثلا. واجازه قوم وسيبويه ذكر مكون فيه قال مكون فيه. فقيل للفارسي قال هذا من الامراض التي ليس كل مرض له دواء يعني. تمام. فالفارس
1:06:03منع ما يكون قوم اجازوا اسمها المفعول. هذا يأتي منه يأتي من هذه الافعال. الماضي والمضارع الامر والمصدر واسم الفاعل كائن وماذا يأتي ايضا؟ واسم الفاعل والمصدر اخذناه. الان الذي يتصرف
1:06:23تصرفا ناقصا التي ما زالوا ما برحة. نطبق على ما زال ايش يأتي منها الماضي؟ ما يزال؟ وماذا ايضا؟ اسم الفاعل ايش نقول؟ زائل صح؟ زائل. لو برح ايش نقول؟ بريء يبرح. برح يبرح. بارح. وبارح. وفتئ
1:06:46يفتأ فاتئ وانفك ينفك منفك اذا قضى الله يا اسماء ان لست زائلا احبك حتى يغمض العين مغمض. نعم فهمنا هذا؟ ليس هذا الجبل زائلا زائلا ليس هذا الجبل زائد زائلا مثلا يحمي هذا البلد مثلا نعم تفضلي
1:07:16الصوت لو سمحتم بس اتفضل وغير ماض وهو المضارع والامر واسم الفاعل والمصدر مثله اي مثل الماضي قد عمل المذكور ان كان غير الماضي منه استعمل يعني ان ما تصرف من هذه الافعال يعمل غير الماضي منه عمل الماضي
1:07:36وهي في ذلك على ثلاثة اقسام. قسم لا يتصرف بحال وهو ليس باتفاق ودام على الصحيح. دام وخالف آآ خالف الصبار قال يدوم هذا يكون ناقصا. نعم. وقسم يتصرف تصرفا ناقصا وهو زاد واخواتها
1:07:56فانه لا يستعمل منها الامر ولا المصدر. طب لا يستعملها المصدر. لكن التي تتصرف تصرفا شبه تام هذه يستعمل منها المصدر صحيح فما مصدر كانا شيخ رضوان؟ كان. كون والكينونة. وصار صيرورة. والصيرورة
1:08:16وبات البيتوتة البيات والبيتوتة وظل زواج غلول غلول واصبح وامسى اصبح وامسى افعى هذه الافعال اصبح امسى اضحى مصدرها الافعال. صحيح؟ اصبح اصباح وامسى امساء اضحى. الاضحى. نعيد وصار والصيرورة بات
1:08:56وظل ما كان على وزن افعل هذا واضح مصدره الافعال اصبح اضحى. امس تفضل سيدي وقسم يتصرف تصرفا ناقصا وهو زال واخواتها فانه لا يستعمل منها الامر ولا مصدر وقسم يتصرف تصرفا تاما يعني خالف الصبان في شيئين في داما في انها يكون لها مصدر
1:09:26وماذا؟ هل سنأخذه في تدقيقاتنا عالصباح؟ نحن الان ما ذكرنا شيئا من تعليقات الصبار حتى ننهي الكتاب ان شاء الله قريبا. حتى ننهي الموضوع سريع ثم نعود للتدقيقات. واثبت لها مصدرا وجعل لها مضارعا. ماذا استدل على اثبات المصدر لداما
1:09:46انها سبقتها ماذا؟ ما المصدرية؟ وما المصدرية تشمل بمصدر مدة دوام؟ والظاهر ان الدوام هنا للناقصة وقسم يتصرف تصرفا تاما وهو باقيها. فالمضارع نحو ولم اك بغيا. نعم. والامر نحو قل كونوا
1:10:06حجارة او حديدة. حجارة او حديدة ورش. قراءة ورش. قراءة حفص. قولوا اه كونوا حجارة او حديد. يعني هم ان الله يبعثهم. فيقول لهم لتكونوا حجارة او حديد او اي خلق يكبر في صدوركم وتظنون ان الله لا يقدر على ان
1:10:26سيرجعكم. نعم. قل كونوا حجارة او حديدا. والمصدر كقوله ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير. شوف تقديم الجار المجرور جميل جدا. اي لا يمكن ان تسود الا ببذل وحلم
1:10:46اذا كنت غير حليم لن يبقى عندك احد. وهذا صعب جدا يعني. نحن ننظر يعني على الناس ونقول الحلم والحلم. لكن عند الواقع لا نفعله. لذلك الحلم الله جعله من اكبر يعني انا اول واحد اقول هذا. يعني اه الحلم
1:11:06اعلى صفة لا يمكن ان تحصلها الا بعد ان يكون رصيدك تاما من الاخلاق. لذلك الله قال بشرناه بغلام حليم يعني فقط حليم يعني حاليا معناها عنده جميع الاخلاق. اذا قال لا يلقاها ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي
1:11:28بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. لا يلقاها هذه الصفة ويعمل بها الا الذين صبروا ولا يلقاها الا ذو حظ عظيم قصرت بحظ عظيم من الاخلاق العالية. او حظ عظيم ان الله كتب له التوفيق يعني. والبذل عطاء. فاذا ما كان عندك
1:11:48وعطاء لن يبقى حولك احد. اذا اردت ان تكون سيدا ببذل وحلم لا بغيرهما حصر. ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير. عسير. فيقول عسير الشيخ محمد يقول انه في عسير اه. نعم. تفضل. والمصدر كقوله ببذل وحلم ساد في
1:12:18قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير. قلنا كون لها شخصيتان مبتدأ يحتاج الى خبر. اين خبره؟ شعب الصمد. من حيث هو مبتدأ من حيث هو ناقص آآ اين الخبر؟ ثوبك
1:12:38اه. خبر كون حيث هو ناقص. اياه. اياه. اياه. وخبر كون من حيث هو مبتدأ. يسير. يسير. والكاف لها محلات في محل جر في الظاهر في محل رفع اسم كان. نعم. وعليك متعلقة بيسير. فلاحظ تقديمات لطيفة جدا
1:12:58عليك يسير وببذل وحلم في تشجيع قوي يعني انه هذا عليك ممكن على غيرك يكون عسيرا لكن انت تستطيع نعم. اسم الفاعل كقوله وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا
1:13:18ايش تفيد الفا؟ ماذا تختلف عن وجد؟ كانه يريده يحبه. اه وجد يعني بعد بحث وتنقيب. اه ودراسة وما وجدنا لاكثرهم من عهد. واما الفا من غير قصد ما من غير قصد انهم الفوا اباءهم ضالين. وجدوا ابائهم ضالين. ولدوا وجدوهم على هذا الحال. اه ها استمروا على ما هم عليه
1:13:48االف يا سيدة لدى الباب؟ هم ما بحثوا عن سيدها يعني؟ وجدوه صادفوه يعني. اذا لم تلفه لك منجدا. لماذا اختار تلفه هنا الم يقل تجده تسأله يعني. احسنت احسنت يعني كأنه يعني انت في مصيبة ففجأة تجده امامك دون بحث يعني ينقذك
1:14:08ان اخاك الحق من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك نفسه لينفى تتفيك نفسه لينفعك. نعم فكائنا هنا اسم فاعل والضمير مستتر هو اخاك خبر. نعم
1:14:29وقوله قضى الله يا اسماء لست زائلا احبك حتى يغمض الجفن مغمض. نعم. ولاحظ اختيار حتى هنا لما اختار حتى مش الى ان يعني حتى قلنا الى اخر لحظة يعني حتى يدخلوا
1:14:49ما بعدها قضى الله ولاحظ تعبير بقضا يعني كأن الله حكم بهذا ولا مبدل لحكمه. ثم لاحظ اللطف في في توسيط يا اسماء يعني. ولاحظ ان التصريح بياء بحرف يا. يا اسماء. يعني يا قد تحذف للتحبب اسماؤه
1:15:09يوسف وقد تذكر ياء لقوة الضراعة لله او لقوة الاهتمام. وهنا يا اسماء ليصدقها لتصدقه تمام التصديق. ام ما نوع ان هنا مخففة من الثقيلة لاحظ اختيارات دقيقة جدا مخففة من الثقيلة ولست زائلا يعني التعبير باسم الفاعل
1:15:35الدال على نزاء زال اني تدل على الاستمرار واسم الفاعل اكد هذا وما قال الى ان حتى اه وفراقها ايضا ليس من جهته. يغمض العين مغمض ليس هو يتركها. بل ياتي شيء قاهر. يعني
1:15:56شوف البلاغة العالية لذلك كلام البلغاء يعرف قوته مقدار ما راعوا الاحوال واختيار الالفاظ وغيرها من الاحوال فكلما راعيت اكثر يرتفع كلامك لكن هذا لم يبلغ درجة القرآن الذي يراعي الاف الاشياء
1:16:14في وقت واحد. وهذا حد الاعجاز. اذا اردت واحد قال له لك اثبت لي حد الاعجاز. يعني اثبت له كم راعى القرآن في سورة من السور يعني مثلا سورة عم راعى بين له الاشياء التي رعاها في وقت واحد الاف الاشياء في وقت واحد هذا لا يفعله بشر
1:16:34هذا حد الاعجاز نعم وهذا لا يمكن ان تحصله الا اذا نظرت في كل التفاسير واخذت من كل بستان زهرة وجمعته في مكان واحد لتنظر فيه بعد ذلك ثم تقارنه بعد ذلك باشعار العرب لترى الفرق. بهذا تعرف حد الاعجاز نعم
1:16:54وقوله قضى الله يا اسماء ان لست زائلا احبك حتى يغمض الجفن مغمض. الجفنة مغمض. اه نقف هنا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. سيبدأ الان في موضوع جديد اه سيبدأ الان في موضوع جديد طويل يحتاج منا الى
1:17:14يعني من الوقت اه نتركه للمرة الاتية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك