شرح الأشموني (74) خاتمة باب المبتدأ والخبر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في خاتمة في دخولي فاء اه في دخول الفاء الزائدة على الخبر. اه وقبل ان ندخل في هذا الباب ننبه ان الاشموني
0:20نسب آآ الى الى بدر الدين ابن مالك انه زاد القسمة الثالثة من انواع الخبر المتعدد. آآ وقد نبه ياسين في حواشيه على الالفية انه اخذه عن ابيه فهو ليس الذي زاد هذا القسم انما هو ناقل له عن ابيه
0:40القسم الاخير الذي ذكرنا من امثلته يداك يد خيرها يرتجى ومن امثلته انما انما الحياة الدنيا لعب وله آآ فنسب هذا القسم الى ابن ابن مالك فقال هكذا اقتصر الناظم على هذين النوعين
1:00في شرح الكافية وزاد ولده في شرحه نوعا ثالثا. لكن ابن مالك زاد القسم الثالث هذا في شرح التسهيل فنسبته يعني اذا اراد انه في الكافية اقتصر عليه صحيح. لكن اذا اراد انه في مجموع كلامه اقتصر عليه فغير
1:20صحيح فابن مالك هو الذي ذكر هذا القسم وتبعه ولده على عليه. نبدأ الان الخاتمة تفضل احسنها الله نعم. او من ياسين ما خداناه. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ علي
1:40رحمه الله نفعنا الله به وبكم. بكم يا رب. خاتمة. يقول العلماء خاتمة احسنها الله. نعم. خاتمة احسنها الله حق خبر مبتدأ الا تدخل عليه فاء لان نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفاعل. يعني المبتدأ الخبر الاصل ان لا تدخل عليه الف
2:00فكيف عندنا الفعل والفاعل؟ نقول جاء زيد نحكم على زيد بالمجيء فلا تدخل فاء بينهما هذا محكوم به وهذا محكوم عليه وهنا في المبتدأ والخبر زيد قادم نحكم على زيد بالقيام. فالاصل ان لا نأتي بالفاء لانه
2:20لا يوجد سبب للمجيئها. نعم. نعيدها. حق خبر المبتدأ الا تدخل عليه فاء لان نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفاعل من اي جهة؟ هذا محكوم الفعل محكوم به على الفاعل والخبر محكوم به على المبتدأ
2:40نعم. يلا نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفاعل ونسبة الصفة من الموصوف. وكذلك عندما نقول جاء زيد الطويل نحن نصف زيدا بالطول. ففي بين الفعل والفاعل لا تأتي فاء وبين الصفة والموصوف لا تأتي فاء. وكذلك بين المبتدأ
3:00خبر الاصل الا تأتي هذه الفاء. نعم. الا ان بعض المبتدئات يشبه ادوات الشرط فيقترن خبره بالفاء ما وجوبا وذلك بعد اما نحن واما ثمود فهديناه. الان سيتكلم على اقتران الخبر بالفاء. اما وجوبا واما جوازا
3:20الوجوب بعد اه اما نقول اما زيد فقائم. اصلها زيد قائم صحيح؟ زيد مبتدأ. قائم الخبر. الاصل ان ما هو الاصل في الجملة؟ اذا ادخلنا اما ان نقول اما فزيد قائم. مم. الاصل اما
3:40فزيد قائم يعني مهما يكن من شيء فزيد قائم. يعني ان حصل شيء في الدنيا فقيام زيد محقق. او مهما يكن من يعني مهما يحصل فزيد قائم على احد معنيين. اما على انه ربطها على شيء محقق يعني مهما يكون من شيء في الدنيا اذا
4:00حصل شيء في الدنيا فزيد قائم وقطعا سيحصل شيء في الدنيا او على معنى مهما يحصل لابد ان يقوم زيد مثل اما وربك فكبر يعني مهما يحصل من اسباب او الموانع لابد ان تكبر ربك. تمام؟ على احد معنيين
4:20هنا الاصل ان نقول اما فزيد قائم. لكن اما لا تأتي بعد لا يأتي بعدها الفاء من غير فاصل. فقدموا مبتدأ فقالوا اما زيد فقائم فزيد مبتدأ وقائم خبر ودخلت عليه الفاء. وكذلك اما ثمود فهديناهم الهداية
4:40هنا ليس المراد منها ايصال الهدى الى القلب بل الدلالة. اما ثمود فهديناهم اي دللناهم دلالة قوية عبر عنها القرآن بالهداية لشدة توضيح نبيهم آآ نبيهم صالح للهداية قال اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. اصلها اما ثمود اما فثمود هديناهم. اما اما فثم
5:10هديناهم لكن لا يأتي لا تأتي الفاء بعد اما من غير فاصل فقدمنا المبتدأ فنقول اما حرف شرط وتفصيل بمعنى مهما يكن من شيء آآ وثمود مبتدأ والفاء واقعة في جواب اما وهديناهم خبر والجملة ثمود فهديناهم عندنا قولان العلماء
5:30القول الاول قالوا لا محل لها من الاعراب لانها اما ليست من حروف من الحروف الجازمة وليست من ادوات الشرط الجازمة. القول الثاني قال هي نائبة عن مهما يكن ومهما
5:42ما جازمة فثمود هديناهم في محل جزم. لكن الاكثر يقولون لا محل لها من الاعراب. لكن هذا القسم هل هو من اقتران الخبر بالفاء يعني لاجل يعني هل وجوب اقتران الخبر بالفاء من اين اتاه؟ من اما وليس من وقته؟ من اما
6:05واضح ليست من المبتدأ. نعم. انما جاءتها من اما لذلك قال الصبار كان ينبغي اسقاط هذا القسم يعني من نحن نتكلم على اقتران الخبر بالفاء. قال لان اقتران الخبر فيه بالفاء لاجل اما اه لاجل اما
6:24مطمنة معنى الشرط. فاقتران الخبر هنا لاجل اما لكن المصنف يعني النظر الى ان الخبر قد يقترن بالفاء سواء كان لتضمن المبتدأ معنى الشرط او لسبب اخر فكذا التقسيمين صحيح ما ذكره الصباغ ودقق ان الفاء جاءتها من امر الخارج. والذي وضع هذا القسم هنا نظر ان الخبر
6:48دخلت عليه الفاء بغض النظر من اين؟ جاءته. نعم سيدي. حق خبر المبتدأ ان لا تدخل عليه فاء لان نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفعل ونسبة الصفة من الموصوخ
7:01نعم. الا ان بعض المبتدئات يشبه ادوات الشرط فيقترن خبره بالفاء ما وجوب. وذلك بعد اما نحن. واما ثمود وهديناهم وكذلك فاما الذي يحصيهم يحصيهم فمكثروا. فاما بيوتكم ان عد بيت
7:21قال واما اسه فعلى قديم. يعني كثير جدا هذا موجود نعم. تفضل. واما قوله اما القتال لا قتال لديكم. هنا الاصل ان يقول اما القتال فلا قتال لديكم. هم. فهنا الفاء لم تذكر فكأنه يجيب جواب سؤال مقدر. انتم
7:43تقولون بعد اما لا بد من الفاء فلماذا لم تأتي الفاء؟ قال هذا ضرورة. نعم سيدي. واما قوله واما القتال لا قتال لديكم يفضل واما جواز وذلك اما موصول بفعل لاح وذلك اما موصول بفعل لا حرف شرط لا حرف شرط لا حرف
8:03شرط معه. او بظرف واما موصوف بهما او مضاف الى احدهما. هذا قسم يعني لاحظوا القسم الاول هي هي خمس عشرة حالة. خمس عشرة صورة فعندما لاحظوا موصول بفعل موصول بظرف موصول
8:25بظرف يشمل الجار المجرور والظرف. فهذه ثلاثة موصول بفعل لابد ان يكون مستقبلا سواء كان ماضيا في اللفظ لكنه مستقبل في المعنى او مستقبل في المعنى. هذه الحالة الاولى موصول بفعل لاح حرف شرط معه سنأخذها. المهم انه اسم موصول بعده فعل. وهذا الفعل مستقبل اما مستقبل لفظا ومعنى او
8:49مستقبل لفظا اما ماضي لفظا لكنه مستقبل معنا. او موصول بظرف او موصول بجار ومجرور. هذه ثلاثة. او موصوف نكرة موصوفة بهما هي بالثلاثة هذي درسناها في النحو الوظيفي اذا تذكرون. يعني
9:08نستطيع ان نقول الاقسام الثلاثة السابقة واحد. يعني موصول بفعل موصول بالجر المجرور موصول بظرف. قسم. هاي ثلاثة تم القسم الثاني نكرة موصوفة بفعل او بظرف او بجار مجر هذه ثلاثة. ستة. هذه اه ستة. نعم
9:27او مضاف الى احدهما. عندنا مضاف لموصول وهذا الموصول موصوف موصول بجملة او فعل او جار مجرور هذه ثلاثة او مضاف لنكرة موصولة. موصوفة بفعل او جار مجرور او ظرف. هذه ثلاثة
9:47اه هذه اثنى عشر. نعم. لكن المضاف انتبهوا الى الموصول لا يشترط ان يكون عاما. والمضاف الى النكرة لابد ان يكون عامة مثل كل او جميع ثم ماذا قال ماذا اضاف؟ واما موصوف بالموصول المذكور او بالنكرة المذكورة. يعني ان يكون
10:10اصول صفة او النكرة صفة. وكل منها ثلاثة. فكم المجموع الان ثمنطعش ثمن ثمانية عشر لا هيك ثلاثة فقط. اذا عندنا يعني عندنا موصول بفعل وموصول بظرف او جار مجرور. هاي الثلاثة
10:29موصوف بهذه الثلاثة هاي الستة مضاف الى موصول او الناكرة هذه اثنا عشر موصوف بالموصول المذكور ليس بالنكرة موصول موصوف بالموصول بالاقسام الثلاثة فهذه خمسة عشرة قسما. وشرح هذا الامر تعرفون انه بين الشرط والجواب تأتي فاء صحيح؟ نعم. متى تأتي هذه الفاء
10:59هناك بيت درسناه في النحو الوظيفي متى تأتي الفاء في جواب الشرط؟ اسمية؟ طلبية. طلبية. وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس صحيح؟ بالتنفيس. نعم مثلا انتجتهد فلك هدية. ان تجتهد فانت ناجح. ان تجتهد فسوف تنجح. ان تجتهد فستنجح
11:23فماذا فعلت الفاء او قبل الفاء عندنا ارتباط بين الشرط والجواب ان تدرس تنجح في سببية ومسببية صح؟ يوجد سببية ومسببية الدراسة سبب والنجاح مسبب ان تدرس تنجح فما الحرف المناسب ليربط بين السبب والمسبب؟ هو الفاء لماذا
11:49تقوية الرب لان الفاء تفيد السببية صح؟ الفاء تفيد السببية فتقوي هذا الربط وتبين ان هذا هو جواب لهذا وتعرفون ان ادوات الشرط اذا دخلت على المضارع تصرفه المستقبل ان تدرس تنجح صح؟ وان دخلت على الماضي ايضا
12:09تصرفه للمستقبل ان درست نجحت فاذا الشرط هل الشرط يكون الماضي في الاصل لا يكون الماضي انما يكون المستقبل وما ورد في ظاهره انه ماض يؤول يسرق فقد سرق اخ له منه
12:27قول يعني ان تبين انه سرق فقد تبين انه قد سرق اخ له من قبل. يؤول الا اللهم مع كان ان كان عليك هذه الحالة الوحيدة. المهم ان الشرط والجواب يكونان في المستقبل. فالعلماء وجدوا ان انه احيانا
12:47لا يوجد اسم اسمه شرط ولا حرف شرط. ودخلت الفاء مثل كما تقول الذي يدرس له جائزة سم تقول الذي يدرس فله جائزة فالفاء هذه ماذا فعلت؟ اعطتنا اولا التأكيد
13:07الذي يدرس قطعا له جائزة. فهي تؤكد انهم اي احد يدرس او يعني قطعا له جائزة ان درس. ثم تعطي معنى العموم. لانها ادوات الشرط اذا قلنا من يدرس ينجح فيها ابهام وعموم
13:25وكذلك اذا قصدت هذا المعنى الذي يدرس له جائزة انت لا تريد معهودا انما تقول اي احد يدعو رز. فاذا اكدت الكلام اعطتنا معنى الشرط وبينت ان ان الخبر هو بسبب الشرط لا بسبب اخر
13:46مثلا الذي يأتيني له درهم تحتمل انه لانه اتى عندك له درهم او لانه يعني ممكن له درهم لانه عليه دين يعني قديم يعني. لكن اذا قلت الذي يأتيني فله درهم والذي يأتي عندي
14:04فله درهم هذا يبين انه لن يأخذ الدرهم الا لانه اتى. الذي يدرس فله جائزة. يبين ان الجائزة بسبب بالدراسة. لذلك اذا نظرنا في القرآن ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
14:22فلهم عذاب جهنم. لماذا عذاب جهنم لانه فتنوا. طب في حق المؤمنين ماذا قال؟ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فتنوا. امنوا وعملوا الصالحات. امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات. ما قال فلهم
14:35نعم. هذا من فضل الله. ما قال فلهم جنات. لماذا؟ حتى يبين ان دخولهم الجنة بفضل الله. وان احرقوا في سبيل الله. دخول جنة هو تفضل من الله. اما هؤلاء دخلوا النار بهذا السبب. فالفاء اعطتنا ثلاث فوائد التأكيد واعطاء معنى العموم
14:55وان هذا بسبب هذا. فهذا لكن الشرط كيف يكون؟ يكون مستقبلا. الشرط يكون عاما لا خاصا العلماء هنا ان يكون ان تكون الصلة او ان تكون الصفة اذا كانت فعلا ان تكون مستقبلة لا ماضية وان تكون عامة لا خاصة
15:18تمام؟ الان عندنا اه العلماء اه حصل خلاف بين العلماء في هذه المسألة اه توسيعا وحصرا. فعندنا سيبويه واكثر البصريين قالوا اذا اشبه المبتدأ الشرط في عمومه وابهامه تدخل الفاء وهذه الفاء نسميها الفاء الزائدة مثل الذين امنوا
15:46الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى فلهم اجر. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم. ادخل الفاء. قال بان يكون اسما موصولا. الحالات التي ذكر
16:06نحو ونحو وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت. هذه فيها احتمالان ما هما ما اصابكم من مصيبة فبما يمكن ان تكون شرطية صح؟ او موصولة نعم اوجه موصولة لكن في بعض
16:25القراءات سقطت هذه الفاء ما اصابكم من مصيبة بما كسبت فدل على ان الماء موصولة. وايضا خبرية ينسب لها انسب من الشرطية ان اصابكم مصيبة فبما كسبت؟ هل انسب الاخبار ام الشرطية؟ الاخبار. الاخبار
16:45ما بكم من نعمة فمن الله. ما بكم من نعمة فمن الله الاخبار ودخلت الفاء. اه وذكروا من امثلتها والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح لانه يعمم اي قواعد من النساء لا
17:05نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن لم يقل لباسهن. يعني ما زاد على ساتر العورة. ومثال الموصوف بالظرف تحت رعايتك فلا يخيب. يعني الان نأخذ امثلة للموصول ما اصابكم وصلت بماذا؟ لماذا؟ بجملة
17:25عليا. اه. اه؟ بجملة فعلية ما اصابك وما صارت جملة فعلية هذي الفعلية ماضية ومضارعة. ماضية. ماضية لأ مستقبلا ماضية مستقبل فاذا ما في الحالة الاولى وصلت بجملة فعلية مستقبلة. ما بكم من نعمة ما الموصولة وصلت بماذا؟ بجار ومجرور
17:47الذي بكم تمام؟ ما لدى الحازم اللبيب معارا فمصون. وما له قد يضيع. يعني ايه ما لدى الحبيب ما لدى الحازم اللبيب معارا ما لدى الحازم اللذيب معارا فماصون يعني اذا عنده امانة احد وضع
18:07عنده امانة يحفظها. اما ما له يضيع فهنا ما لدى الحازم اللبيب معارا فما صونا وصلت بماذا؟ ظرف. بظرف. اذا مثلنا اولا للموصول الذي اتصل بجملة ما اصابكم وبجار مجرور ما بكم وبالظرف ما لدى الحازم. الحالات الثلاثة الاخرى نكرة وصفت بهذه الثلاث
18:31فمثال الوصف بالفعل والقواعد من النساء او القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا هذا مثال لمبتدأ جاء معرفة وهو القواعد وقد وصف بالموصول. القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا فليس فالقواعد مبتدأ فليس عليهن جناح خبر واتي بالفاء لان المبتدأ وصف بالموصول. الموصوف بالظرف
19:01بيت تحت رعايتك فلا يخيب بيت تحت رعايتك. ما موقعه تحت رعايته نعم. فلا يخيب هذا الخبر بيت مبتدأ. مم. تحت رعايتك صفة فلا يخيب. هنا النكرة وصفت بماذا بالظرف. نعم. اه مثلا رجل يسعى في مصالح الناس فلن يضيع اجره. رجل
19:31يسعى في مصالح الناس فلن يضيع اجره. رجل نكرة. يسعى لن يضيع اجره خبر مثلنا للنكرة الموصوفة بفعل رجل يسعى في مصالح الناس. مثلنا الموصوف بظرف لبيت رعايتك فلا يخيب. طب لاحظنا ماذا هنا في هذه الامثلة العموم؟ فيها عموم وابهام جعلها تشبه الشرط. لا نمثل
20:01المضاف الى واحد من هذه كل الذي حملته فهو حامل. كل الذي مم. كل الذي حملته فكل اضيفت للموصول والموصول جاء بعده فعل. تمام. لكن هل يشترط ان يكون لفظا عاما المضاف والموصول؟ لا. لا يشترط. لا يشترط في المضاف
20:25الاصول ان يكون لفظا عاما لكن في المضاف للنكرة يشترط. المضاف للنكرة مثلا كل خير لديه فهو مسؤول. كلهم خير مضاف اليه لديه صفة وصف بالظرف فهو مسؤول خبر. ارجعوا للنحو الوافي مثل لكل
20:45لواحدة من هذه. فهمنا هذه الحالات الخمسة عشرة. تمام؟ هذا الذي عليه سيبويه وجمهور البصريين اعلم الشنتمري وهو شارح كتاب والفراء صاحب معاني القرآن قالوا يجوز اقتران الخبر بالفاء اذا كان
21:05الخبر امرا او نهيا وهذا رأي رائع جدا يفيدنا في التفسير. سواء كان المبتدأ عاما او لم يكن. وارتضى ابن مالك هذا اذا كان المبتدأ ال. تمام؟ وثم ذهب ابو الحسن الاخفش والفارسي وابن جني الى جواز اقتران
21:25الخبر بالفاء مطلقا سواء كان المبتدأ عاما او لم يكن عاما وسواء كان الخبر امرا او نهيا او لم يكن. تمام الان لذلك ايش قال سيبوي لو قلت لو قلت الذي يأتيني فله درهم والذي يأتيني فمكرم
21:45حسنا لماذا كان حسنا ان يقل الذي يأتيني فله درهم الذي يأتيني فمكرم قال كان حسنا لماذا؟ لان الموصول فيه الابهام والعموم والفعل مستقبل فاشبه الشرط. طبعا سواء كان الخبر جملة
22:05مثل فله درهم او كان مفردا مثل فمكرم. ثم قال ولو قلت زيد فله درهمان لم يجز. لماذا؟ ما في ما في عموم زيد له فله درهمان لم يجز. تمام؟ لما ذكرناه علله. وكذلك
22:27قال كل رجل كل رجل يأتيك فهو صالح صالح. كل رجل يأتيك فهو صالح. هنا رجل نكرة واضيفت لها كل ووصفت بجملة فعلية. كل رجل جاء فله درهمان. لكن جاء انتبهوا ليس المراد
22:47بها الماضي اي كل رجل يأتي فله درهمان. تمام؟ الان الاعلم الاعلم والفراء. لماذا اجازوا يعني اذا كان الخبر امرا او نهيا؟ قالوا هذا موجود في قوله تعالى قال هذا فليذوقوه حميم وغساق. هذا فليذوقوه. وهذا المبتدأ ليس عاما. تمام
23:15المبتدأ ليس عاما وانما دخلت الفاء لاجل ان الخبر هو امر او نهي وهنا امر هم ماذا قالوا؟ يعني الاعلم والفراء؟ قالوا سواء كان المبتدأ عاما او لم يكن. اذا كان الخبر امرا او نهيا يصح. فقالوا هذا
23:34فليذوقوه حميم وغساق هذا خاص ام عام خاص لانه يتكلم عن عذاب اهل النار هذا فليذوقوه. الان لماذا دخلت الفاء؟ نقول لا. هذا يعني هذا هذا ليس فيه حجة لكم. لماذا؟ هذا فليذوقوه حميم وغسال
23:56ممكن ممكن اعتبار حميم خضراء. بالضبط هذا حميم وغساق فليذوقوه. هذه جملة معترضة هذا فليذوقوه معترضا حميم وغساق اعترضت بين المبتدأ والخبر واتي بها زيادة في تعذيبهم. ما قال هذا حميم
24:16وساق فليذوقوه. فهذا الدليل ليس بقوي لهم. لكن لهم دليل قوي وهو قوله تعالى السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد. ما نوع ال هنا موصولة السارق كأننا ماذا قلنا؟ الذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما هل فيها
24:42نعم نعم هل فيها ابهام؟ هل فيها اعطاء معنى الشرط؟ نعم. نعم. كانه يقول كل سارق وسارقة فاقطعوا ايديهم. فهذا الرأي رائع جدا. حقيقة لذلك اختاره كثيرون ايدهم ابن مالك وكثير من المحققين
25:02يعني مشوا مع الفراء في هذا في هذا القول. قال السمين الحلبي في السارق والسارقة مذهب الاخفش ونقله المبرد وجماعة كثيرة انه مبتدأ وما بعده خبر ودخلت الفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط وابن عاشور ايد وكثير من المحققين. فهذا الرأي جيد جدا ولا يدخل في حالاتنا السابقة
25:28لا يدخل انه موصول وصل بجملة او موصول وصل بجار مجرور او ظرف هذا لا يدخل فيها لكن حقيقة ومنها النفس من الباب نفسه. لا سيما ان سيبويه تكلف في اعرابها. كيف اعربها سيبويه
25:45اوكي ايش تقدير تقدير اه تقدير حكمه سلف وسرق حكمه او فيما يتلى عليه. يعني كأنه قال مما اه فيما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة. او في ما فرض عليكم حكم السارق والسارقة يعني فيما يتلى عليكم السارق على تقدير مضاف. ففيما يتلى عليكم خبر السارق مبتدأ على
26:10تقدير مضاف هي حكم السارق. ثم هذه جملة مستأنفة فاقطعوا ايديهم. مفسرة لهذا الحكم. وكذلك مما فرض عليكم السارق الحكم السارق والسارقة ما هو هذا الحكم؟ فاقطعوه. في تكلف لا شك. فلذلك كثير المحققين اخذوا بهذا الرأي منه المبرد والاخفاش
26:30وابن مالك وكثيرون وابن عاشور قالوا بهذا. نعم. واضح ان شاء الله؟ اه نعم. الان عندنا نعم يعني يكفينا هذا القدر نقرأ الان في كلام الشيخ تفضلوا مرة ثانية نعيد
26:50واما جوازا وذلك واما جوازا وذلك اما موصول بفعل لا حرف شرط لا حرف شرط معه. لا حرف شرط معهم وهذا شرطه. اما اذا كان معه حرف شرط لا تأتي الفاء
27:04يعني لو قلنا الذي ان يأتيني اكرمه مكرم الذي جملة صلة ان يأتيني اكرمه مكرم مكرم ما اعرابها هنا خبر الذي في هذه الحالة وان يأتيني اكرمه جملة الشرط وجواب الشرط في هذه الحالة لا تصح لا يصح دخول الفاء لماذا
27:30لان الفاء دخلت لتضمن المبتدأ معنى الشرط وهنا لم يتضمن معنى الشرط. لان بعده شرط فلذلك اشترط بالفعل لا حرف شرط معه. نعم سيدي واما جوازا وذلك اما منصور بفعل لا حرف شرط معه. انسوا هذا لا حرف شرط معه. المهم انه موصول بعده فعل
27:57مستقبل لفظا او معنى او معنى او بعده ظرف او بعده جار مجرور. نكرة بعدها فعل ظرف جار مجرور. مضاف اضيف لموصول او اضيف للنكرة التي بعد هذه الثلاثة. او موصول وصف هو الموصول هو صفة لشيء
28:17وثم هذا الموصول بعده واحد من هذه الثلاثة. نعم. او بظرف واما موصوف بهما. او الى احدهما واما موصوف بالموصول المذكور بشرط قصد العموم واستقبال معنى الصلة او الصفة. اذا بشرط قصد العموم بشرط ان ان يراد
28:39وان لا يراد الخصوص هذا الشرط الاول والشرط الثاني استقباله معنى الشريط. لماذا استقبال معنى الصلة؟ طبعا الصلة يعني الذي اذا جاء فعل لابد ان يكون مستقبلا لماذا؟ لاننا نريد معنى الشرط
28:55والشرط اذا دخل على الماضي او المضارع يصرفه للمستقبل. نعم. نحو الذي يأتيني او في الدار فله درهم. اذا الذي يأتينا او في الدار او عندك فله درهم. نعم. فنقول الذي مبتدأ يأتيني الصلة او في الدار صلة وفي عندك صلة الفاء زائدة لتضمن المبتدأ معنى
29:18شرط له درهم خبر وسواء كان الخبر مفردا او جارا مجرورا او ظرفا ما عندنا مشكلة. نعم ورجل يسألني او في المسجد فله بر فله برا. نعم. رجل مبتدأ يسألني صفة
29:34لاحظ اعطت معنى العموم كانه يقول اي رجل تمام؟ او في المسجد او عندك هذه الوصل بثلاثة. الفاء زائد تضم المبتدأ مع شرط له برا خبر. نعم وكل الذي تفعل فلك او عليك. هنا يعني اوهم مثاله ان المضاف
29:59الى الموصول لابد ان يكون عاما. وهذا ليس بشرط. يصح ان يكون عاما او غير عام. لكن المضاف النكرة يشترط ان يكون عاما بان يكون لفظة كل او جميع. لفظة كل او جميعا. فمثلا لو قلنا اه في الموصول
30:19غلام الذي عندك فلا درهم معه مثلا غلام الذي عندك فلا درهم معه يصح. في الموصول يصح ولو كان غير عام لكن في النكرة يشترط ان يكون كل كل الذي تفعل كل رجل يتقي الله فله كذا
30:39الجميع مثلا كل الناس كل انسان يتقي الله فله كذا. نعم سيدي. فتمثيله بكل يوهمه انه يشترط ان كن عاما وهذا ليس بشرط. نعم. كل الذي تفعل فلك او عليك. يعني كل الذي تفعل او يأتي بعدها جار مجرور او ظرف فلك او عليك. هذه ايش
31:01الحالة موصول اضيف له شيء. وجاء بعده فعل او جار مجرور او ظرف. نعم. وكل رجل يتقي الله فسعيد. هنا نكرا اضيف لها لفظ عام كل رجل يتقي الله فسعيت فكل مبتدأ رجل مضاف اليه يتقي الله صفة سعيد خبر. نعم
31:21والسعي الذي تسعاه فاستلقاه. هنا الموصول جاء صفته. سواء جاءت صلته فعلا تسعاه او في الدار او عندك تتحصل عندنا خمس عشرة مسألة. نعم فلو هدم العموم ولم تدخل الفاء لانتفاء شبه الشرط. وكذا لو علم الاستقبال او وجد مع الصلة او الصفة حرف شرط. قلنا
31:45وجد مع الصلة او الصفة حرف شرط لا تدخل الفاء. لكن حقيقة وجدت بعض الامثلة ان وجدت بعض الامثلة كان الكلام على الماضي ودخلت الفاء. دخلت الفاء. فمثلا عندنا مما مثلوا به
32:05لذلك اه في قوله تعالى نعم آآ الآية سبحان الله. نعم ما اصاب ما اصابكم من يوم التقى الجمعان فباذن الله. وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. لاحظوا يتكلم عن ماض او مستقبل
32:28نتكلم عن غزوة احد صحيح؟ نعم. فما اصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله. فهنا ابن عطية قال هنا لا يوجد تضمن معنى الشرط انما اراد معنى التعميم. يعني القرآن اراد معنى العموم كل ما اصابكم في ذلك اليوم فباذن الله. حتى
32:49ويزيل حزنهم. فهنا يعني نقول لماذا دخلت الفاء لا لتضمن المبتدأ معنى الشرط؟ انما لاعطاء معنى عموم يعني لا قارنوا بين ما اصابكم يوم التقى الجمعاني باذن الله وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. اعطت فائدتين
33:09اولا اعطت معنى العموم كل ما اصابكم ولتأكيد هذا والسياق يقصد التأكيد لانهم اصابهم حزن اصابهم يعني حزن شديد من الهزيمة فاراد ان يؤكد لهم انه ما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. لذلك ابو
33:29نعم اجاز دخول الفاء في على الماضي لكن بتأويلها بالمستقبل. يعني ابو حيان اجاز اذا كانت الماضي لكن تأول في المستقبل. نقول كيف على ماذا قاسها؟ قال قاسها اذا قلت مثلا اه كما في قوله تعالى
33:49يسرق فقط سرق اخ له. هذا ماض صحيح؟ نعم. ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. فهناك العلماء اولوها ان تبين انه سرق فقد تبين انه قد سرق اخ له من قبل. واجاز
34:05ابو حيان كذلك هنا على تأويلها بمعنى التبين يعني ما اصابكم يوم التقى الجمعان فقد تبين انه باذن الله فاولها المستقبل. فاذا اذا كانت في الماضي فيصح اذا اريد بها العموم والتأكيد. هل نحتاج الى تأويل؟ ابن عطية ما اولها؟ وابو حيان ادخلها
34:29في القاعدة العامة على تأويل تبين ناسي والاصل ان احنا نقول اذا كان الفعل ماضيا بان نقول الذي زارنا امس له درهم لا ان نقول الذي زارنا امس فله درهم. هذا القاعدة ايش قالوا في الاخير اقرأ؟ قال عدم
34:55العموم لم تدخل الفاء ما مثاله؟ المثال الذي مثل له سيبويه قال اذا قلت زيد فله درهم لا يصح. اذا عدم العموم فلا يصح دخول فلماذا؟ لانه لا تشبه الشرط. والشرط دائما عموم. اذا قلت من يدرس ينجح انت لا تريد احدا بعينه. نعم
35:14سيدي علي اكمل بس هذه النقطة فلو علم العموم لم تدخل الفاء واضح مثل زيد فله درهم لا يصح. نعم. ولو علم العموم لم تدخل الفاء الانتفاء شبه الشرط وكذا لو عدم الاستقبال
35:28لو عدم الاستقبال مثلا الذي زارنا امس فله درهم لا يصح. لانها نحن نتكلم عن المستقبل. كيف اشبهت الشرط وهو ماض فهنا نقول في هذه الحالة عليك ان تدقق. الم يرد
35:45ترد امثلة فيها الكلام عن الماضي في الشرط؟ نقول نعم ان يسرق فقد سرق او مثلا واحد من عليك. تقول ان مننت علي الان فقد مننت عليك امس ان انعمت علي الان فقد انعمت عليك امسي. فهو من حيث الظاهر دخل على الماضي. فالعلماء في مثل هذا اولوه
36:08مستقبل. اذا انت تمن علي الان فانت اعلم وقد تبين لك اني مننت عليك في في الماضي. فيؤولونه فنحن اقول قد يرد الماضي وتدخل الفاء لكن على تأويلها بالمستقبل. كقوله تعالى
36:28وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. وممكن ايضا منها ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ادخل الفاء لكن الاية حقيقة فيها قاعدة كلية وان تكلمت على اصحاب الاخدود لكنها تضع قاعدة كلية في كل الازمنة. ان الذين فتنوا ويفتنون. المؤمنين والمؤمنات
36:53ثم لم يتوبوا فلهم عذاب. بدليل انه قال ثم لم يتوبوا كانه الان يحرض قريشا ومن يفتنون المؤمنين. فالآية فيها ماض وقاعدة كلية حقيقة. فاذا اذا كان خاصا لا تدخل فاء لكن ان كان ماضيا ان اولته بمستقبل او اردت ان
37:13تجعله قاعدة كلية او اردت التأكيد والعموم ادخل الفاء وان شئت ادخالها في قواعد النحافة افعل كابي حيان يعني لكن من حيث البلاغة هذه مواضعها ايضا. مفهوم ان شاء الله. فقيسوا على ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم. وعلى ما اصابكم يوم
37:33جمعان فباذن الله حتى يؤكد لهم ويبين لهم ان جميع ما اصابهم باذن الله. نعم العجول الذي افاد منها لكل الازمان. هنا الاية يعني هي تضع قاعدة لماذا؟ لانها تهدد هي نزلت في ماذا؟ نزلت في قريش الذين يعذبون المؤمنين
37:53ذكرت قصة اصحاب الاخدود لتهدد قريشا وكل من يفتن المؤمنون وكل من يفتن المؤمنين. فهي وان تكلمت على اصحاب الاخدود لكنها تضع قاعدة كلية لكل الازمان حقيقة. نعم. بدليل ختم السورة اه قال بل بل الذين كفروا في تكذيب والله من
38:13محيط بل هو قرآن تتكلم عن تكذيبهم بالقرآن وتعذيبهم لعباد الله. وذكرت قصة اصحاب الاخدود مثلا فقط. نعم واذا دخل شيء من نواسخ الابتداء على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء ازال الفاء. ازال الفاء ان لم يكن
38:33ان او ان او لكن باجماع المحققين. انه انه لكن دائما مع بعضها. وليت ولعل وليت ولعل وكأن مع بعضها وهذا سيمر معنا في باب العطف على خبر ان او اسم ان
38:54اه على خبر ان او اسم ان في اه في باب ما وان ولا ولاة. فهناك ان وانه لكن لها قم وما وو ليت ولعل وكأن لها حكم. ما الفرق بين ان وانه لكن اوليته لعله كانا
39:15من جهة المعنى النا مكان التأكيد انه ان هل تغير معنى الجملة؟ اه هل هل تغير الجملة؟ لا لا لماذا فعلت؟ قل زيد قائم ان زيد القائم ما غيرت معنى الجملة ابقت ابقت المعنى لكن
39:35اكدته ولكن كذلك هي نفت المعنى المتوهم فيما قبلها لكن فيما بعدها هي ما اثرت على الجملة خلاف ليت ولعل وكأن هي تغير معنى الجملة تحولها الى معنى الانشاء او الى معنى اه الطلب الى معنى
39:55تمني او الى معنى الرجاء او الى معنى التشبيه. فهمنا؟ واضح؟ لذلك يعني كأن في ليت ولا ولا الا وكأن فيها نقض للكلام. فيها نقد للكلام. فلذلك قالوا في انه لكن كانها ما
40:15على الكلام فتبقي الفاء. اما ليت ولعل وكأن فهي تغير الكلام. تفضل سيدي. لكنه يبطل ما خطأ نعست لكنه يبطل ما قبلها لكن بالنسبة لما بعدها لم يؤثر. لذلك قال انت تعلم ان الجملة المؤلفة من مبتدأ وخبر تدل على
40:35ثبوت الخبر المبتدأ ولما كانت ان وان المؤكدتان لا تزيلان هذا المعنى بل تؤكدانه ولكن لا تزيل معنى ثبوت الخبر المبتدأ انما تزيل المعنى المتوهم الذي قبلها وكانت سائر اخواتهن تغير معنى الجملة عما كانت عليه قبل دخولها. الا ترى ان لعل تصير الجملة الى معنى
40:59وليت تصيرها المعنى التمني فلما كانت هذه الاحرف الثلاثة ان وان ولكنها لا تغير معنى الجملة صار دخول اي حرف منها مساويا لعدم دخوله. بخلاف هذه الاحرف لانها تغير فلا يكون وجودها كعدمه. فلذلك فرق العلماء
41:19ما بينها وبين غيرها. تفضل سيد. وايش قال؟ واذا دخل شيء من نواسخ الابتداء على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء زال الفاء ان لم يكن ان او ان ولكن باجماع المحققين. نعم
41:36فان كان الناسخ ان وان ولكنا جاز بقاء الفاء نص على ذلك في ان وان السي نويه وهو الصحيح الذي ورد نص القرآن المجيد به كقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا
41:55فهم يحزنون. فانها حرف توكيد ونصب الذين اسمها. قالوا ربنا الله ثم استقاموا صلة. فلا خوف داخل زائد للتضمن المبتدأ معنى شرط ولا نافية خوف مبتدأ وعليهم خبر. ولا تقولوا لا عاملة عمل ليس لانها مخصوصة بالشعر
42:15لا نحملها على هذا نقول خوف مبتدى عليهم خبر والجملة في محل رفع الخبر. نعم. في قوله تعالى من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
42:35فلن يقبل من وحقيقة دخول الفاء يناسب هذه الاحرف. اصلا المقام للتأكيد صحيح المقام للتأكيد وهذا يناسب ان وانه لكنه فهمنا؟ واما ليت ولعل ليس فيها هذا التأكيد فنقول ان الذين كفروا ان حرف توكيد
42:57نصب الذين اسمها كفروا وماتوا وهم كفار. هذه الصلة لن يقبل هذا الخبر. نعم. من الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ان ملء الارض ذهبا. نعم. ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
43:17يبشرهم بان الذين يكفرون يكفرون صلة ويقتلون معطوف عليها ويقتلون ايضا معطوف عليها الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم هذا الخبر والفاء زائدة تضم المبتدأ معنى الشرط. نعم. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا. لاحظوا ان
43:37هنا وصلت في اللفظ لكنها موصولة انتبهوا ليست كافة واعلموا ان ما يعني ان الذي غنمتموه فهذه ليست كافة تنتبهوا فاما حرف توكيد ونصب ومصدرية ما موصولة تموه صلة والعائد محذوف
43:54من شيء هذه بيان ان الذي غيمتموه من شيء بيانية فان الفاء واقع زائد التضمن المبتدأ معنى الشرط نعم وان لله خمسه حاصل يعني ان لله ماذا نعربها؟ المصدر المؤول؟ خطأ خبر ايش؟ اه
44:14خبر ان لا يعني اما خبر لمبتدأ محذوف او مبتدأ خبره محذوف والجملة خبر ان عرفتم؟ ايوه يعني كان يقول فكون الخمس لله واجب او الواجب كون الخمس لله ورسوله الى اخر الاية ان لا يخمس
44:34الرسول والجملة خبر ان نعم. قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقى ان الموت ان الموت اسمها الذي صفة فانها الفاء زائدة تضمه مبتدأ بمعنى الشرط انه ملاقيكم خبر. نعم. ومثال ذلك
44:54لكن قول الشاعر مع لكن ننتبه. نعم. مثال ذلك مع لكن قول الشاعر بكل داهية القلع داء وقد يظن اني في مكري بهم فزعوا. كلا ولكن نعم. كلا ولكن ما ابديه من فرق
45:14اي فكي يغروا فكي يغروا فيغريهم بي الطمع. نعم. يقول بكل داهية القى العدا اداءه يقول محمد محيي الدين لعلها محرفة يعني العداة اصلها العداة وقد وردت العداء بمعنى العداء في قليلا في الشعر. فاما انها يعني هو رجح محي الدين انها عداة. على كل حال هو
45:41الاعداء بكل داهية. ويعني ماذا اراد بكل داهية يعني بكل رجل قريب بصير بالامور. يعني يلقى الاعداء بالرجال المحنكين الذين يضعون الخطط الدقيقة اه والتاء هنا مبالغة بكل داهية يعني بكل رجل داهية
46:06مدبر للامور يعني كالقادة العسكريين الجيدين يعني. بكل داهية القى العداء وقد يظن اني في مكري بهم فزع فزعوا يعني قد يظن اني خائف عندما امكر بهم ولا اواجههم. كلا كلا ولكن ما ابديه من فرق يعني
46:26هو يعمل نفسه خائفا لماذا يعمل نفسه خائفا؟ فكي يغر يعني الكي هنا تعليلية لاجل ان يغروا وينخدعوا ويتشجعوا فيغريهم بي الطمع يهجمون علي فانا اقتلهم بالذكاء يعني. وهذا ما يفعله اعداؤنا يعني. لا يواجهوننا
46:48وجها لوجه لانهم يعرفون انه لا يمكن مواجهة المسلمين يعني هم عندما يتذكرون حروبهم مع المسلمين يرجفون وتاريخهم لا ينسوه. هذا التاريخ تاريخهم لا ينسون تاريخهم مع المسلمين. يتذكرونه تماما. لذلك هم
47:07يعني يحاولون من خلال افساد الشباب والتعليم تغيير المناهج وغيرها. اه يعني اشياء كثيرة جدا يدخلون في كل مجالات في حرب المسلمين لكن لا يواجهون وجها لوجه. نعم هم طبقوا هذا معنا يعني. ولكن ما ابديه من فرق
47:27فكيف ما هنا الذي موصولة ابديه من فرق صلة؟ الفاء زائدة كي يغروا خبر. نعم. مثال لدخول الفاء في خبر لكنه نعم سيدي. مثال ذلك مع لكن قول الشاعر لكل داهية القى العداء وقد يظن اني في مكري بهم
47:47كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع. وقال الاخر فوالله ما فارقتكم عاليا لكم ولكن ما يقضى فسوف يكون. نعم. قاليا اسم فاعل من قلاهو. وقلاه تأتي يائية وواو ياء
48:07طلوته اقلوه او قليته اقليه. يعني بعض الناس يظن انه قليته فقط للاشياء يعني الذي يقلي الشيء بالزيت لكن لا. وردت اقلوه واقليه لكن اسم الفاعل فقط بالياء قاليا ومنه قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى فوالله ما فارقت
48:27قاليا لكم ولكن ما يقضى فسوف يكون فهكذا القضاء هو الذي فرق بيننا. فلكنا ما ما اسم اسمها ويقضى صلة وسوف يكون خبر ودخلت الفاء في جواب في خبر لكنه. نعم سيدي. وروي عن الاخفشي ان نعم
48:47وسيدي يصح دخول اجتماع الفاء واللام فلكي صح الكلام؟ مثل ايش الشيخ رأفت يجتمعان ما في مشكلة نحن نقول لكي او اوكي صحيح نعم. هنا لك ان تقول كي لا تقدر اللام شيخ رأفت
49:13وتقول يغر منصوب بان مضمر صحيح نعم. وتجعل كي حرف جر ولك ان تقدر الله ما عندنا مشكلة فلكي. ما عندنا اي مشكلة. اللام هي تعليلية تؤكد كي. وكي تؤكد
49:26نعم. روي عن الاخفشي انه منع دخول الفاء بعد ان بعد ان. روي عن الاخفشي انه منع دخول الفاء بعد ان هذا بعيد عن الاخفش. لماذا؟ لان الاخفش قلنا اجاز اقتران الخبر بالفاء
49:47مطلقا سواء كان المبتدأ عاما او لم يكن. وسواء كان الخبر امرا او نهيا او لم يكن. فهو اعم من قال بدخول فاء فمنعه في هذه الحالة فيه اشكال. لا سيما انه قد ورد في القرآن فكيف يمنعه يعني؟ الا ان يقال انه اول الاية
50:08نعم. وروي عن الاخفشي انه منع دخول الفاء بعد ان وهذا عجيب. لان زيادة الفاء في الخبر على رأيه جائزة. يعني ايه الف تاء في الخبر دخولها على الفاء دخول الفاء على الخبر جائزة. نعم
50:25وان لم يكن المبتدأ يشبه اداة الشرط نحو زيد فقائم. نحن قلنا الاخفش يجيز دخول الفاء مطلقا صحيح؟ سواء كان مبتدأ أسماء موصولا أو نكرة أو لم يكن سواء كان عاما أو لم يكن فيجوز عنده زيد فقائم
50:44تمام زيدون فقائم فاذا دخلت انا على اسم يشبه اداة الشرط فوجود الفاء في الخبر احسن يعني لاحظوا يعني هو ايش يقارن الاشموني؟ قال قارن بين زيد الفقائم وبين الاية مثلا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبلوا
51:06ايها اولى بدخول الفاء. زيد فقائم ام الاية التي هي اشبه بالشرط؟ الاية لماذا؟ لانها اشبه مش شرط صحيح؟ نعم. طب الاخفش اجاز زيد فقائم. فهل يعقل انه يمنع ان الذين كفروا وماتوا كفار
51:26يقبل طبعا هو اذا منع لا يمنع يعني يخطئ القرآن حاشاه ويؤول الاية لو منع. لكن ايها اولى منطقيا بدخول الفاء الاية كما اشبهت معنى الشرط فهو يقول هذا عجيب يعني ان يقول بذلك لان الزيادة نعم
51:44وهذا عجيب لان زيادة الفاء في الخبر على رأيه جائزة. وان لم يكن المبتدأ يشبه اداة الشرط نحو زيد فقائم. فاذا دخلت على ان فاذا دخلت ان على اسم فاذا دخلت ان على اسم يشبه اداة الشرط فوجود الفاء في الخبر احسن واسهل من وجودها في خبر
52:04وشبه وثبوت هذا عن الاخفش المستبعد والله اعلم. يعني هون استبعد اه ثبوت هذا عن الاخفش. هذا شيء فعلا يعني هو مستبعد كيف يجيزه مطلقا ثم يمنع هذه الحالة لا سيما انها وردت في الشعر وفي القرآن. وبهذا نكون قد انتهينا من باب
52:24والخبر بفضل الله نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك